第十二章
本章記載：I。同著所羅巴伯回來的祭司長和利未人名單（第 1-9 節）。II。大祭司的譜系（第 10-11 節）。III。其餘祭司長下一代的名單（第 12-21 節）。IV。尼希米時代有名的利未人（第 22-26 節）。V。耶路撒冷城牆奉獻禮（第 27-43
節）。VI。確定祭司和利未人在殿裡的職份（第 44-47 節）。
回歸的祭司和利未人（主前 444 年）
1-26。1 同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、2
亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、3 示迦尼、利宏、米利末、4 易多、近頓、亞比雅、5 米雅民、瑪底雅、璧迦、6 示瑪雅、約雅立、耶大雅、7撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。
8 利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。9 他們的弟兄八布迦和烏尼照自己的班次與他們相對。
10 耶書亞生約雅金；約雅金生以利亞實；以利亞實生耶何耶大；11 耶何耶大生約拿單；約拿單生押杜亞。
12 在約雅金的時候，祭司作族長的西萊雅族有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；13 以斯拉族有米書蘭；亞瑪利雅族有約哈難；14
米利古族有約拿單；示巴尼族有約瑟；15 哈琳族有押拿；米拉約族有希勒愷；16
易多族有撒迦利亞；近頓族有米書蘭；17 亞比雅族有細基利；米拿民族某；摩亞底族有毗勒太；18
璧迦族有沙母亞；示瑪雅族有約拿單；19 約雅立族有瑪特乃；耶大雅族有烏西；20
撒來族有加萊；亞木族有希伯；21 希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦業。
22 至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上。波斯王大流士在位的時候，作族長的祭司也記在冊上。23
利未人作族長的記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。
24 利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。25 瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞谷是守門的，就是在庫房那裏守門。26 這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。
這裡列出許多祭司和利未人的名，除了名字幾乎沒有其它，都是在回歸的猶太人當中知名的。尼希米在此插入這些人名，其原因我們不得而知：可能是為了紀念這些義人，好叫後代因為信仰復興的緣故，感念他們在神以下的功勞。神曾經應許：
義 人 被 紀
念 ， 直 到 永 遠 （詩篇
112：6）；我們理當如此行，成就神的應許。願義人的紀念蒙福，得以長久。 從 前 引 導 我 們 、 傳 神 之 道 的忠心傳道人，我們理當常常想念（希伯來書 13：7）。可能這是要激發那些繼承祭司職任、承接尊榮和地位的子孫後代，叫他們效法先輩的勇氣和誠信。多瞭解虔誠的先祖和前任，這很有好處，可從中學習我們應當成為何等樣的人。這裡說的是：
1.
第一批離開巴比倫回歸的祭司和利未人名單，當時的大祭司是約書亞。耶利米和以斯拉的名字出現在前面（第 1 節），不過想必這不是先知耶利米，也不是文士以斯拉；二人雖都是祭司，但耶利米很久以前就已成名，以斯拉則要晚些時候才出名。這裡提到其中一個利未人，說他 管 理 稱 謝 的 事 （第
8 節），就是受託負責詩歌，確保感恩的詩歌能在殿裡定時妥善演唱。利未人按更次輪流守夜，相互勉勵，親如兄弟，一同作工，一同當兵。
2.
波斯王朝期間的大祭司譜系，從回歸時任大祭司的約書亞開始（或作耶穌），直到押杜亞（或作押杜斯）；此人在亞歷山大大帝的時候任大祭司；亞歷山大征服泰爾回到耶路撒冷時，專門拜訪了這個押杜斯，他以大祭司的身份接見了他，還把預言他征服的但以理預言指給他看。
3.
下一代祭司，這些都是活躍在約雅金時代的知名人士，是第一批祭司的子孫。注意：我們應當承認神實在恩待眷顧祂的教會，致使一代傳道人離世，就有新的一代興起。第
1 節那段所提到的人在他們那一代很有名，這些人名除了其中二人之外，在第
12 節那段再次出現，儘管略有出入，指出他們的子孫在他們那一代也很有名；這真是少見，二十位良善的父親生出二十位良善的兒子，並替代他們的位置。
4.
利未人的下一代，更有可能是後來的一代人，因為所提到的祭司是在大祭司約雅金的日子興旺，這些利未人則是在以利亞實的日子興旺（第 22 節）。也許那時先前提到的祭司家族開始墮落，第三代不如先前兩代；但神做工不缺乏器皿。於是就有一代利未人興起， 他 們 的 族 長 記 在 冊 上 （第 22 節），為會眾的利益發揮作用。他們雖只是利未人，位居次席，但他們的事奉同樣蒙神的悅納，也為眾人所接受。大祭司
以 利 亞 實 與 多 比 雅 結 親 （13：4），其餘的祭司也開始怠忽職守，倒是利未人顯得更有熱心，乃至解釋經文（8：7），禱告（9：4- 5），都是利未人而不是祭司；眾人所看重的是人品而不是地位。這些利未人當中有歌唱的（第 24 節）， 讚 美 稱 謝 ，也有守門的（第
25 節）， 在 庫 房 那 裡 守 門 ；兩者都是 照 著
大 衛 的 命 令 。
奉獻城牆（主前 444 年）
27-43。27 耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。28-29
歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯‧吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。30
祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。
31 我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走，32 在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半，33 又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、34
猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。35 還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子；示瑪雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米該亞的兒子；米該亞是撒刻的兒子；撒刻是亞薩的兒子；36
又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。37
他們經過泉門往前，從大衛城的臺階隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。
38 第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆；39 又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。40 於是，這兩隊稱謝的人連我和官長的一半，站在神的殿裏。41
還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該亞、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號；42 又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔，和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。43 那日，眾人獻大祭而歡樂；因為神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。
我們在前面見過在耶路撒冷城牆建造過程中常有擔驚受怕，這裡則見到在城牆奉獻禮上多有喜樂和誇勝。 流 淚 撒 種 的 ， 必 歡 呼 收 割 （詩篇 126：5）。
I。我們要探討城牆奉獻禮的意義；想必這也包括奉獻整個城邑（古人雲：週邊是為內在），因而直到城裡住滿了人，才舉行奉獻禮（11：1）。
1. 這是一場感恩盛典，感謝神的大憐憫，成就這項工程；只因他們曾遇到各樣苦難和阻攔，就對神的憐憫感受更深。
2. 他們將聖城獻給神，歸榮耀給祂，為祂的緣故，奉祂的名，住在其中。我們的城邑和房屋，都應當有“歸耶和華為聖”的字樣寫在其上，但這座城邑與眾不同，乃是聖城，是 大 君 王 的 城 （詩篇 48：2；馬太福音 5：35）； 自從神揀選此地作為立祂名的地方，它就已然如此，如今面貌一新，就由建造者和居住者重新獻給神，表示承認自己是祂的佃戶，渴望它仍是屬祂的，其屬性永不改變。他們為自己的安全、安逸或安慰所行的一切，都當以神的尊榮和榮耀為懷。
3. 他們把城和城牆都歸於神的保護之下，承認 若 不 是 耶 和 華 看 守
城 池 ，建造城牆 就 是 枉 然 （詩篇 127：1）。耶布斯人佔據該城時尚且把城的護衛交托給他們又瞎又瘸的假神（撒母耳記下 5：6）。神的百姓更應當把這座城交托給全智全能的神。迷信的人建造城邑，要觀天象，看風水（參考葛列格裡1的作品），但這些虔誠人建造城邑，就單單仰望神，仰望祂的旨意，不看風水。
1葛列格裡：第四世紀教會教父。
II。我們要觀看尼希米所領導的這次盛會何其隆重。
1. 利未人從各地奉召前來參加。聖城要奉獻給神，奉獻慶典上自然要用祂的使者，經由他們的手。他們在先前守完了節（第 8-9 章），已回到各自的崗位，在各地從事醫治工作，如今再次蒙召，前來協助。
2. 所有的利未人都蒙召參加（第 28-29 節）。請注意看他們的程式。
（1） 潔 淨
自 己 （第 30 節）。要做神的工，就應當 潔 淨 我 們 的 手 ， 清 潔 我 們 的 心 （雅各書 4：8）。他們先潔淨自己，再潔淨眾人。若要成為潔淨別人的器皿，就當先潔淨自己，分別為聖歸給神，心思純潔，動機真誠。然後他們
潔 淨 城 門 並 城 牆 。先做好領受安慰的預備，便可指望安慰臨到。 在 潔 淨 的 人 ， 凡 物
都 潔 淨 （提多書 1：15）；人若潔淨了，房屋、桌子、一切安慰和享樂，也都潔淨；參考提摩太前書 4：4-5。潔淨的程式可能是灑水在自己和眾人身上，稱為 除 污 穢 的 水 （民數記 19：9），又灑在城牆和城門上，預表基督的寶血在我們心中 除 去 死 行 ， 使 我 們 事 奉 神 （希伯來書 9：14），蒙他眷顧。
（2）眾首領、祭司和利未人分作兩隊，在音樂聲中繞城而行，表示全然奉獻給神（第 36 節），可能在行進過程中還要唱詩讚美榮耀神。這裡詳細描述了他們的行進過程。先在某處集結，分作兩大隊。眾首領的一半，加上一些祭司和利未人，在以斯拉的帶領下向右行（第 36 節）。另一半首領和祭司同樣在稱謝聲中向左行，由尼希米斷後（第 38 節）。最後兩隊在聖殿會合，一同稱謝（第 40 節）。人群想必都在地上行走，有的在牆裡，有的在牆外；這場盛會的目的之一就是感動眾人稱謝神的憐憫，並在民間永遠紀念神的憐憫。若為這樣的目的，遊行就很有意義。
（3）眾人大大歡樂（第 43 節）。眾首領、祭司和利未人 獻 大 祭 、 吹 號 、 奏 樂 、 歌 唱 ，見證他們歡喜和感恩，普通百姓則高聲喊叫，見證他們的歡喜；歡呼聲傳到遠方，比優美的歌聲和奏樂聲傳得更遠；這些喊聲發自真誠的喜樂，記錄在此；卑微百姓真誠熱心的服事，雖本身沒有藝術可言，遠不夠完美，但神並不輕看，反倒施恩悅納。這裡還提到婦女孩童也都歡樂，神也不輕看他們的和散那歡呼聲，而是記錄下來，使他們得稱讚。凡在眾人所得的憐憫中有份的，都應當參加公眾感恩會，因為是神使他們大大歡樂。祂賜給他們歡樂的題材，也賜給他們歡樂的心；天意使他們又安全又安逸，恩典則使他們又歡樂又感恩。仇敵的阻攔被挫敗，想必他們就更加歡喜，並帶有幾分誇耀。既蒙了大憐憫，就應當報以大讚美， 在 耶 和 華 殿 的
院 內 ， 在 耶 路 撒 冷 當 中 （詩篇 116：19）！
眾人各盡本份（主前 444 年）
44-47。44 當日，派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在裏頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。45
祭司利未人遵守神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照著大衛和他兒子所羅門的命令也如此行。46 古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝神的詩歌。47 當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的分供給他們，又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。
這裡說的是城牆奉獻禮上全民歡樂的良好果效。盛大感恩會若能給傳道人和眾人留下難忘印象，乃至日後在本份的事上更加盡心，更加快樂，那就實在是蒙了神的悅納，生出好果效來。這裡就是如此。
1. 服事的比以往更加盡心供職；眾人在大會上十分尊敬他們，令他們深受鼓舞，更加勤奮，更加警醒（第 45 節）。 歌 唱 的 遵 守 神 所 吩 咐
的 ，按時供職； 守 門 的 也 守 潔 淨 的 禮 ，保持聖殿潔淨，不許不潔之人擅入。若以耶和華為樂，盡心謹守本份，且在其中喜樂加增，那就是將來喜樂的憑據；將來的喜樂與聖潔的成全相吻合，乃是我們永遠的福祉。
2. 眾人比以往更加盡心供養服事的。眾人在城牆奉獻禮上有很多歡喜的緣由，包括因服事的祭司和利未人而歡喜（第 44 節）。他們因這些服事的人大得安慰，大大歡喜。眼見他們勤奮事奉，兢兢業業，便感到歡喜。注意：傳道人最能贏得眾人稱讚、最能贏得人心的，就是 專 一 執 事 （羅馬書 12：7），就是謙卑、勤奮，盡心做好份內的事。若能如此行，眾人就會鼓勵他們，哪怕為他們做得再多也不會嫌多。律法固然預備了他們的份（第 44 節），但律法所定的，若不按時繳納，或不按理分配，又有何益呢？
（1）確保當繳納的，妥善繳納。他們都很誠實，寧可放棄自己的權益，也決不勉強。不少人很粗心，當繳納的，不主動拿出來；於是他們就 派 人 管 理 庫 房 ， 按 各 城 田 地 ，將 律 法 所 定 歸 給 祭 司 和 利 未 人
的 份 （第 44 節），送入庫房，使他們不致缺乏。這對服事的和眾人來說都是好事，前者得供應，後者盡本份。
（2）確保所繳納的，妥善分配（第 47
節）。他們在一般利未人所當得的份以外，另外把每日所當得的分給歌唱的，守門的，想必大衛和所羅門在分派他們工作的時候（第 45-46 節），在利未人所當得的以外另設資金，鼓勵他們事奉。願在真道和教導方面勤奮工作的，都能得著這雙倍的尊榮。至於別的利未人，自有十一奉獻（這裡稱為 聖 物1）分別出來歸他們，按照律法，他們又將自己所得的十分之一歸給祭司。兩者都稱為 潔 淨 ；所奉獻的，不論是自願還是律法所定，只要是為了支持信仰，維繫聖工，並且仰望神，歸榮耀給他，就成為聖潔，蒙祂悅納， 這 樣 ， 福 氣 就 必 臨 到 你 們 的 家 了 （以西結書 44：30），臨到家中所有的人。
1欽定本將第 47 節下半句譯為：眾人潔淨聖物，歸給利未人，而利未人則潔淨他們的聖物，歸給祭司。
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