第九章
家譜（主前 700 年）
1-13。1 以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。2 先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。3 住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。4
猶大兒子法勒斯的子孫中有烏太。烏太是亞米忽的兒子；亞0米忽是暗利的兒子；暗利是音利的兒子；音利是巴尼的兒子。5
示羅的子孫中有長子亞帥雅和他的眾子。6 謝拉的子孫中有耶烏利和他的弟兄，共六百九十人。7
便雅憫人中有哈西努的曾孫、何達威雅的孫子、米書蘭的兒子撒路，8 又有耶羅罕的兒子伊比尼雅，米基立的孫子、烏西的兒子以拉，伊比尼雅的曾孫、流珥的孫子、示法提雅的兒子米書蘭，9
和他們的族弟兄，按著家譜計算共有九百五十六名。這些人都是他們的族長。
10 祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，11 還有管理神殿希勒家的兒子亞薩利雅。希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。12
有瑪基雅的曾孫、巴施戶珥的孫子、耶羅罕的兒子亞大雅，又有亞第業的兒子瑪賽；亞第業是雅希細拉的兒子；雅希細拉是米書蘭的兒子；米書蘭是米實利密的兒子；米實利密是音麥的兒子。13
他們和眾弟兄都是族長，共有一千七百六十人，是善於做神殿使用之工的。
第一節回顧先前的家譜，告訴我們那些出自以色列和猶大諸王記，不是出自聖經正典，而是出自可信的民政記錄，有點像我們的國王記錄。既然提到以色列和猶大，筆者就說他們因犯罪被擄到巴比倫。願後世永世不忘這場刑罰，永遠記住，從中吸取教訓，警惕導致這場災禍的罪孽。每當我們說起落在我們身上的災禍，就應當加上一句：這是因我的罪孽，表示神在判斷的時候顯為清正。接下來講述他們從被擄之地回歸以後住在城裡的第一批居民，特別是耶路撒冷。
1. 以色列人。用這個涵蓋性強的字眼（第 2 節），因為與猶大人和便雅憫人一同回歸的，還有很多以法蓮人和瑪拿西人，以及其他十個支派的人（第 3 節），其中有的在十個支派被擄時逃到猶大定居，也有的在亞述帝國經歷變更時回到猶大，因而與猶大人一同被擄，也可能在巴比倫和猶大人相遇，與他們相通，並與他們共用得釋放的好處。經上預言：
猶 大 人 和
以 色 列 人 必 一 同 聚 集 ， 從 這 地 上 去 （何西阿書 1：11），還說他們要再成為一國（以西結書 37：22）。患難常使分歧的人走到一起，分開不同的金屬塊在同一個火爐裡熔化，就合成一塊。猶大和以色列都有不少人留在被擄之地，但也都有一些，神激動他們的靈，使他們詢問通向錫安的路。這裡列出很多人名，數算的更多，並且都是族長（第 9 節），他們理當被紀念，如真以色列人。
2. 祭司（第 10 節）。他們與第一批一同回歸，值得稱讚。祭司本是耶和華的使者，他們若不領頭行善，誰來領頭呢？百姓定要祭司與他們同行，值得稱讚，除了祭司，誰還能存留神的知識呢？除了祭司，誰還能奉耶和華的名為他們祝福呢？
（1）這裡提到其中一位，說他是管理神殿的（第 11 節），不是管理者之首（因為當時的大祭司是約書亞），而是助理，在大祭司以下，是他的助手，也許比大祭司本人更加親歷親為。在神的家裡需要管理者，不是制定新的律法，而是確保祭司和百姓都遵行神的律法。
（2）這裡說其中很多人善於做神殿使用之工（第 13 節）。在神的殿裡有很多服事，很多日常的服事；如果參與服事的，都是能承當這新約的執事（哥林多後書 3：6），那就是教會的幸事。神殿的服事隨時都是必需的，尤其是在這關鍵時刻，剛從巴比倫回來，身體和意念都滿有勇氣和活力，所以稱讚他們是大能的勇士。
家譜；祭司的工作（主前 1400 年）
14-34。14 利未人米拉利的子孫中，有哈沙比雅的曾孫、押利甘的孫子、哈述的兒子示瑪雅。15
有拔巴甲、黑勒施、迦拉，並亞薩的曾孫、細基利的孫子、米迦的兒子瑪探雅，16 又有耶杜頓的曾孫、迦拉的孫子、示瑪雅的兒子俄巴底，還有以利加拿的孫子、亞撒的兒子比利家。他們都住在尼陀法人的村莊。
17 守門的是沙龍、亞谷、達們、亞希幔，和他們的弟兄；沙龍為長。18 從前這些人看守朝東的王門，如今是利未營中守門的。19
可拉的曾孫、以比雅撒的孫子、可利的兒子沙龍，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，並守會幕的門。他們的祖宗曾管理耶和華的營盤，又把守營門。20
從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們，耶和華也與他同在。21 米施利米雅的兒子撒迦利雅是看守會幕之門的。22
被選守門的人共有二百一十二名。他們在自己的村莊，按著家譜計算，是大衛和先見撒母耳所派當這緊要職任的。23 他們和他們的子孫按著班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門。24 在東西南北，四方都有守門的。25
他們的族弟兄住在村莊，每七日來與他們換班。26 這四個門領都是利未人，各有緊要的職任，看守神殿的倉庫。27
他們住在神殿的四圍，是因委託他們守殿，要每日早晨開門。
28 利未人中有管理使用器皿的，按著數目拿出拿入；29 又有人管理器具和聖所的器皿，並細麵、酒、油、乳香、香料。30
祭司中有人用香料做膏油。31 利未人瑪他提雅是可拉族沙龍的長子，他緊要的職任是管理盤中烤的物。32
他們族弟兄哥轄子孫中，有管理陳設餅的，每安息日預備擺列。33歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工。34以上都是利未人著名的族長，住在耶路撒冷。
掃羅王的祖先和後代。
這裡進一步敘述百姓從巴比倫回歸以後，立即開展正面的信仰活動。先前由於忽略聖禮而受擊打，不久前又缺乏聖禮；這兩樣都使他們在敬拜神的事上相當熱心主動，因而就有了良好的開端。我們在此看到一些實例。
I。尚未建造耶和華的殿以前，先有會幕，那是個簡易、可移動的帳棚，暫時先用著。雖然尚未能擁有殿宇，但不可沒有會幕，應當因有會幕而感恩，並且要充分利用。不可因為沒有場所，就把神的工擱置起來。
II。分配祭司和利未人各樣服事，效法大衛和先見撒母耳所擬出的模式（第 22 節）。撒母耳在他的時代已擬出方案，打下基礎，儘管那時約櫃仍未尋回，後來大衛將其完善，二人都是直接從神領受指示。可能大衛在受膏以後不久，就開始思想這件事，並請教撒母耳，儘管他當時正在落難，這計畫可能是二人一同商議擬定的。也許這計畫很多代以來不甚有人關心，如今經過長期停頓，又重新拿出來。他們在分工的時候，是按著古時的地界。
III。他們大都住在耶路撒冷（第 34 節），但也有一些住在鄉村（第 16，22 節），可能當時在耶路撒冷尚未有他們的住處。但他們仍在會幕服事（第 25 節）：每七日來與他們換班，輪流服事。很多利未人擔任神殿的守門工作，共有四個門領（第 26 節），統管其餘守門的，共二百一十二人（第 22 節）。他們負責看守殿門（第 23 節），把守營門（如註腳所言；第 19 節），看守入口。這差事看似卑微，可是大衛寧可在神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡（詩篇 84：10）。他們的任務是：1. 每日早晨打開神殿的門（第 27 節），每日夜裡關閉。2. 禁止不潔淨的人進入，阻攔律法禁止的人擅闖。3. 為前來神殿朝拜的人引路，引導他們往何處去，當如何行，免得遭受刑罰。這項工作要求細心、勤奮、始終如一。傳道人應該做這樣的工作。
IV。這裡提到一個非尼哈，是以利亞撒的兒子，說從前是他管理他們（第 20 節），不是那大名鼎鼎的與他同名的大祭司，想必是個傑出的利未人，這裡說耶和華與他同在，或如迦勒底譯本所言：主的道是他的幫助，永恆的道，就是耶和華，把救助之力加在那有能者的身上（詩篇 89：19）。
V。這裡說他們當中有的人因為具體服事的緣故，住在神殿的四圍（第 27 節）。傳道人就近居住，這是好事，有助於他們全心服事。利未人在曠野行進的時候安營在會幕四圍。那時他們從某種意義上說已經是守門的，負責扛抬會幕，如今從另一種意義上說也是守門的，負責看守入口，在這兩件事上都是負責看守聖所。
VI。人人都知道自己的職責。有的管理杯盤，負責器皿，按數目拿出拿入（第
38 節）。有的奉命預備細麵、酒、油等（第 29 節）。有的祭司負責制作聖膏油（第 30 節）。有的處理素祭（第 31
節）。有的負責陳設餅（第 32 節）。神的家好比別的大戶人家，一旦人人知道自己的職責，盡心盡力，家中的事就辦得好。神是有序的神；倘若一件事人人都能做，往往就沒有人做。
VII。歌唱的人晝夜供職（第 33 節）。他們都是利未人的族長，全職事奉，不是普通歌唱的，靠賣唱過活。他們住在殿裡面的房間，方便晝夜服事，因而也不必擔任別的服事。看來他們是分批不間斷地歌唱，至少是定時歌唱，並且晝夜如此。我們稱頌神也該如此，要不斷稱頌他，祂配得這樣的稱頌，因祂不斷施恩。虔誠的人就是這樣，任何時候都有人協助他們靈修。由此，神的殿象徵天上的殿，他們在那裡晝夜不住地稱頌神（啟示錄 4：8）。 如 此 住 在 祢 殿 中 的 便 為 有 福 ！ 他
們 仍 要 讚 美 祢 （詩篇 84：4）。
家譜（主前 1400 年）
35-44。35 在基遍住的有基遍的父親耶利。他的妻名叫瑪迦；36 他長子是亞伯頓。他又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、37
基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅。38 米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。39
尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施‧巴力。40
約拿單的兒子是米力‧巴力；米力‧巴力生米迦。41 米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。42 亞哈斯生雅拉；雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒；43 摩撒生比尼亞；比尼亞生利法雅；利法雅的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉。44
亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子。
這些經文和
8：29-38 完全相同，講述掃羅的祖先和約拿單的後代。那裡是便雅憫家譜的結尾，這裡則是掃羅故事的開頭。我們原封不動保持這段重複話，但如果我們承認原文可能含有一些抄寫錯誤的話，尤其是這些書卷，那麼我猜這段重複也許是個錯誤。有人在抄寫這些家譜時寫完了第
34 節（住在耶路撒冷），眼光落在 8：28 同樣的詞句（住在耶路撒冷），於是從那裡繼續抄錄下去，而不是從這裡繼續抄寫；後來發現自己抄錯了，卻不願塗改，於是就任由它保留下來。我們的法律有條文說：多餘無害。
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