第十一章
耶路撒冷周圍建起了城牆，但城中卻沒有住滿人，所以仍是軟弱，被人瞧不起。尼希米下一步計畫就是把人帶進城去；本章說的就是這件事。I。使城中住滿人的方法（第 1-2 節）。II。住在城中的主要居民，有猶大和便雅憫人（第 3-9 節），有祭司和利未人（第 10-19 節）。III。猶大和便雅憫的各城各鄉由他們家族的其他人居住（第 20-36 節）。
重新住滿耶路撒冷（主前 444 年）
1-19。1 百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。2
凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。3 以色列人、祭司、利未人、尼提寧，和所羅門僕人的後裔都住在猶大城邑，各在自己的地業中。本省的首領住在耶路撒冷的記在下面：4
其中有些猶大人和便雅憫人。猶大人中有法勒斯的子孫、烏西雅的兒子亞他雅。烏西雅是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是亞瑪利雅的兒子；亞瑪利雅是示法提雅的兒子；示法提雅是瑪勒列的兒子。5
又有巴錄的兒子瑪西雅。巴錄是谷何西的兒子；谷何西是哈賽雅的兒子；哈賽雅是亞大雅的兒子；亞大雅是約雅立的兒子；約雅立是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是示羅尼的兒子。6
住在耶路撒冷、法勒斯的子孫共四百六十八名，都是勇士。
7 便雅憫人中有米書蘭的兒子撒路。米書蘭是約葉的兒子；約葉是毗大雅的兒子；毗大雅是哥賴雅的兒子；哥賴雅是瑪西雅的兒子；瑪西雅是以鐵的兒子；以鐵是耶篩亞的兒子。8
其次有迦拜、撒來的子孫，共九百二十八名。9 細基利的兒子約珥是他們的長官。哈西努亞的兒子猶大是耶路撒冷的副官。
10 祭司中有雅斤，又有約雅立的兒子耶大雅；11 還有管理神殿的西萊雅。西萊雅是希勒家的兒子；希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。12
還有他們的弟兄在殿裏供職的，共八百二十二名；又有耶羅罕的兒子亞大雅。耶羅罕是毗拉利的兒子；毗拉利是暗洗的兒子；暗洗是撒迦利亞的兒子；撒迦利亞是巴施戶珥的兒子；巴施戶珥是瑪基雅的兒子。13
還有他的弟兄作族長的，二百四十二名；又有亞薩列的兒子亞瑪帥。亞薩列是亞哈賽的兒子；亞哈賽是米實利末的兒子；米實利末是音麥的兒子。14
還有他們弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的兒子撒巴第業是他們的長官。
15 利未人中有哈述的兒子示瑪雅。哈述是押利甘的兒子；押利甘是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是布尼的兒子。16 又有利未人的族長沙比太和約撒拔管理神殿的外事。17 祈禱的時候，為稱謝領首的是米迦的兒子瑪他尼。米迦是撒底的兒子；撒底是亞薩的兒子；又有瑪他尼弟兄中的八布迦為副。還有沙母亞的兒子押大。沙母亞是加拉的兒子；加拉是耶杜頓的兒子。18
在聖城的利未人共二百八十四名。19 守門的是亞谷和達們，並守門的弟兄，共一百七十二名。
這裡稱耶路撒冷為聖城（第 1 節），因為聖殿在那裡，也因為那是神所揀選立祂名的地方；從這點來看，想必聖潔的後裔都會選擇住在其中，努力定居下來；但事實正相反，他們似乎不願住在那裡：
1.
因為耶路撒冷居民的言行要比別人更為嚴格，他們不願過那樣的生活。人若不在乎自己聖潔，也就不在乎住在聖城；為此，他們不願住進新耶路撒冷，只希望在地上有長存的城。
2.
也可能因為耶路撒冷是外邦鄰國最痛恨的所在，各樣惡念都對準了它，使之成了危險之地（榮耀之地往往也是危險之地），於是他們不敢住在那裡。有很多人因怕逼迫和羞辱，怕惹麻煩，而不敢住聖城，不敢為神出頭，為信仰出頭，孰不知耶路撒冷雖受仇敵的特別威嚇和侮辱，它的神卻特別保護它，使它成為 安 靜 的 居 所 （以賽亞書 33：20）；參考詩篇 46：4-5。
3. 也可能因為住在鄉村的世俗利益更大。耶路撒冷不是商貿城，在那裡做買賣賺不了錢，不像鄉村有糧食，有牲畜。注意： 別 人 都 求 自 己 的 事
， 並 不 求 耶 穌 基 督 的 事 （腓立比書 2：21）。大多數人顧及自己的財富、聲譽、快樂、安逸、平安，勝過神的榮耀，勝過社會利益；這樣的現象很普遍。耶路撒冷當時極為貧乏，眾人不願住在裡面，這裡告訴我們：
I。如何使該城住滿人。
1. 眾首領住在裡面（第 1 節）。他們住那裡很合適， 因 為 在 那 裡 設 立 審
判 的 寶 座 （詩篇 122：5），各樣疑難案件都呈到那裡做最終判決。這時住在城裡，倘若體現他們熱愛神的殿，熱心為社會謀利益，體現他們的信心、聖潔的勇氣、刻苦己心等，眾首領就是屬下的榜樣。他們住在城中，能邀請並鼓勵別人也住在那裡。常言道：有能力的人都有磁性。當官的若將聖城當成居所，他們的榜樣就使聖潔發揚光大，他們的熱誠就能帶動許多人。
2. 有的主動提出要住在耶路撒冷，他們品格高尚，為了社會利益，甘願放棄世俗利益（第 2 節）。這件事記錄下來，乃是他們的榮耀，別人考慮到難處、損失、危險，他們則
因 耶 和 華 神 殿 的 緣 故 ，一心為了耶路撒冷的好處；如此愛錫安的，
必 然 興 旺
（詩篇 122：6，9）。這裡說 百 姓 都 為 他 們 祝 福 ，稱讚他們，為他們禱告，也為他們的緣故讚美神。很多人在社會利益的事上自己不主動，對於主動的人卻能稱讚幾句。人若成為眾人的祝福，必得神和人的稱讚，這應當鼓勵我們積極行善。
3. 他們發現還有空餘的，便在察看了全會眾以後決定每十人中應有一人住耶路撒冷；具體是誰掣簽決定，人人都知道掣簽就是由耶和華來決定。這樣便可避免糾紛，簽落在誰身上，誰就要住耶路撒冷，人人都清楚明白各人居住的疆界由神來定。他們用十比一的比例，想必是保持城市和鄉村之間一定的平衡；這似乎有點像古時十一歸神的原則，歸給聖城的，神就算作歸自己。
II。由何人來居住。這裡簡單描述耶路撒冷的居民，因為猶大的族長視他們為 倚 靠 萬 軍 之 耶 和 華 —他們的神，視作 他 們 的 能 力 （撒迦利亞書 12：5），因而十分看重他們。
1. 有許多猶大和便雅憫人的子孫住在那裡；這城原先就有一部份屬於猶大，另一部份屬於便雅憫；但便雅憫的屬地更大，所以這裡說猶大子孫在耶路撒冷只有 468 個家庭，而便雅憫家庭則有 928（第 7-8 節）。開頭如此微小，可到了後來，在救主降生之前，人口就多得多了。猶大家族都是佩雷斯的子孫，或稱法勒斯，他是猶大之子，按肉體來說，基督出自他的家族。便雅憫人雖人數更多，但這裡說猶大人都是勇士（第 6 節），能發揮作用，若有人攻城，有能力守衛。猶大尚未失去古時就有小獅子的特點，英勇善戰。至於住在耶路撒冷的便雅憫人，這裡告訴我們長官是誰，副官是誰（第 9
節）。一民本當自身有序，方能抵禦外敵；有好的官長，就有好的士兵。
2. 祭司和利未人當中有很多定居在耶路撒冷；歸神為聖的，除了住在聖城，還能住哪裡呢？
（1）想必祭司大多數住在那裡，因為他們專門在殿裡服事。在殿裡輪班供奉的，有 822 人來自一家，242 人來自另一家，
128 人又是另一家（第 12-14
節）。做工的人不少，真是幸事。這裡說他們當中有的是大能的勇士（第 14 節），這點很有必要，因為祭司職任不僅是工作，需要力氣，也是爭戰，需要勇力，尤其是當時。這裡提到其中一位祭司，是他們長官的兒子1。當大官的有兒子擔任祭司，這並不降低身價，可大大發揮祭司職任，祭司職任卻絲毫不辱沒他。
1欽定本將第 14 節下半句譯為：撒巴第業是他們一位長官的兒子。
（2）也有利未人來住在耶路撒冷，但相比之下人數不多，總共 284 人（第 18 節），其中
172 守門的（第 19
節），因為他們的工作重點是在鄉村巡迴教導神的知識，需要分散在以色列各地。若有需要就在耶路撒冷服事，其餘的則在別處行善。
[1.] 這裡說有一位利未人負責 管 理 神 殿 的 外
事 （第 16 節）。祭司主要管理神殿的內務，這位利未人則受託管理神家的外務，就是附屬於屬靈事務的，包括收取奉獻，為聖所供奉提供材料等，這些都需要有人負責管理，不然內事就必匱乏，無法開展。負責管理教會外務的，譬如負責飲食等，同樣是不可或缺的，和管理內務的一樣，管理內務的專以傳道祈禱為念。
[2.] 這裡提到另一位利未人，是為稱謝領首的。可能他的聽力和聲音都很好，是個專業歌手，所以被揀選擔任詩班長。他在殿裡擔任領唱。請注意看：稱謝在禱告中必不可少，兩者密不可分；因以往的恩典而感恩，乃是祈求新的恩典的合宜途徑。在公眾敬拜中應當確保各樣程式盡善盡美， 規 規 矩 矩 地 按 著 次
序 行 （哥林多前書 14：40）；禱告就該一人開口，眾人附和，歌唱就該一人開始，眾人跟隨。
百姓分別住定在各處（主前 444 年）
20-36。20其餘的以色列人、祭司、利未人都住在猶大的一切城邑，各在自己的地業中。21尼提寧卻住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理他們。
22在耶路撒冷、利未人的長官，管理神殿事務的是歌唱者亞薩的子孫、巴尼的兒子烏西。巴尼是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米迦的兒子。23王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧。24猶大兒子謝拉的子孫、米示薩別的兒子毗他希雅輔助王辦理猶大民的事。
25至於村莊和屬村莊的田地，有猶大人住在基列‧亞巴和屬基列‧亞巴的鄉村；底本和屬底本的鄉村；葉甲薛和屬葉甲薛的村莊；26耶書亞、摩拉大、伯‧帕列、27哈薩‧書亞、別是巴，和屬別是巴的鄉村；28洗革拉、米哥拿，和屬米哥拿的鄉村；29音‧臨門、瑣拉、耶末、30撒挪亞、亞杜蘭，和屬這兩處的村莊；拉吉和屬拉吉的田地；亞西加和屬亞西加的鄉村。他們所住的地方是從別是巴直到欣嫩谷。31便雅憫人從迦巴起，住在密抹、亞雅、伯特利和屬伯特利的鄉村。32亞拿突、挪伯、亞難雅、33夏瑣、拉瑪、基他音、34哈疊、洗編、尼八拉、35羅德、阿挪、匠人之谷。36利未人中有幾班曾住在猶大地歸於便雅憫的。
尼希米在前面交代了住在耶路撒冷的首領（比先前出現在歷代志上 9：2 等的更為詳細），在這段經文還給我們描述了其它各城，就是其餘以色列人的居住情況（第 20 節）。耶路撒冷必須有人居住，但不可因此就使得鄉村無人居住。就是 君 王 也 受 田 地 的 供 應 （傳道書 5：9），若無人手管理田地，田地就沒有用。但願城邑和鄉村之間沒有爭競，沒有妒忌，沒有輕看，沒有惡意；兩者都需要，都有各自的作用，缺一不可。
1.
基遍人的後裔尼提寧人住在俄斐勒，靠近耶路撒冷城牆（3：26），因為他們從事殿裡的粗活，必須就近安居，方便隨時當差（第 21 節）。
2. 利未人雖然散居在猶大各城，主管卻住在耶路撒冷，職位比他們高，負責指導他們，管理他們的事務，監督他們的行為，看他們是否盡責（第 22 節）。
3. 歌唱的人當中有人負責監管殿裡必要的維修工作，他們既是能工巧匠，服事之餘又有閒暇時間，於是就負責
管 理 神 殿 事 務 （第 22 節）。波斯王似乎十分恩待他們的職任，除了利未人所得的，另有糧食供給他們（第 23 節）。
4. 這裡提到一位住在耶路撒冷的欽差。他是謝拉的子孫（第 24 節）；從歷代志上 9：6 來看，謝拉家族也有人定居在耶路撒冷，不全是法勒斯的子孫。這裡說他 輔 助 王 ，或作 代 表 王 ， 辦 理
猶 大 民 的 事 ，負責裁決王的官員和臣民之間的糾紛，確保給王的稅賦妥善繳納，也確保王撥給神殿供奉的妥善支付；猶太人自己有人當官，真是幸事。
5.
這裡講述其餘以色列人所住的各村莊，猶大子孫所住的（第 25-30 節），便雅憫子孫所住的（第
31-35 節），還有利未人散居在他們當中（第 36 節）。他們雖人數稀少，雖然貧窮，但想必還是安全的，生活安定；藉著神的賜福，財富和能力必加增，也本該如此，只可惜民中出現了普遍的敗壞，在信仰的事上不冷不熱，先知瑪拉基奉神的名曾嚴厲責備他們這些問題；瑪拉基說預言，應該就是在這時候；先知預言到他為止，停了好幾代，直到那至大的先知和他的先驅出現的時候，先知預言才又得恢復。
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