第二十五章
耶路撒冷被圍（主前 590 年）
1-7。1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。2
於是城被圍困，直到西底家王十一年。3 四月初九日，城裏有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。4
城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。5 迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。6 迦勒底人就拿住王，帶他到在利比拉的巴比倫王那裏審判他。7
在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。
前面說到西底家王背叛巴比倫王（24：20），策劃並試圖掙脫他的軛，其實他根本沒有這個能力，也沒有採用正確的方式，沒有首先與神和好。這裡我們看到了致命的結果。
I。巴比倫王的軍隊包圍了耶路撒冷（第 1
節）。全地都被他們占了去（24：2），還有什麼能攔得住他們呢？他們對城安營，四圍築壘攻城，用這樣的攻城手段，將其攻破，將死的器皿送入城中，將維持生命的必需品擋在外面。先前的耶路撒冷，有神的恩惠環繞，像是一面盾牌，如今盾牌離去，仇敵就四面圍住。凡因為犯罪惹怒神離開的，必有無數的禍患圍困他們（詩篇 40： 12）。圍城持續了兩年，先是大軍撤離，因怕埃及王（耶利米書 37：11），後來發現他沒有想像中那樣強大，於是很快又回來，並且決心不再撤離，直到攻取。
II。圍城過程中出現了饑荒（第 3 節），他們有很長一段時間不得不 吃 餅 要 按 分 兩 ， 憂
慮 而 吃 （以西結書 4：16）。平時大吃大喝，
糧 食 飽 足
， 大 享 安 逸 （以西結書 16：49），現在就受到制裁。終於百姓都沒有糧食，指的是普通人和軍人，戰鬥力削弱，不能再打仗。後來因為斷糧，還不得不吃自己的孩子。有一位先知曾有過這樣的預言（以西結書 5：10），另一位先知曾為此歎息（耶利米哀歌 4：3 等）。耶利米迫切懇求王投降（耶利米書 38：17），只是王的心十分剛硬，終至滅亡。
III。最後城被攻破（第 4 節）。圍城者在城牆打開一個缺口，強行攻入。被圍的無力抵抗，試圖棄城而逃；想必很多人死於刀下，因為得勝之師被他們的頑強抵抗所激怒。
IV。王和他家人大臣等在夜間逃跑，經由秘密通道，是圍城者所沒有發現或沒有注意到的（第 4 節）。人若以為能抗拒神的審判，那是自欺，若以為能逃脫神的審判，那也是自欺；抗拒的手既不管用，逃跑的腳自然也不管用。神一旦審判，就必得勝。有人報信給迦勒底人，說王正在逃跑，還說出他逃跑的方向，於是他們立即追趕（第 5 節）。王的衛兵四散逃命，人人都只顧自己的性命。王若早將自己交在神的保護之下，何至於此？他很快落入敵人手裡，這裡告訴我們，他們如何待他。
1. 他被帶到巴比倫王面前，交由軍事法庭審判，因他被巴比倫王所立，又曾宣誓效忠，如今背叛。為此，神和人都要與他過不去；參考以西結書 17：16 等。當時巴比倫王駐紮在利比拉（位於猶大地和巴比倫之間），方便他又能料理國內的事，又能指揮國外的軍隊。
2. 他的眾子在他眼前被殺，儘管都只是孩童；這悲慘的場景是他的眼睛所看見的最後一幕，也許在他的心靈留下悲哀而恐怖的印象，直到死日。他們殺他眾子，表示十分惱怒他的虛謊，實際上是宣告他和他家人都不值得信任，因而也就不配活著。
3. 他的雙眼被剜出來，由此就連起碼的人生樂趣也被奪去，就是日光，那可是連受患難的人、心中愁苦的人（約伯記 3：20）都能享受的；由此他也就什麼都幹不成了。他怕被人恥笑，不聽勸，不投降（耶利米書 38：19），但他所怕的事還是像證人那樣臨到他，令他苦上加苦，因為聾子往往懷疑別人在議論他，瞎眼的往往懷疑別人在嘲笑他。由此，兩個貌似相互矛盾的預言都應驗了。耶利米預言西底家要被擄去巴比倫（耶利米書 32：5；34：3）。以西結則預言他必看不見巴比倫（以西結書 12：13）。他被帶到了那裡，眼睛卻被剜了出來，看不見。由此他生不如死。
4. 他被人用銅鏈鎖著，帶到巴比倫去。瞎眼之人不需要捆綁（眼瞎本身就是捆綁），但他們還是捆綁他，要叫他受更大的恥辱；只是普通罪犯用鐵鍊捆綁（詩篇 105：18；107：10），他作為君王，就用銅鏈；所用的金屬材料雖然稍顯高貴，也更輕一些，對他卻沒有任何安慰可言，因他還是被鎖著。人若被罪孽的繩索纏住，後來又被苦難的繩索纏住，不要覺得奇怪（約伯記
36：8）。
聖殿被毀（主前 588 年）
8-21。8 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，9
用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。10 跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。11
那時護衛長尼布撒拉旦將城裏所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。12 但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。13 耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了，14
又帶去鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器，15 火鼎、碗，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。16
所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，和幾個盆座，這一切的銅，多得無法可稱。17 這一根柱子高十八肘，柱上有銅頂，高三肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子，照此一樣，也有網子。18 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的，19 又從城中拿住一個管理兵丁的官，並在城裏所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裏遇見的國民六十個人。20
護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到在利比拉的巴比倫王那裏。21 巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。
我們有理由相信迦勒底大軍因為那城負隅頑抗而十分惱怒，但攻取之後，卻並沒有立即全然燒毀，沒有立即屠城（這樣的事很常見），而是過了大約一個月（比較第 3 節和第 8 節），尼布撒拉但才奉命毀滅全城。神忍耐多時，仍給他們這段空間，要他們悔改，他們卻不悔改，仍然心裡剛硬（看來是如此），於是判決就執行。
1. 城邑和聖殿被燒（第 9 節）。看來巴比倫王沒有打算送別族的人來定居耶路撒冷，所以他下令將其焚毀，視作叛亂者的巢穴。焚燒王宮和各大戶家的房屋，似乎並不意外（城中居民因為犯罪的緣故引火焚身），但耶和華的殿也在火焰中倒塌：我 們 聖 潔 華 美 的 殿
－ 就 是 我 們 列 祖 讚 美 祢 的 所 在 被 火 焚 燒 ； 我 們 所 羨 慕 的 美 地 盡 都 荒 廢 。（以賽亞書 64：11），那就很奇怪了。這殿乃是大衛親自預備的，是所羅門花大價錢建造的，這殿乃是神的眼和心所永遠看顧的（列王紀上 9：3），為何不能保全、像從火中抽出來的柴呢？不能，在神的審判面前，殿並不防火。華麗的建築必須燒成灰燼，並且很有可能約櫃也在其中，因為敵人聽說非利士人因為褻瀆了約櫃，代價慘重，所以不敢搶奪，擁戴聖所的也都無人出面搶救，不然的話我們應該會在第二聖殿裡見到。有次經作者說先知耶利米將約櫃移出殿宇，運到約旦河外尼波山的洞穴，藏在那裡（馬加比二書 2：4-5），但那是不可能的，因為耶利米當時正遭囚禁。聖殿被燒，表示信仰的生命和權能一旦被忽略，神根本不在乎表面的敬拜氛圍。百姓倚靠那殿，仿佛那殿能保他們在罪中平安（耶利米書 7：4），但神以此叫他們知道，一旦褻瀆了那殿，它就只能是謊言的避難所。這殿巍然屹立達
420 年，有人說 430
年。眾人既然拋棄了神指著這殿所應許的，那應許就該理解為福音聖殿的應許，那才是神永遠的安息。值得注意的是，羅馬人燒毀第二聖殿和迦勒底人燒毀第一聖殿，這兩件事發生在同月同日，約瑟夫說是八月初十日。
2. 耶路撒冷城牆被拆毀（第 10 節），仿佛是得勝大軍要向城牆報仇，抵抗他們良久，至少是防止日後再有這樣的抵抗。罪孽拆毀人的城牆，奪去他們的盾牌。這些牆後來直到尼希米時代才重建。
3. 餘剩的民被擄去巴比倫（第 11 節）。居民多半死于刀劍或饑荒，有的在王逃命的時候一起逃走（因為第 5 節說他的全軍都離開他四散了），因而城中所剩無幾，連同逃跑的，一共只有 832 人（耶利米書 52：29），他們被擄去；唯有民中最窮的留下（第 12 節），為迦勒底人耕種土地，修理葡萄園。有時貧窮是一種保護，一無所有的，不會患得患失。欺壓窮人的富裕猶太人，現在要寄居敵國，甚至被擄去敵國，被輕看、受欺壓的窮人反倒在本國得享自由和平安。天意有時就是如此奇妙，使驕傲的降為卑，又恩待社會地位低下的。
4. 銅器和殿裡的各樣器具都被奪去，金器銀器先前多半已被奪去。那兩根有名的柱子，象徵神殿的力量和穩固，雅斤和波阿斯，被打成碎片，銅被運往巴比倫（第 13 節）。所象徵的因罪孽的緣故不復存在，象徵本身還有何用呢？亞哈斯極盡褻瀆之能事，打掉盆座四面鑲著的心子，將銅海放在鋪石地（16： 17），如今這些銅本身，連同銅海，就被交到敵人手裡，這是公義的。他們既然干犯褻瀆神的典章，既然限制壓制神的典章，公義的神就將祂的典章挪去。所剩的金器銀器（第 15 節）也都被運走，但這次所擄的多半是銅，其量不計其數，無法可稱（第 16 節）。所用的一切器具都被帶去（第 14 節），使得供奉止息。他們長期以來既然輕看對神的敬拜，反倒拜假神，公義的神就從他們奪去敬拜的福份。想要有多個壇的，現在一個都不剩。
5.不少要員被冷血誅殺，包括大祭司西萊雅（根據以斯拉記 7：1，此人是以斯拉的父親），副祭司（必要時可代替大祭司），和三個把門的（第 18 節），以及軍隊元帥，王的謀士五人（後來是七人；耶利米書 52：25），軍長的書記，或作軍隊的財務大臣，以及藏身在城裡的六十個國民。這些人都有官職在身；他們被帶到巴比倫王面前（第 19-20 節），他下令將他們殺死（第 21 節），他們原以為死亡的苦難必定過去了（撒母耳記上 15：32）。這些人從巴比倫王復仇的眼光看來，都是抵抗他最積極的，但想必從神公義的眼光看來，都是拜偶像和不虔不敬的首領，當受刑罰。於是猶大人被擄去離開本地，在約書亞帶領下得那地為業 860 年以後。由此應驗了經上的話： 耶 和 華 必 將 你 和 你
所 立 的 王 領 到 你 素 不 認 識 的 國 去 （申命記 28：36）。罪孽使他們的列祖不能進迦南，達四十年之久，如今罪孽又將他們趕出迦南。耶和華因祂所施行的審判而聞名，祂所說的，沒有落空的。 在 地 上 萬 族 中 ， 我
只 認 識 你 們 ； 因 此 ， 我 必 追 討 你 們 的 一 切 罪 孽 （阿摩司書 3：2）。
猶大餘剩的民分散（主前 552 年）
22-30。22 至於猶大國剩下的民，就是巴比倫王尼布甲尼撒所剩下的，巴比倫王立了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作他們的省長。23
眾軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了基大利作省長，於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利、加利亞的兒子約哈難、尼陀法人單戶蔑的兒子西萊雅、瑪迦人的兒子雅撒尼亞，和屬他們的人都到米斯巴見基大利。24
基大利向他們和屬他們的人起誓說：「你們不必懼怕迦勒底臣僕，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。」25 七月間，宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人來，殺了基大利和同他在米斯巴的猶大人與迦勒底人。26 於是眾民，無論大小，連眾軍長；因為懼怕迦勒底人，都起身往埃及去了。27 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未‧米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監；28 又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，29
給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前吃飯。30 王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身都是這樣。
我們在這幾節經文看到：
I。餘剩的民分散各地。耶路撒冷城幾近荒涼。猶大國剩下的民（第 22 節）躲過這場風暴的，不得不以自己的命為掠物（耶利米書 45：5），在當時，這還算是幸運的。
1. 他們受到優待。巴比倫王任命他們當中的一員，名叫基大利，來管理並保護他們；此人相當不錯，算是不幸中的大幸（第 22 節）。他父親亞希甘曾支持並保護耶利米，那時的王想要加害耶利米（耶利米書 26： 24）。可能這個基大利聽了耶利米的勸言，投靠了迦勒底人，並且表現很好，巴比倫王就放心叫他管理。他不住在耶路撒冷，而是住在位於便雅憫地界的米斯巴，那地在撒母耳時代很有名。有從西底家那裡逃出來（第 4 節）的人來到這裡，希望受他保護（第 23
節）；他向他們保證，只要耐心平安順從巴比倫王，就必得保護（第
24 節）。基大利雖不是顯赫的王，但卻是眾人的祝福，勝過很多先前的王，尤其是他有像耶利米那樣的謀士；他常與他們在一起，參與他們的事務（耶利米書 40：5-6）。
2. 沒過多久，基大利執政不到兩個月就死了，使他們遭受致命打擊。猶太人要全然毀滅，這是已經決定了的事，所以想要重新紮根，那是枉然：全地都要被連根拔起（耶利米書 45：4）。不過這原本有指望的安排被破壞，並非迦勒底人所為，而是他們當中的一些人所為。關乎自己平安的事就在他們眼前，他們卻看不見，得了好處還不知道，有人告訴他們，他們也不信。
（1）他們有一個好省長，又是自己人，他們卻殺了他，出於對迦勒底人的怨恨，只因他是尼布甲尼撒所委派的（第 25 節）。出身王族的以實瑪利嫉妒基大利高升，嫉妒眾人在他治下安居；他不能自立門戶，就決定滅掉他，還卑鄙地殺了他和他朋友，其中有猶太人，也有迦勒底人。這些大衛家的敗類傷害自己的平安，甚至連尼布甲尼撒都不如。
（2）他們住在自己的美地，卻將其拋棄，前往埃及，因怕迦勒底人（第
26 節）。基大利被殺，迦勒底人固然極為惱怒，但餘剩的人如果自卑，聲稱那都是以實瑪利一夥所為，就不會因此事受牽連；然而他們以懼怕為由，不聽耶利米的勸，盡數逃往埃及去，在那裡也許和埃及人漸漸廝混，最後失去了以色列民的名聲，再也沒有他們的下落。這樣一來，他們因為自己的愚昧和不順服，就全部完蛋，最後一批人也被埃及所吞；由此經上那章充滿警告話的最後一節也和其餘的一起應驗了：耶和華必使你回埃及去（申命記 28：68）。這些事件在耶利米書有更詳細的記載（耶利米書第 40 到 45 章）。正所謂：他親眼看見的苦楚，他也親身經歷1。
II。被擄的王重見天日。關於西底家，他瞎著眼被擄去巴比倫，再也沒有下落；可能他沒有活很久，但他死時仍體面下葬（耶利米書
34：5）。至於主動投降的約雅斤（24：12），或作耶哥尼雅，這裡告訴我們，米羅達在他父親尼布甲尼撒死後登基，立即將他釋放（他在獄中度過了三十七年，現在五十五歲了），還對他說恩言，特別尊敬他，勝過他父親擄來的其他王（第 28 節）；他給他脫去囚服，換上王服，在宮裡受款待（第 29 節），他和他家人還得了可觀的俸祿，各按各的等級領取，日日賜他一份，終身都是這樣。這件事可看作是：
1維吉爾名言。維吉爾（前 70-前 19）：奧古斯都時代的古羅馬詩人。
1. 約雅斤的環境大大改善。他在獄中、在羞辱中，度過這麼多年，如今得了尊榮和自由；他長期以來早已習慣了獄中的狹窄和苦楚，如今得享宮中的豐盛和快樂，真好比漫漫長夜之後迎來黎明。但願無人因為長期身遭禍患就以為再也見不到福樂；人再受苦，也不知天意何時在他們的事上回轉，不知有何安慰為他們存留，照著他們受苦的日子（詩篇 90：15）。受苦聖徒的死好比這轉變臨到約雅斤，乃是被釋放出獄，脫去肉身這件囚服，打開高升的路，將他們送到萬王之王的寶座前，餐桌前，得享神兒女自由的榮耀（羅馬書 8：21）。
2. 米羅達的舉動十分慷慨。他覺得父親加在被擄之人身上的軛過重，於是出於人的善心，出於君王的尊榮，想要減輕一些。看來他所管轄的諸王都得了恩惠，但約雅斤所得的超過所有人；有人覺得這是因為他的家族歷史悠久，乃是他先祖大衛和所羅門的榮耀。很可能在列國的王中，沒有一個像猶大王那樣直接傳位那麼多代，並且都是男性君王。猶太人說這米羅達自己曾因某項過失，被他父親囚禁，他在獄中與約雅斤交了朋友，所以一旦掌權，就向他施恩惠，當他是同甘共苦的人。有人說米羅達從但以理和他的同伴那裡得知真信仰的基本道理，深受感動，因而善待約雅斤。
3. 天意的安排，為了鼓勵被擄中的猶太人，鼓勵他們相信並且盼望得釋放的日子。此事剛好發生在他們被擄期的深夜。七十年的被擄期已經過了三十六年，還剩下將近一半，這時看見他們的王得高升，想必是個安慰人心的憑據，相信他們自己也必在所定的時候得釋放。正是： 正 直 人 在 黑 暗 中 ，
有 光 向 他 發 現 （詩篇 112：4），要鼓勵他們盼望， 到 了 晚 上 才 有 光 明
（撒迦利亞書
14：7），哪怕是在密雲黑暗的日子（以西結書 34：12）。所以，困惑之時不可絕望。
(全書完)
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