第十三章
約哈斯作王（主前 839 年）
1-9。1 猶大王亞哈謝的兒子約阿施二十三年，耶戶的兒子約哈斯在撒馬利亞登基作以色列王十七年。2
約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，總不離開。3 於是，耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便–哈達的手裏。4 約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。5
耶和華賜給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手；於是以色列人仍舊安居在家裏。6 然而他們不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪裏的那罪，仍然去行，並且在撒馬利亞留下亞舍拉。7 亞蘭王滅絕約哈斯的民，踐踏他們如禾場上的塵沙，只給約哈斯留下五十馬兵，十輛戰車，一萬步兵。8 約哈斯其餘的事，凡他所行的和他的勇力都寫在以色列諸王記上。9 約哈斯與他列祖同睡，葬在撒馬利亞。他兒子約阿施接續他作王。
這段經文簡述約哈斯作王以及他十七年治下的以色列；經文雖短，卻足以讓我們看見極其動人而又很有教導意義的兩件事：
I。以色列的榮耀落於塵埃，風光不再，並且化為羞辱。以色列曾經何等風光，本可繼續風光下去，何竟落得如此地步！它的冠冕何竟被玷污，它的尊榮何竟臥於塵埃之中！
1. 以色列單單敬拜獨一永生的真神，這是他們的尊榮；神是個靈，是永恆的意念，敬拜祂必須按祂所定的規則；他們卻將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，變為牛犢的樣式，
將 神 的 真
實 變 為 虛 謊 （羅馬書 1：23， 25），因而失去了這份尊榮，使自己變得像那些膜拜人手所造之物的列邦一樣。這裡說王 效 法 耶 羅 波 安 的 那 罪 （第 2 節），百姓也陷在其中， 總 不 離 開 （第 6 節）。這民得了服事神的指示，又有神的聖言相托，竟然拜那兩個牛犢，沒有比這更丟人的。在十個支派的整個歷史進程中，我們從未見過拜牛犢一事受到任何衝擊，無論誰當王，牛犢仍是他們的偶像，真是沒有比這更恥辱的。
2. 以色列受上天的特別保護，這是他們的尊榮；神親自庇護他們， 他 是 他 們 的 盾 牌 ，
幫 助 他 們 ， 是 他 們 威 榮 的 刀 劍 （申命記 33：29）。在這方面，以色列啊！你有福了！可到如今，如先前經常發生的那樣，我們發現他們榮耀不再，反倒備受鄰國的欺淩。他們因犯罪，惹動神的怒氣，祂就 將 他 們 交 在 亞 蘭 王 哈 薛 和
他 兒 子 便 – 哈 達 的 手 裡 （第 3 節）。 哈 薛 欺 壓 以 色 列 人 （第 22 節）。從未有過一國的民像以色列那樣，備受鄰國的欺淩和擄掠。這都是這民因罪的緣故咎由自取；神被他們惹怒，就撤去籬笆，肥美的地只會引誘鄰國向他們予取予求。亞蘭人多次擄掠以色列，令其在這個王執政期間十分弱小，乃至國中的軍事力量加到一起，能上陣打仗的只有
五 十 馬 兵 ， 十 輛 戰 車 ， 一 萬 步 兵 ，實在少得可憐（第 7 節）。數十萬以色列何竟落得如此地步？黃金何其失光（耶利米哀歌 4：1）！國民敗壞，自然身價大跌。
II。以色列古時的尊榮在塵埃中仍有些亮光。神雖與他們相爭，但仍紀念這百姓是屬神的以色列，祂是以色列的神。
1. 以色列是禱告的民，這是他們古時的尊榮；這裡我們看到那尊榮略有復蘇的跡象，因為他們的王約哈斯在急難中 懇 求 耶 和
華 （第 4 節），求祂相助，不是求牛犢幫助（牛犢如何幫得了他），而是求耶和華幫助。君王在神的門前乞討，最偉大的也要在祂寶座的腳凳前謙卑懇求，這是理所當然的。他們迫不得已，就必如此。
2. 以色列 有 神 與 他 們 相 近 ， 在 求 告 祂 的 時 候 與 他 們 相 近 （申命記 4：7），這是他們古時的尊榮；這裡祂也是如此。祂雖可斷然拒絕他們的祈禱，視作可憎，但
耶 和 華 應 允 約 哈 斯 ，應允他為自己為百姓的禱告（第 4 節）， 並 賜 給 他 們 一 位 拯 救 者 （第 5 節），不是約哈斯本人，因為他在世的日子，哈薛苦待以色列（第 22 節），而是他兒子，神回應他父親的懇求，使他得以戰勝亞蘭人，收復他們從他父親奪去的城邑（第 25節）。神施恩回應約哈斯的懇求，不是因他的緣故，也不是因那不配之民的緣故，而是紀念祂和亞伯拉罕所立的約（第 23 節），祂早有應許，要在這樣的危難時刻顧及他們（利未記 26： 42）。可見神及時施憐憫，隨時聽禱告，想著法子施恩給人，不然祂大可不必追朔到古時的聖約，這約以色列人早已干犯，早已失去了聖約的好處。但願我們為此永遠忠於祂，並且鼓勵那些已經離棄祂的人回頭悔改。 在 祂 有 赦 免 之 恩 ，
要 叫 人 敬 畏 祂 （詩篇 130：4）。
以色列王約阿施登基（主前 839 年）
10-19。10 猶大王約阿施三十七年，約哈斯的兒子約阿施在撒馬利亞登基作以色列王十六年。11
他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪，仍然去行。12 約阿施其餘的事，凡他所行的和他與猶大王亞瑪謝爭戰的勇力，都寫在以色列諸王記上。13 約阿施與他列祖同睡，耶羅波安坐了他的位。約阿施與以色列諸王一同葬在撒馬利亞。14
以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」15 以利沙對他說：「你取弓箭來。」王就取了弓箭來；16 又對以色列王說：「你用手拿弓。」王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，17
說：「你開朝東的窗戶。」他就開了。以利沙說：「射箭吧！」他就射箭。以利沙說：「這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭；因為你必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們。」18
以利沙又說：「取幾枝箭來。」他就取了來。以利沙說：「打地吧！」他打了三次，便止住了。19 神人向他發怒，說：「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡；現在只能打敗亞蘭人三次。」
這裡說的是耶戶的孫子、約哈斯的兒子約阿施坐上了以色列的寶座。耶戶家給這位明顯的王位繼承人起了一個與當時猶大王一樣的名字，也許意在向大衛家表示一點敬意。
I。這裡對他和他政績的簡述，和我們先前見過的大致相同，沒有什麼精彩之處（第
10-13 節）。他不是最壞的王，但只因他保留了古時耶羅波安家的策略性偶像，這裡就說： 他 行 耶 和 華 眼 中 看 為 惡 的 事 。光是這一條罪惡就足以叫他的名沾上不可磨滅的污點，因為這在人眼中也許無關緊要，在耶和華眼中卻是極其邪惡的事；我們堅信
神 必 照 真
理 審 判 （羅馬書 2：2）。值得注意的是，受感的筆者對於他的事蹟和他爭戰的勇力只是一筆帶過，留給普通歷史學家去寫，他只記錄他拜訪以利沙的故事。一件好事就能叫人在神的書中留下好形象，勝過二十件大事，就他而言，尊敬先知所贏得的好名聲，勝過打敗一個王和他的軍隊。
II。他和以利沙之間的具體對話有好幾個精彩之處。
1. 以利沙病了（第 14 節）。請注意看：（1）他壽高年邁，因他自從蒙召當先知以來已有大約六十年。這盞發光燃燒的燈持續這麼久，這是對以色列的大憐憫，對先知門徒而言尤其是大憐憫。以利沙終於作完了他的見證。神的眾先知壽數各有不同，有的長，有的短，皆由無窮智慧的神來定。（2）他膏立耶戶，那是約阿施開始作王之前四十五年的事了；後來的歲月，經上沒有提到他或他的事蹟，直到這裡，我們見他躺在病榻上。他至終都在發揮作用，只是不如先前那樣出名。他興盛的時日比他存活的時日少得多。唯願年邁人不要埋怨自己被人遺忘，應當坦然隱退。（3）以利亞的靈落在以利沙身上，但他不像以利亞，沒有火車接他上天，而是經過普通的路離開世界， 所 遭 的 與 世 人 相 同
（民數記 16：29）。人在恩賜或恩德方面也許不相上下，但神若賜尊榮給人，有的多得，有的少得，誰能埋怨呢？不都應該好自為之嗎？
2. 他在病中，有約阿施王來看望他，為他哭泣（第 14
節）。這表示他尚有良知，能夠看重並愛戴誠信的先知；他不仇恨，不逼迫，不把先知看作是使以色列遭災的人，反倒愛他，敬重他，視他作國中的最大祝福，並且因快要失去他而哀慟。有的人不願聽從神的話，卻被忠心傳神話的使者所感動，不得不敬重他們。請注意看這裡：
（1）王聽說以利沙病了，就來看望他，領受他臨死前的建言和祝福；他雖是君王，但他尊重神所看重的，這無損他的身價。注意：我們若能在良善的傳道人或其他義人的病榻前服事，那會有很大的屬靈好處，可學會如何死，也可因他們在臨死前得了活的安慰，在信仰的事上大受鼓舞。
（2）以利沙年紀老邁，長期以來作用顯赫，所剩時日無多，王見他病了，很可能死去，就為他哭泣。老年人是最有經驗的，也是最不可或缺的。在許多案件上，一個老年證人勝過十個年輕的。
（3）他所說的哀慟話，和以利沙哀慟以利亞離去時所說的相同：
我 父 啊 ！ 我 父 啊 ！ 以 色 列 的 戰 車 馬 兵 啊 ！ 也許他聽說過或念過那段有名的故事。注意：凡按理尊重前輩的，往往會得著後輩的類似尊重。滋潤人的，用眼淚滋潤人的，輪到他們的時候必得滋潤，必得同樣的滋潤（箴言 11：25）。
（4）王在此略帶私心；他因失去以利沙而哀慟，因為以利沙好比以色列的火車火馬，在以色列嚴重缺乏馬兵戰車之際，是最不可或缺的；第 7
節說他們只剩下五十名馬兵，十輛戰車。人若想到義人在國防方面的貢獻，令其免去神的審判，那麼在他們離世的時候就知道要哀哭了。
3. 以利沙向王保證。他必能勝過眼下正在迫害以色列的亞蘭人，並鼓勵他奮勇爭戰。以利沙知道王不願意分手，是因為視他作國家棟樑，同仇敵愾，並依賴他的祝福和禱告。以利沙說：“倘若這是你悲哀的原因，那你大可放心，因為我死後，你一定會勝過亞蘭人。 我 要 死 了 ， 但 神 必 定 看 顧 你 （創世記 50：24）。 祂 有 靈 的 餘 力 （瑪拉基書 2：15），必能為你興起別的先知。”神的恩典不限於一人之手。祂的工人埋葬，祂仍可繼續祂的工。他為激發王對抗亞蘭人，就給他一個兆頭，吩咐他
取 弓 箭 來 （第 15 節），向他表示，若要拯救他的國脫離亞蘭人，他自己必須以戰士的姿態，勇敢面對戰爭的危險和艱苦。神固然是原動力，但他必須當器皿。為了使他得著必勝的信心，他給他一個兆頭：
( 1 ) 吩咐他對著亞蘭人的方向射箭（第 16-17 節）。王自然知道如何射箭，比先知更清楚，但只因眼下所要射的這支箭具備神所命定的意義，他就要聽從先知的命令：
用 手 拿 弓 ， 開 窗 ， 射 箭 。不僅如此，他還要像個從未射過箭的孩子，還要 以 利 沙 按 手 在 王 的 手 上 ，象徵他在抗擊亞蘭人的一切爭戰中必須仰望神的指示和力量，必須承認自己的手不足，應當繼續倚靠神的幫助。 祂 教 導 我 的 手 能 以
爭 戰 （詩篇 18：34；144：1）。臨死的先知雙手發顫，但他的手象徵神能力的認同和交通，因而賦予這支箭的力量勝過王年輕力壯的手。亞蘭人已經佔領了向東延伸的國土（10： 33）。這支箭要朝那個方向射去，儘管從某種意義上說並無固定目標，但先知卻將這支箭理解
為：
[1.] 賦予王的使命，要攻打亞蘭人，儘管他們相當富強。
[2.] 應許他必勝。 這 是 耶 和 華 的 得 勝 箭 ， 就 是 戰 勝 亞 蘭 人 的 箭 。命定得勝的是神，祂要叫你得勝，誰能阻攔呢？得勝的箭是祂的。祂射出他的箭來，事就成了（詩篇 18：14）。“
你 必 在 亞 弗 攻 打 亞 蘭 人 （他們在那裡或安營，或集結大軍）， 直 到 滅 盡 他 們 ，滅盡騷擾並欺壓你和你王國的人。”
( 2 ) 吩咐他用箭打地（第 18-19 節）。先知在前面奉神的名，向他保證必勝過亞蘭人，現在就試驗他，看他如何利用得勝的餘威，是否能乘勝追擊，強如亞哈在便–哈達投降的時候。他吩咐他用箭打地：“要相信他們被耶和華的得勝箭打倒在地，伏在你腳前；現在你告訴我，你將他們打倒之後會如何待他們，是否像大衛，神把仇敵的頸項交給他，
他 就 搗 碎
， 如 同 風 前 的 灰 塵 （詩篇18：42）。”王在這方面沒有表現出應有的渴望和熱忱，他擊打了三次，就停了下來。可能是出於他對亞蘭人愚蠢的仁慈，擊打的時候，像是怕傷到他們，至少是怕將他們滅盡，像是願意憐憫那些過去和將來都不會憐憫他和他百姓的人。也可能他漫不經心擊打了三次，以為這樣做愚蠢得很，堂堂君王，用箭打地顯得太小孩子氣；他覺得打三次就夠了，足以敷衍先知。可他既然輕看異象，就失去了異象所代表的好處，臨死的先知見狀，很是傷心，向他發怒，說他本該擊打五六次。既然不受限於神的權能和應許，為何要限制自己的指望和努力呢？注意：倘若義人希望某人順利，卻眼見他們任意妄為，拋棄自己的福份，眼見他們失去勝過靈界仇敵的優勢，反倒給仇敵占了上風，心裡會是何等憂傷！
以利沙之死（主前 837 年）
20-25。20 以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，21 有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裏，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活，站起來了。22 約哈斯年間，亞蘭王哈薛屢次欺壓以色列人。23 耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。24
亞蘭王哈薛死了，他兒子便–哈達接續他作王。25 從前哈薛和約阿施的父親約哈斯爭戰，攻取了些城邑，現在約哈斯的兒子約阿施三次打敗哈薛的兒子便‧哈達，就收回了以色列的城邑。
我們在此看到：
I。以利沙的墓地：他年紀老邁而死，眾人將他葬埋，接下來所發生的顯示：
1. 他生前有何等的能力推遲審判，因他一死，就有摩押人的土匪犯境，不是大軍相見於戰場，而是流竄的匪徒，殺人擄掠，叫人猝不及防。神有很多辦法管教惹怒祂的民。王只顧來自亞蘭人的威脅，顧不上摩押人的入侵。禍患有時從最始料不到的地方襲來。以利沙一死就提到這件事，表示神忠心的先知一旦離世，就預示著審判將至。大使被召回，就必有大事發生。
2. 他的死屍有何等的能力：可叫另一個死屍復活（第 21 節）。這個大神蹟雖然只是一筆帶過，卻是他使命的鐵證，是他一切預言的印證。這也清楚表明今世之後還有來世。以利沙死了，但他還沒完，不然不可能做到這件事。從事物的運作，可知事物的存在。這件事表明耶和華神仍是以利沙的神；以利沙還活著，因為
神 不 是 死
人 的 神 ， 乃 是 活 人 的 神 （馬太福音 22：32）。這件事也可能預表基督，因著祂的死和埋葬，陰間成了所有信徒通向永生的平安和幸福通道。這也表示以利沙雖然死了，但憑藉祂所應許的，以色列的利益雖貌似消沉失落，必再興旺發達。有鄰人將一個人的死屍帶到墳墓來，在埋死屍的地方不遠處有一股摩押人，他們擔心落在摩押人手裡，就隨手扔下死屍，剛好扔在以利沙的墳墓。死人碰到以利沙的骸骨竟然復活，想必和眾朋友一同回家去了。約瑟夫說的故事略有不同。他說有幾個賊人搶奪並殺害了一個誠實的客旅，將死屍拋進以利沙的墳墓，死屍立即復活。以利亞在離世的時候得尊榮；以利沙則在離世以後得尊榮。神隨己意分配尊榮給人，無論如何分配，所有的聖徒都得榮耀（以賽亞書 11：10）。接近聖徒，生前死後都和他們同住，那是一件好事。
II。以色列王約阿施的刀；我們看到他戰勝了亞蘭人。
1. 他得勝的緣由是神的恩惠（第 23 節）： 耶 和 華 施 恩 給 他 們 ，見他們受苦就 憐 恤 他 們 ， 眷 顧 他 們 。這裡連續用了幾個同義詞，是叫我們思想並稱頌神的良善，將這樣惹怒神的民拯救出來。他們沒有被消滅，是因為神的憐憫，因為祂還不願毀滅他們。祂預見到他們最終必自我毀滅，但仍給他們緩刑，給他們悔改的空間。神不輕易審判罪人，這點應當看作是祂的憐憫發出榮光，並非有損祂的公義。
2. 他得勝的果效是以色列得益處。他從便–哈達手裡收復了亞蘭人搶去的以色列城邑（第 25 節）。對這些城邑本身而言，這是大有好處，得以掙脫壓迫人的軛；對整個王國而言，也是大有好處，使王國更強大。約阿施三次打敗亞蘭人，因他用箭打地三次，然後他得勝的路就走到了盡頭。很多人因為不信，因為限制自己的願望而後悔，卻是悔之莫及。
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