第十六章
亞哈斯作王（主前 726 年）
1-4。1 利瑪利的兒子比加十七年，猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。2
他登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大衛行耶和華－祂神眼中看為正的事，3 卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，4 並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。
這裡簡述亞哈斯的品行。他的日子又少又糟糕：又少，因他三十六歲就死了，因為這裡告訴我們：
1. 他不像大衛行正的事（第 2 節），就是說他對於大衛所推崇的事奉和敬拜一點不上心。他不愛神的殿，對神缺乏責任心，不理會祂的律法。他不像大衛；他生在大衛家，是王位繼承人，這是他的尊榮；他能坐在寶座上，是由於神在古時和大衛立約的緣故，這就使他罪上加罪，因他使那值得尊敬的名和家庭蒙羞，因而也是自己蒙羞（常言道：凡是出身好卻又墮落的，都是自取其辱）；他雖得享大衛虔誠的好處，卻踏著他的腳步行。
2. 他 效 法 以
色 列 諸 王 所 行 的 （第 3 節），他們都拜牛犢。他沒有像約蘭和亞哈謝那樣與亞哈家聯姻，但卻行他們所行的。以色列諸王以國策和方便為由拜偶像，亞哈斯沒有這樣的藉口，他拜偶像，那是最不通情理、最有違國策的事。他們都是他的仇敵，又因拜偶像而證明他們都是仇敵，他卻效法他們所行的。
3. 他 使
他 的 兒 子 經 火 ，以此來敬拜他污穢的神明。他將他們燒死，歷代志下
28：3 說得很清楚，將幾個兒子燒死，可能又叫另外幾個從兩堆火中經過（連希西家都不能例外，儘管他日後仍十分優秀），或者穿過火焰，象徵獻給偶像。
4. 他 照 著 耶 和 華 從 以 色 列 人 面 前 趕 出 的 外 邦 人 所 行
可 憎 的 事 。他明明看見這些人落在溝裡，卻仍在信仰的事上受他們左右，仍跟隨他們，表現出極大的愚昧；神明確宣告這些習俗在祂看為可憎，他卻還是照辦，神所趕出去的，他還要照抄，與神背道而馳，表現出極大的不敬。
5. 他 在 邱 壇
上 獻 祭 （第 4
節）。他父親若有足夠的熱心，將邱壇拆除，也許就能避免兒子墮落；凡是縱容罪孽的，真不知會給身後的人帶來多少危險的網羅。他離棄神的家；父親在世的時候，他常在耶和華面前，如今他厭煩那地方，竟在邱壇獻祭，那裡風景優美，有青翠樹，有宜人的樹蔭。信仰若受幻覺引領，不受信心引領，那就沒有什麼價值。
5-9。5 亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。6
當時亞蘭王利汛收回以拉他歸與亞蘭，將猶大人從以拉他趕出去。亞蘭人就來到以拉他，住在那裏，直到今日。7 亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉‧毗列色，說：「我是你的僕人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。」8
亞哈斯將耶和華殿裏和王宮府庫裏所有的金銀都送給亞述王為禮物。9 亞述王應允了他，就上去攻打大馬士革，將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥。
這裡說的是：
1. 亞蘭王和以色列王結盟，前來攻打他。他們企圖佔領耶路撒冷，另立新王（以賽亞書 7：6）。這企圖沒有得逞，不過亞蘭王還是收復了以拉他，那是紅海邊的一個重要港口，亞瑪謝曾經從亞蘭人手裡奪來（14：22）。人一旦失去信仰，還能守得住什麼？今後都只有失敗的份。
2. 他設謀想要擺脫他們。他既已離棄神，就沒有勇氣或力量與敵人交鋒，也沒有膽量尋求神的幫助；但他卻去討好亞述王，請他來幫助。良心定自己有罪的人，遇到災禍的日子四處求救，就是不向神求救。他差人去亞述求救，難道以色列當中沒有神嗎？千古磐石挪移地方了嗎？他不得不倚靠那壓傷的葦杖嗎？罪本身就是刑罰。他固然遂了心願（亞述王果然聽了他的，為了自己的目的，出兵攻打大馬士革，使亞蘭王首尾不能相顧，第 9 節，不得不放棄對亞哈斯的攻勢；亞述王還將亞蘭人擄到吉珥去，正如阿摩司所預言的；阿摩司書
1：5），但從全域考慮，他其實吃了大虧，因他為這一切：
（1）不得不為奴（第 7 節）： 我 是 你 的 僕 人 ， 你 的 兒 子 ，意思是：「只要你在這件事上幫我一把，我就向你盡忠，當你是主人，是父親。」他要是在神面前能這樣自卑，求祂的恩惠，本可得蒙拯救，並且條件要優惠得多；他本不必花錢，只需摒棄罪行。然而浪子一旦拋棄父家，很快就淪為惡主人的奴隸（路加福音 15：15）。
（2）不得不貧窮，因他打發人將殿裡和國庫裡的金銀都送給了亞述王（第 8 節）。為了滿足他的新主子，新保護者，殿裡的金庫和國庫都要被榨乾。我不知道他有何權利如此糟踐公眾財富，不過人因犯一罪陷入困境，就會想犯另一罪試圖得解脫，這是很常見的；凡是疏遠神的，都會毫不猶豫疏遠自己的義務。
15-16。10 亞哈斯王上大馬士革去迎接亞述王提革拉‧毗列色，在大馬士革看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裏。11 祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬士革送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬士革回來之先，建築一座壇。12
王從大馬士革回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭；13 燒燔祭、素祭、澆奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上，14
又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。15 亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說：「早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上，只是銅壇我要用以求問耶和華。」16
祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了。
亞哈斯雖然自己在邱壇、在高岡、在青翠樹下獻祭（第 4 節），但神的壇仍在原處，並且有人使用，王的素祭和燔祭（第 15 節）仍由在壇旁服事的祭司負責；可現在，邪惡的亞哈斯竟然要將這壇挪走，換一個拜偶像的壇；再惡的王也從未這樣明目張膽攻擊信仰。我們在這裡看見：
I。新壇的樣式：由王親自從大馬士革抄來的（第 10 節）。亞述王攻下了大馬士革，亞哈斯到那裡去恭賀他打了勝仗，感謝他為自己出征，又像他僕人和兒子那樣聽候他的吩咐。他若相信自己的神，就不需要在外國強權面前卑躬屈膝。他在大馬士革看見一個祭壇，格外喜歡，當時他也許正在四處遊玩，更有可能是與他們一同膜拜（既然在那裡，他以為入鄉隨俗沒有害處）；這壇不是他自小在耶路撒冷見慣的那種平庸古老的式樣，而是精雕細琢的，可能有偶像的花紋，其上有許多漂亮的東西他覺得很新鮮，出人意料，引人入勝，令他心動。他覺得所羅門的想像力太差，比製作這壇的巧匠遜色得多。他非得要一個這樣的壇，才肯甘心，於是就有人立即畫了像；他不等自己回去，而是打發人火速回去，吩咐祭司烏利亞完全按這式樣做一個，等他回來時就能做好。神在山上指示摩西的式樣以及藉著聖靈指示大衛的式樣，竟然比不上來自大馬士革的式樣。拜偶像的人真是心隨眼動，難怪經上說他們對偶像行邪淫（以西結書 6：9）；敬拜真神的都憑信心。
II。新壇由祭司烏利亞監製（第 11 節）。這烏利亞可能是當時負責殿裡供奉的祭司長。亞哈斯打發人把自己的意思告訴他（因我們沒有見他下達直接命令），要他按這式樣做一個壇預備好。他不力爭，不反對，而是立即照辦，也許和王一樣喜歡這式樣，至少很願意順著王的意思，很想討他的封賞。也可能他想以此為藉口，令王滿意，乃至留他在耶路撒冷的殿裡獻祭，不致全然拋棄，把祭物獻到邱壇和青翠樹去。烏利亞心想：“要讓他領這份情，他就會將祭物帶到我們這裡來；這樣我們才能生存。”他作為祭司，作為祭司長，竟然要按一個拜偶像之王的意思來築壇，無論是何理由，那都是最卑鄙邪惡的事；他這樣做：
1. 是褻瀆自己的權柄，是褻瀆祭司職任的冠冕，使自己淪為世人情慾的奴隸。事奉中最大的羞辱，莫過於向如此邪惡的吩咐獻諂媚。
2. 是背叛自己的託付。作為祭司，他理當捍衛神的典章，抵擋一切人為的發明，並且要見證他們的不是；他已經承接聖職，本當在神的壇前服事，卻竟然協助王築壇，公然與神所命定的壇相抗衡，如此兩面三刀，背信棄義，真該遺臭萬年。倘若他只是任憑別人築壇，或者他是受到威脅不敢不從，或者他努力勸說王放棄此舉，或者至少拖延一番，等王回來先跟他談談再說，那也都不至於那樣糟糕；但他心甘情願行他所吩咐的，倒像是很高興為他效勞，那就是大大冒犯他本該事奉的神，是絕對不可原諒的。
III。新壇奉獻禮。烏利亞見王一心繫念在新壇的事上，就趕緊在他回來以前預備好，將新壇設在銅祭壇側面，稍矮一些，離殿門稍遠一些。王見狀大喜，他懷著極大的敬意走上前去，在其上獻祭（第 12-13 節）。他並非獻祭給以色列的神，而是獻給大馬士革的神明（歷代志下 28：23 說得更清楚），既然他能借用亞蘭人的壇，自然也就能借用他們的神。亞蘭人乃縵從以色列地取土回去築壇，那是擁戴以色列的神。
IV。挪移神的壇，為新壇騰出空間。烏利亞還算謹慎，把新壇安放在外院稍矮的地方，神的壇仍在原處， 在 耶 和 華 殿 和 新 壇 的 中
間 （第 14 節）。但亞哈斯不滿意，他將神的壇挪到外院北邊的角落裡，將自己的放在聖所正中央，取代神的壇。他覺得新壇氣派得多，壯觀得多，比原來的壇強多了，所以要將原來的撇在一邊，
好 像 人 不
喜 悅 的 器 皿 （何西阿書 8：8）。他那迷信的作為最初是挑戰神的神聖典章，後來乾脆全然取代。注意：人若不滿足於以神為神，很快就會全然離棄神。亞哈斯不敢拆毀銅壇，將其打成碎片（也許是擔心犯了眾怒），但他吩咐所有的祭物都要獻在新壇上（第 15 節），他說銅壇我要用以求問耶和華。銅壇的功用原是潔淨獻在其上供物；他撇棄所命定的功用，表面上卻裝作要抬高其功用，迷信之人往往如此。祭壇從來不是用來求問的，亞哈斯卻用來求問。羅馬教會表面上誇大基督的聖餐，其實卻是大大敗壞基督的聖餐。有人對亞哈斯的意思有不同理解：“至於銅壇，我要考慮考慮看怎麼辦，我會另外降旨。”猶太人說銅壇上的銅後來用來做了那有名的亞哈斯日晷（20：11）。這裡所說的，再次證明那內心怯懦的祭司唯命是從，那內心邪惡的王驕橫霸道（第 16 節）： 祭 司 烏 利 亞 就 照 著
亞 哈 斯 王 所 吩 咐 的 行 了 。本該批評指出大人物犯罪的人，反倒縱容並協助他們犯罪，這樣的大人物有禍了。
17-20。17 亞哈斯王打掉盆座四面鑲著的心子，把盆從座上挪下來，又將銅海從馱海的銅牛上搬下來，放在鋪石地；18
又因亞述王的緣故，將耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子挪移，圍繞耶和華的殿。19 亞哈斯其餘所行的事都寫在猶大列王記上。20 亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子希西家接續他作王。
這裡說的是：
I。亞哈斯糟踐神的殿，不是殿宇本身，而是其中的器具。
1. 他玷污了銅盆的底座（列王紀上 7：28-29），將銅海搬下來（第 17 節）。銅海是祭司用來洗濯的，對此他似乎特別有成見。阻攔祭司潔淨，阻攔耶和華的使者潔淨，這是對信仰的最大傷害之一。
2. 他挪移 為 安 息 日 所 蓋 的 廊 子 ，那廊子可能是為紀念安息日所立，也可能是為方便祭司所立，在安息日主持大聚會，那時的人數比往日多。無論如何，他將其挪移的目的，似乎是藐視安息日，因而為各樣不虔不敬的行為打開缺口。
3. 通向耶和華殿宇的君王入口，原為方便王室人員（也許就是所羅門建的台階，示巴女王見了詫異得魂不守舍；列王紀上 10：5），他將其改道，表示他無意頻繁光顧耶和華的殿。他如此行是為了亞述王，想討好他；亞述王可能回訪了他，覺得這入口不好，不方便，配不上他的王宮。人若原有通向神殿的方便通道，卻為取悅鄰人的緣故將其改道，那就是踏上了走向滅亡的下坡路。
II。亞哈斯早早喪命，享年三十六歲（第
19 節），把他的國留給了比他強得多的兒子希西家（第 20 節）；亞哈斯對神的殿有多敵意，希西家對神的殿就多善意。這兒子可能就是當初要他經火的，因而是獻給摩洛的；但神施恩將他搶回，好比從火裡抽出來的柴。
------------------------------------------------------------------------------------
No comments:
Post a Comment