第十六章
本章講完亞撒作王的故事，他的後期不如前期那樣喜人。I。他做傻事，竟然與亞蘭王便·哈達結盟（第 1-6 節）。II。神打發先知來責備他（第 7-9 節）。III。亞撒不喜悅先知直言（第 10 節）。IV。亞撒得的病、死和埋葬（第 11-14 節）。
亞撒與便·哈達結盟（主前 929 年）
1-6。1 亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裏出入。2 於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裏拿出金銀來，送與住大馬士革的亞蘭王便‧哈達，說：3「你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」4
便‧哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑。他們就攻破以雲、但、亞伯‧瑪音，和拿弗他利一切的積貨城。5 巴沙聽見就停工，不修築拉瑪了。6 於是亞撒王率領猶大眾人，將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築迦巴和米斯巴。
這件事的日期和諸王在位年代之間有誤差，我真不知如何解釋。巴沙死於亞撒作王二十六年（列王紀上 16：8）。這件事怎麼可能發生在他作王第三十六年呢？當時巴沙一家已被剪除，是暗利作王。有一種常見的說法，說這指的是亞撒的國第三十六年，就是猶大國第三十六年，從羅波安第一年算起，相當於亞撒作王第十六年；但如果是這樣，那麼 15：19 也應該這樣理解才是，但前面剛剛才說他作王第十五年的事（15：10），為何緊接著又說直到亞撒十五年都沒有爭戰的事呢？況且他在這次失策以後不久就有了爭戰（第 9
節）。約瑟夫1將這件事定在他作王第二十六年；若是這樣，我們就不得不假設這裡和 15：19 都是抄寫錯誤，這樣能使年代計算容易一些。這個故事我們先前見過（列王紀上 15：17 等），亞撒的錯是多方面的。
1. 他不該和外邦王便–哈達結盟，他還似乎為此十分得意（第
3 節）。他若多多倚靠他和他父親與神之間的約，就不會這樣吹噓他和他父親與亞蘭王之間的盟約。
2. 他若從廣義上看重以色列的尊榮，就該用別的辦法對付巴沙，而不是請來外族勢力，將共同的敵人引進國來，這敵人日後很可能會成為猶大的禍患。
3. 便–哈達無緣無故背棄他和巴沙之間的盟約，僅僅是因為被買通，這固然是他犯罪；倘若如此，亞撒也犯罪，因為是他引誘便–哈達背誓，是他向他行賄。王與王之間，國與國之間的誠信，不能這樣當作兒戲。
4. 他從耶和華殿裡拿出金銀來做這件事，這是罪上加罪（第 2 節）。豈能擄掠殿宇，來成就他屬世的計謀呢？他本該藉著禱告祈求，獻禮物和供物到耶和華殿裡去，本該求神站在他一邊，本該與神為友；那時就不必花大價錢與便–哈達為友。
5. 便–哈達的軍兵大大加害於以色列的城邑（第 4 節），真希望亞撒不必為他們燒殺搶掠負責。也許亞撒無意叫他們如此放肆；然而拉攏別人犯罪的，怎能知道他們會到什麼程度、會有什麼結果呢？罪惡的開端好比洪水決堤。但無論如何，他的計謀還是奏效了。便–哈達重創巴沙，迫使他放棄修造拉瑪，轉到北方禦敵去了；亞撒抓住機會，拆除了他的堅固城，還奪去了他的建築材料，當作己用。
1約瑟夫（37-約 100）：第一世紀羅馬帝國時期猶太歷史學家，著有《猶太戰爭史》，《猶太古史》等書。
亞撒的死和埋葬（主前 914 年）
1-14。7 那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：「因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華－你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。8
古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，祂便將他們交在你手裏。9 耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。」10 亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裏。那時亞撒也虐待一些人民。
11 亞撒所行的事，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。12
亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。13 他作王四十一年而死，與他列祖同睡，14 葬在大衛城自己所鑿的墳墓裏，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的作法調和的香料，又為他燒了許多的物件。
這裡說的是：
I。亞撒因為結盟抗拒巴沙，受到耶和華的先知直率誠實的責備。責備他的是先見哈拿尼，耶戶的父親；耶戶是另一位先知，出現在列王紀上 16：1 和歷代志下 19：2。我們看見亞撒在與便–哈達結盟這件事上有多方面的錯誤，但先知在此指出他最大的錯，在於他仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華他的神（第 7 節）。他覺得神雖在他一邊，但仍不足以禦敵，除非便–哈達也在他一邊；他覺得神不足以幫助他，或不願幫助他，他必須另有幫助自己的門道。注意：人若不仰賴神，若仰賴屬血肉的膀臂過於仰賴神的能力和良善，神就不喜悅。我們信靠神，就是榮耀祂，若把這份榮耀給了旁人，他就認為是受了冒犯。先知直率指出，他這樣行十分愚蠢（第 9 節）。不倚靠萬古磐石，卻倚靠壓傷的蘆葦，這是蠢事。為了使他意識到自己的愚昧，先知指出：
1. 他明明有過這樣的經歷，卻充耳不聞（第 8 節）。他是最不應該不仰賴神的，因他已知神是他隨時的幫助，已靠著祂勝過強大的敵人，如他父親先前那樣，因他倚靠耶和華（13：18；14： 11）。先知說：古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？不是足以吞吃全國嗎？然而，只因你仰賴耶和華，祂便將他們交在你手裡；祂豈不也足以幫助你勝過巴沙嗎？注意：如果我們多多經歷神的良善，卻還是不仰賴祂，那就是罪上加罪。祂六次替我們解決難題，這第七次，我們豈能懷疑祂呢？看看我們的心是何其不誠實！我們信靠神，是在別無所靠、走投無路的時候；倘若別有所 靠，我們就往往靠別的，只要自己的想法還能靠得住，就靠自己的想法；然而憑信心的倚靠是單單倚靠神，而誘人的世界則把大多數人擄了去。
2. 他明明認識神，知道祂的旨意，卻充耳不聞（第 9 節）。亞撒不可能不知道 耶和
華 的 眼 目 遍 察 全 地 ，要 顯 大 能 幫 助 向 祂 心 存 誠 實 的 人
，就是說他不可能不知道以下幾點：
（1）無盡智慧的神掌管世界，一切被造的人以及他們的一切行為，都在祂眼目之下。天意的眼目極其敏銳，祂察看，極其廣泛，祂遍察，又極其深遠，祂遍察全地，任何一個角落都逃不過，哪怕是最幽暗最遙遠的，也不例外。祂的眼目引領祂的手，就是祂大能的膀臂，因為祂顯大能。撒但不是在地上走來走去嗎？神的旨意遍察全地，瞭若指掌，從不遺漏，從不困惑。
（2）神掌管世界，為祂的民謀利益，所行的都按祂慈愛的謀略，關乎他們的拯救，都因祂僕人雅各、祂所揀選以色列的緣故（以賽亞書 45：4）。基督為教會作萬有之首（以弗所書 1：22）。
（3）凡是在祂面前心存誠實的，都有把握得蒙祂的庇護，也都仰賴祂的庇護。祂有能力在他們盡本份的路上保佑他們（智慧和能力都屬他），祂的本意也是要保護他們。我們常常離棄神，常在祂面前三心二意，歸根到底就是不信。亞撒不仰賴神，所以才投向便–哈達。
3. 他明明知道自己的利益所在，卻充耳不聞。
（1）他失去了制約亞蘭王的機會（第 7
節）：他的軍兵脫離了你的手，他們原本與巴沙聯手，必與巴沙一同倒斃。
（2）他惹怒了神，因而就不得太平，反倒會爭戰不斷（第 9 節）。不能從心裡仰賴神，就是拋棄祂的庇護，將自己扔到祂的庇護範圍以外。
II。亞撒對這番責備話很不滿。這話雖然來自神，傳話的又是神的使者，人人皆知，雖然這番責備話十分公正，條理清楚，用意良好，但他不喜悅先見說他愚昧，甚至還惱恨他（第 10 節）。這是亞撒嗎？是那個一生的年日在耶和華面前為善為正的亞撒嗎？唯願自以為站立得穩的，都要謹慎，免得跌倒。堂堂一個智慧人，竟然發怒！堂堂一個以色列人，竟然惱恨先知！堂堂一個義人，竟然不愛聽責備話，不愛聽別人指出他的錯誤！耶和華啊，人算什麼？神一旦任憑他們，他們就一無是處。人若過份看重自己的行為，就聽不進相反的意見，若放縱自己的怒氣，就不僅落得不體面，還要落得不虔不敬，並且遲早要向神發怒。可見這苦根所結的，真是茵陳苦膽。
1. 他一怒之下，將先知打入牢獄，將他囚在監裡，當成罪犯，帶上刑枷（有人這樣理解），或作苦待他。神的先知常遇見聽不進責備話、心存抵觸的人，但他們仍需盡自己的本份。
2. 不僅如此，他還虐待一些人民，可能是認同這位先知的，也可能是公開與先知為友的。他既濫用權柄逼迫神的先知，神就任由他進一步濫用權柄，逼迫自己的百姓，從而削弱自己和自己的利益。逼迫人的多半是暴君。
III。他得了病。他臨死前兩年，腳上有病（第 12 節），患了嚴重的痛風。他既給先知上刑枷，神就給他上刑枷；他所受的，與他所犯的罪相吻合。他病情甚重，有人理解為：達到了極點；也有人理解為影響到了頭部，因而成了致命的病。這是他所受的苦，但病根卻是他的罪；他不但不尋求耶和華，反倒求醫生。看醫生固然是本份，但過份倚靠他們，指望從他們得著唯有從神而來的，那就是他的罪孽和愚昧。倚靠被造之人的幫助，應當定睛於造物主，應當仰望祂，世人都是祂造的，若沒有祂，再能幹再忠實的醫生也不管用。有人覺得這些醫生都是以色列國民以外的人，都是術士；他求助於這些人，好像以色列中沒有神一般。
IV。他的死和埋葬。他的葬禮有些不同尋常（第 14 節）。他們十分隆重地給他下葬。有人覺得是他自己吩咐要把葬禮辦得隆重，體現他的虛榮，像外邦人那樣下葬，而不是按猶太人的規矩；我有些不太認同。這裡固然說他為自己鑿墳墓，像是很在乎自己的墓地，但我覺得葬禮的隆重表達百姓對他的極大尊敬，儘管他晚年多有跌倒和軟弱。眾人都同意要厚葬他。注意：義人雖有瑕疵，但他們的虔誠和作用應當紀念，應當稱讚。唯願他們的錯誤被埋進墳墓，他們的貢獻則在墳墓以上得紀念。
時 常 行 善
而 不 犯 罪 的 義 人 ， 世 上 實 在 沒 有 （傳道書 7：20）；說這話的那位，也說： 義 人 的 紀 念 被 稱 讚 （箴言 10：7）。但願如此。
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