第十六章
約櫃落定（主前 1045 年）
1-6。1 眾人將神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裏，就在神面前獻燔祭和平安祭。2 大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福，3 並且分給以色列人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。4
大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，稱謝，讚美耶和華－以色列的神：5 為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別‧以東、耶利，鼓瑟彈琴；惟有亞薩敲鈸，大發響聲；6
祭司比拿雅和雅哈悉常在神的約櫃前吹號。
神的約櫃安居在大衛所設的帳幕，那真是個榮耀的日子。這位義人一心想著這件事，夜不能寐，直到大功告成；參考詩篇 132：4-5。
I。約櫃的環境：
1. 勝過先前。它曾臥在無名的村鎮，曾在林間的田裡，如今來到公開場所，來到王城，人人都可前來參觀。它曾被忽視，像是被人輕看的破舊器皿，如今人人景仰，並通過它求問神。它曾寄存在私人家中，如今有了完全屬於自己的所在，安放在中央，不必被擠到角落。注意：神的話語和典章雖暫時被遮罩，遲早要發出光來。
2. 但卻遠遠不如後朝的環境，那時要建造殿宇。這只不過是個帳棚，是個卑微的居所；但這是會幕，是大衛在詩篇中滿懷激情多次提到的殿宇。大衛為約櫃立帳幕，並得持守，遠勝過所羅門；所羅門建造殿宇，到了晚年卻背離神。教會最卑微的時代，往往也是最純潔的時代。
II。大衛終於安心了，約櫃安置妥當，安置在他身邊。
1. 看他如何因這件事歸榮耀給神。他做了兩件事：
（1）獻祭（第 1 節）：獻燔祭稱頌祂的完美，獻平安祭感念祂的恩惠。
（2）歌唱：他指派利未人用詩歌的形式記錄這段故事，叫別人得益處，也便於自己稱謝讚美以色列的神（第 4
節）。我們一切的歡樂都應當通過感謝表達出來，因為我們所得的一切安慰都從祂而來。
2. 看他如何叫眾人同樂。這日的盛會，人人都得好處，真是不虛此行，有王的禮物分送眾人（第
3 節），大衛照著神施恩給他的，對臣民表現得相當慷慨（若因聖潔的喜樂心胸開闊，就該以慷慨大方的形式表現出來）；禮物以外還有更好的，就是他以父的身份，以先知的身份，奉耶和華的名給民祝福（第 2 節）。他替他們向神祈求，求他施恩給他們。塔庫姆譯本作：奉耶和華之道的名，就是那永恆的道，耶和華神，一切福份都藉著祂臨到我們。
大衛的讚美詩（主前 1045 年）
7-36。7 那日，大衛初次藉亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華，說：8 你們要稱謝耶和華，求告祂的名，在萬民中傳揚祂的作為！9
要向祂唱詩、歌頌，談論祂一切奇妙的作為。10 要以祂的聖名誇耀；尋求耶和華的人，心中應當歡喜。11
要尋求耶和華與祂的能力，時常尋求祂的面。12-13 祂僕人以色列的後裔，祂所揀選雅各的子孫哪，你們要記念祂奇妙的作為和祂的奇事，並祂口中的判語。14
祂是耶和華－我們的神，全地都有祂的判斷。15 你們要記念祂的約，直到永遠；祂所吩咐的話，直到千代，16
就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。17 祂又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，18
說：我必將迦南地賜給你，作你產業的分。19 當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的；20
他們從這邦游到那邦，從這國行到那國。21 耶和華不容甚麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，22
說：不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知！23 全地都要向耶和華歌唱！天天傳揚祂的救恩，24
在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事。25 因耶和華為大，當受極大的讚美；祂在萬神之上，當受敬畏。26
外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。27 有尊榮和威嚴在祂面前，有能力和喜樂在祂聖所。28
民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華！29 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，拿供物來奉到祂面前；當以聖潔的妝飾敬拜耶和華。30
全地要在祂面前顫抖，世界也堅定不得動搖。31 願天歡喜，願地快樂；願人在列邦中說：耶和華作王了！32
願海和其中所充滿的澎湃；願田和其中所有的都歡樂。33 那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼，因為祂來要審判全地。34
應當稱謝耶和華；因祂本為善，祂的慈愛永遠長存！35 要說：拯救我們的神啊，求祢救我們，聚集我們，使我們脫離外邦，我們好稱讚祢的聖名，以讚美祢為誇勝。36
耶和華－以色列的神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的！眾民都說：「阿們！」並且讚美耶和華。
這裡說的是大衛受聖靈感動，譜寫感恩詩歌，並交與伶長，在約櫃進入所預備的帳幕時演唱。有人覺得他指定每日聖所服事的時候都要唱這首歌，無一例外；無論他們唱什麼其它的詩歌，這首歌必不可少。大衛在此之前寫過很多首詩，有些是在他受掃羅逼迫的時候寫的。這首詩他事先寫好，現在首次交在亞薩手裡，為會眾所用。這首詩由好幾首別的詩拼湊而成：從開頭直到第
23 節出自詩篇 105：1~15等；隨後第 23 到第 34 節是詩篇第 96 篇的整體，差異不大；第
34 節出自詩篇 136：1 和許多其它的；最後兩節則是詩篇第 106 篇的結尾；因此，有人認為我們也可這樣做，在寫詩歌的時候從大衛的詩篇抽出幾段來，這裡一段，那裡一段，拼湊起來，用以表達並激發基督徒的靈修。這些詩歌最好是在相應的各處作詮釋（主若許可），我們在這裡將它們放到一起來注釋，本意是稱頌耶和華（第 7 節）；這是極大的本份，需要被激發，也需要得説明。
1. 願神在我們的稱謝中得榮耀，願祂的榮耀成為我們稱謝的中心。願我們藉著感恩讚美榮耀祂（要稱謝耶和華），藉著禱告榮耀祂（求告祂的名；第 8 節），藉著詩歌榮耀祂（向祂唱詩），藉著交談榮耀祂（談論祂一切奇妙的作為；第 9 節）。願我們榮耀祂，以祂為大，當受極大的讚美（第 25節），以祂為高（在萬神之上），以祂為獨一的神，其餘的都屬虛無（第 26 節）。願我們榮耀祂，以祂為最明亮、最可稱頌的（有尊榮和威嚴在祂面前；第 27 節），以祂為造物主（創造諸天），以祂為掌管一切被造之物的（全地都有祂的判斷；第 14 節），以祂為我們的神（祂是耶和華我們的神）。因此，我們要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂（第 29 節）；要承認這點，更要承認那是祂所當得的。
2. 願人得造就，領受教誨：在萬民中傳揚祂的作為（第 8 節），在列邦中述說祂的榮耀（第 24 節），好叫原本不認識祂的，可受引導認識祂，效忠於祂，稱頌祂。應當這樣促進祂在人間國度的利益，使全地在祂面前戰抖（第
30 節）。
3. 願我們自己受鼓舞，信靠神，以祂為誇耀。人若榮耀神的名，就能以祂的名誇耀（第
10 節），因與神有關係，就看自己為寶貴，因祂的應許而剛強壯膽。尋求耶和華的人心中歡喜，而尋見耶和華的人，那就更加歡喜。要尋求祂，尋求祂的能力，尋求祂的面，就是憑藉祂能力的約櫃尋求祂，祂在其中彰顯自己。
4. 願永約成為我們歡喜稱頌的題材（第 15 節）：要紀念祂的約。與此相應的詩篇
105：8 作： 祂 紀 念 祂 的 約 。既然神永不忘記祂的約，我們也永不可忘記。這裡說神的約是祂所吩咐的，因為神要求我們服從其中的條款，也因為祂有權柄作出應許，又有能力成就應許。這約年代久遠，卻從不忘記。這是與亞伯拉罕、以撒和雅各所立的約，他們早已離世（第 16-18 節），可是對屬靈意義上的後裔而言，仍是確實的約，約中的應許仍可仰望。
5. 願神因向古時的百姓施憐憫，向我們的列祖和我們的屬靈前輩施憐憫，今天得著我們的紀念和稱頌。願我們牢記列祖在居無定所的時候得蒙神的保護。他們來到迦南地，是寄居的，人數不多，很容易被人吞吃；他們不斷遷移，常有危險；很多人對他們不懷好意，尋隙傷害，但神不許別人傷害他們，包括迦南人，非利士人和埃及人。因他們的緣故，神責備列國的王，向他們降災禍。法老是這樣，亞比米勒也是這樣。他們是耶和華的受膏者，因祂的恩典成為聖潔，因祂的榮耀成為聖潔，領受聖靈的恩膏。他們是祂的先知，自己學會神的事，又奉命傳授給別人（經上說眾先知是受膏者；列王紀上 19：16；以賽亞書 61：1）；所以，凡是摸他們的就是摸祂眼中的瞳人（撒迦利亞書 2：8），凡是傷害他們的，就自取滅亡（第 19-22 節）。
6. 願我們特別稱頌耶和華的大拯救（第
23 節）：天天傳揚祂的救恩；派翠克主教注釋說，這裡的意思是天天傳揚祂藉著基督所應許的救恩。我們真該天天傳揚，因為我們天天領受其中的好處，這是取之不竭的題材。
7. 願我們因持守神所命定的聖禮而稱頌祂：要拿供物來奉到祂面前，當時用地裡的出產，現在則用嘴唇的果子（希伯來書 13：15），用心裡的果子；當以聖潔為妝飾敬拜耶和華，在聖所敬拜祂，用聖潔的方式敬拜祂（第 29 節）。聖潔是耶和華的妝飾，是一切成聖靈魂的妝飾，也是一切信仰行為的妝飾。
8. 願神在全地掌權，人人敬畏，人人歡喜。願我們敬畏：全地要在祂面前戰抖。願我們歡喜： 願 天
歡 喜 ， 願 地 快 樂 ，因為耶和華作王了，祂憑藉天意堅立世界，世界雖移動，卻不可動搖，無窮智慧的神所設定的管理體系不可動搖（第 30-31 節）。
9. 願我們懷著敬畏喜樂的心，仰望將來的審判。願地和海，田野和樹林，都因祂要來審判全地而雀躍（第 32-33 節），儘管在那偉大的日子，這一切都要被吞滅。
10. 我們在讚美中，不可忘記求神幫助並拯救在患難中神的聖者和僕人（第 35 節）： 求 祢 救 我 們 ， 聚 集 我 們 ， 使
我 們 脫 離 外 邦 ，求祢拯救我們這些被趕散、受欺壓的人。我們因蒙神的恩惠而歡喜，同時也不可忘記正在受苦的弟兄，要為他們蒙拯救而祈禱，好比為我們蒙拯救而祈禱。我們彼此為肢體，所以當我們說：主啊，求祢救他們，當然也就是：主啊，求祢救我們。最後一點，願我們以神為我們所稱頌的阿拉法和俄梅嘎。大衛開頭那句是（第 8 節）： 你 們 要 稱 謝 耶 和 華 ，結尾那句是（第 36 節）：耶和華 是 應 當 稱 頌 的 。每當這樣的頌詞出現（詩篇 106：48），他都加上一句：
眾 民 都 說 ： 阿 們 ！ 你 們 要 讚 美 耶 和 華
！這裡也是如此： 眾 民 都 說 ： 阿 們 ，並且讚美耶和華。利未人唱完了這首歌，禱告已畢，讚美已畢，那時，並且直到那時，在場的眾人就異口同聲，表示認同，說：阿們！他們以此讚美耶和華，無疑都因這新設立的敬拜方式而深受感動；這樣的敬拜方式先前只在先知學府使用（撒母耳記上 10：5）。倘若這樣的讚美方式能叫耶和華喜悅， 勝 似 獻 牛 ， 或 是 獻
有 角 有 蹄 的 公
牛 ， 謙 卑 的 人 看 見 了 就 喜 樂 （詩篇 69：31-32）。
約櫃前的服事（主前 1045 年）
37-43。37 大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常事奉耶和華，一日盡一日的職分；38 又派俄別‧以東和他的弟兄六十八人，與耶杜頓的兒子俄別‧以東，並何薩作守門的；39-40 且派祭司撒督和他弟兄眾祭司在基遍的邱壇、耶和華的帳幕前燔祭壇上，每日早晚，照著耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭。41
與他們一同被派的有希幔、耶杜頓，和其餘被選名字錄在冊上的，稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存。42 希幔、耶杜頓同著他們吹號、敲鈸，大發響聲，並用別的樂器隨著歌頌神。耶杜頓的子孫作守門的。43 於是眾民各歸各家；大衛也回去為家眷祝福。
敬拜神不只是逢年過節才做的工，不是錦上添花，而是每日都應當做。所以，大衛在此立下常規，要求凡負責主持敬拜的，都要在各自的崗位守這常規。在摩西的會幕，後來在所羅門的殿宇，約櫃和祭壇放在一處；但自從以利時代以來，兩者卻是分開的，並且一直分開，直到建殿的時候。大衛深曉律法，為律法大發熱心，但我實在想不出他為何沒有把約櫃運往會幕和祭壇所在的基遍，也沒有把會幕和祭壇運往約櫃所在的錫安山。也許摩西會幕的幔子和掛鉤因時代久遠的緣故，日曬雨淋，不宜挪動，不宜作為約櫃的居所；他又不願重建一個，而是只為約櫃預備一個帳棚，因為不久以後就要建殿。無論是何原因，在大衛時代，祭壇和約櫃是分開兩地的，不過他很在意兩者都不被忽視。
1. 亞薩和他的弟兄奉派在耶路撒冷約櫃的所在地服事，在約櫃前常常事奉耶和華，唱詩讚美，一日盡一日的職份（第 37 節）。那裡不獻祭，不燒香，因為祭壇不在那裡；不過大衛的禱告如香陳列，他舉手祈求，如獻晚祭（詩篇 141：2）！靈祭在這麼早的時候就已經有了。
2. 不過按律敬拜的規矩既然是神所命定的，那就無論如何不可省略；所以在祭壇所在的基遍，也有祭司服事，他們的任務是獻祭燒香，乃是每日早晚，照著摩西律法的規矩（第
39-40 節）。這些服事也應當持守，雖然其性質不如禱告讚美的服事，但既然是預表基督，因而就得了大尊榮，持守這些事就很有意義。這裡由撒督負責，主持祭壇的服事；亞比亞他可能住在耶路撒冷，在約櫃前服事，因為他有斷案的胸牌，要在約櫃前求問；這可以解釋在大衛時代為何撒督和亞比亞他都是祭司長（撒母耳記下 8：17；20：25），一個在祭壇服事，另一個在約櫃服事。在祭壇所在的基遍，大衛還委派歌唱的，在那裡稱謝耶和華，所唱的都必須是： 因 祂 的 慈 愛 永 遠 長
存 （第 41 節）。他們使用神的樂器1，就是所命定的、適合這項服事的樂器，不是其它場合所使用的。普通的娛樂和聖潔的歡樂有很大不同，我們應當十分謹慎，保持兩者之間的界限和距離。題材這樣定下來，信仰的事就能一帆風順。
（1）眾人滿意，歡喜回家。
（2）大衛也回去為家眷祝福，並且決心要堅持在家裡敬拜，乃是公眾敬拜所不能替代的。
1欽定本將第 42 節中的「並用別的樂器隨著歌頌神」譯為「並用神的樂器」。
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