第二十五章
亞瑪謝作王，並且打了勝仗（主前 838 年）
1-13。1 亞瑪謝登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。2
亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。3 國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，4
卻沒有治死他們的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」
5亞瑪謝招聚猶大人，按著猶大和便雅憫的宗族設立千夫長、百夫長，又數點人數，從二十歲以外，能拿槍拿盾牌出去打仗的精兵共有三十萬；6
又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。7 有一個神人來見亞瑪謝，對他說：「王啊，不要使以色列的軍兵與你同去，因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在。8
你若一定要去，就奮勇爭戰吧！但神必使你敗在敵人面前；因為神能助人得勝，也能使人傾敗。」9 亞瑪謝問神人說：「我給了以色列軍的那一百他連得銀子怎麼樣呢？」神人回答說：「耶和華能把更多的賜給你。」10 於是亞瑪謝將那從以法蓮來的軍兵分別出來，叫他們回家去。故此，他們甚惱怒猶大人，氣忿忿地回家去了。11 亞瑪謝壯起膽來，率領他的民到鹽谷，殺了西珥人一萬。12 猶大人又生擒了一萬帶到山崖上，從那裏把他們扔下去，以致他們都摔碎了。13
但亞瑪謝所打發回去、不許一同出征的那些軍兵攻打猶大各城，從撒馬利亞直到伯‧和崙，殺了三千人，搶了許多財物。
這裡說的是：I。概述亞瑪謝的為人：行耶和華眼中看為正的事，敬拜真神，堅持殿裡的供奉，在國中推動信仰；但他心不專誠（第 2 節），就是說他本人在虔誠的事上不認真，在信仰操練的事上沒有熱忱。他不是信仰的敵人，但卻是個冷漠的朋友。在這老底嘉時代，這樣的人太多了：也做善事，只是不用心，心不專誠。
II。他向謀殺他父親的叛徒行使必要的公義，將他們處死（第 3 節）。這些人的本意雖然是報仇，因為王殺了先知（24：25 好像是這個意思），但這不能作為他們行惡的藉口，因為他們不是報仇，而是狂妄地把神的工奪過來；所以亞瑪謝理當向他們追討，但他禁止他們的兒女因為父親的罪也被處死（第 4 節）。
III。他出兵攻打以東人；以東人反叛，脫離猶大的治理，已經有些日子了；他試圖再次制伏他們。請注意看：
1. 他為這次出征做足了準備。
（1）他集結軍隊，清點人數（第 5 節），發現猶大和便雅憫加到一起，能上陣打仗的只有三十萬，相比之下，約沙法時代（那是五六十年前）的兵力有四倍之多。罪孽削弱一國之民，令其減少，缺乏銳氣，人數和形象都減弱。
（2）他從以色列國招來雇傭軍（第 6 節）。他見本國人數不足，以為能用錢來彌補，於是就雇來十萬以色列人。如果他事先與眾先知商議，或者如果考慮到他的先祖與以色列結盟無功而返，也許就不會那樣做。草率行事，往往令人後悔。
2. 神打發先知吩咐他不要用以色列軍人（第 7-8 節）。神不要他找幫手，那會顯得不信靠神。他若堅信有神的同在，自己的軍隊就足以打勝仗。神尤其不要他找以色列人來相助：因為耶和華不與以法蓮的後裔同在，因為他們不與祂同在，反倒去拜金牛犢。為何不能用他們，這就是個很好的理由：因為不能指望他們為自己效力。沒有神的同在，所行的事沒有神的賜福，這樣的人豈能指望得上呢？我們有理由相信，若啟用與神相通的人，就大得安慰，若與被神撇棄的人相連，就十分危險。先知向他保證，倘若他堅持要帶這些拜偶像、背叛神的以色列人去，以為這樣能增加實力，那就後果自負；他們定會拖累他的軍隊，會消沉，會背叛：“神必使你敗在敵人面前，這些以色列人會壞了你的好事。沒有他們，神照樣有能力助你得勝，但若與他們同去，神也有能力叫你吃敗仗。”
3. 亞瑪謝聞言還想分辨，先知的回答令他滿意（第 9 節）。王已經預付了一百他連得銀子給以色列人。他說：我若將他們遣散，就會失去定金，那一百他連得銀子怎麼樣呢？世人不願盡本份，常用這樣的藉口：害怕會有損失。先知說：“別管那些。耶和華能把更多的賜給你；你大可放心，他不會讓你吃虧的。在你和神之間，一百他連得銀子算什麼？祂有很多方法補償你的損失，這點東西，根本不值得一提。”注意：如果我們堅信神無所不能，定能在我們盡本份的路上扶持我們，彌補我們在事奉他的時候所經歷的一切損失，叫我們大得益處，那時祂的軛就是輕省的，祂的擔子就是輕的。何為信靠神？信靠神就是甘願捨去一切跟從祂，相信祂的良善，必不叫我們吃虧，我們為祂的緣故所失去的，祂都必施恩補償。若在為神為信仰的緣故捨棄什麼的事上感到糾結，有一點可叫我們滿意，那就是神有能力賜給我們更多。祂是公義的，祂是良善的，祂完全有能力償還。王因為順服的緣故，損失了一百他連得銀子，後來我們看到他孫子約坦剛好得了一百他連得銀子的貢物（27：5）；那是本金歸還，還有利息，就是小麥一萬歌珥，大麥一萬歌珥。
4. 他聽從了神的吩咐，這件事記下來，是他的尊榮。他寧可失去錢財，解除盟約，在即將出征的時候遣散軍隊的四分之一，也不願得罪神：他將那從以法蓮來的軍兵分別出來，叫他們回家去（第 10 節）。他們氣忿忿回家去了，把這件事視作極大的冒犯，以為是受了愚弄，被人當作不能勝任，可能還有些失望，因為不能與猶大人一同攻擊以東人，分他們的擄物。世人的利益和名聲受了影響，往往就憤憤不平，儘管這實在是替他們消災。
5. 他打敗了以東人（第 11-12 節）。他在戰場上當場擊殺一萬人，又俘虜一萬人，並且殘忍地將他們從陡峭的山崖上扔下去摔死。是什麼事惹得他有此殘酷的行徑，我們不得而知，但想必一定是十分嚴重的事。
6. 被遣散的以色列軍兵在猶大各城作亂，可能是在歸途中，也可能是不久以後（第 13 節）。他們因為被遣散回家而發怒，既然不能與猶大共用以東人的擄物，他們就搶奪猶大的獵物。他們擄掠了邊境的幾座城，殺了三千奮起抵抗的人。但是神為何允許這樣的事呢？他們遣散回家，不正說明亞瑪謝順服神嗎？為何國家因此遭難？我們堅信神的道在海中（詩篇 77：19）！先知不是說神不與以法蓮的後裔同在嗎？但為何又允許他們勝過猶大呢？毫無疑問，神藉此要刑罰這些猶大城邑，因為他們拜偶像；拜偶像的現象在與以色列接壤的地區最嚴重。以色列人已將他們敗壞，如今又成了他們的禍患。可見撒但是又引誘又折磨。
亞瑪謝拜偶像（主前 826 年）
14-16。14 亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。15 因此，耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他，說：「這些神不能救它的民脫離你的手，你為何尋求它呢？」16
先知與王說話的時候，王對他說：「誰立你作王的謀士呢？你住口吧！為何找打呢？」先知就止住了，又說：「你行這事，不聽從我的勸戒，我知道神定意要滅你。」
這裡說的是：I。亞瑪謝背叛以色列的神，去拜以東人的諸神。真是糟糕的愚昧！亞哈斯膜拜征服他之人的神，稍稍情有可原（28：23）。亞瑪謝竟然膜拜被他征服之人的神，無力庇護膜拜者的神，那就是最大程度的荒唐！他在西珥子孫的神身上到底看見了什麼？竟然引得他將其立為自己的神，在它面前叩拜燒香（第 14 節）？如果他把偶像從山崖上摔下去，而不是把俘虜摔下去，也許就能顯出更多的虔誠，又能顯出以色列人應有的憐憫；但也許就因為那慘無人道的行徑，神就任憑他落入荒唐的偶像崇拜之中。
II。神打發先知譴責他不該如此犯罪。耶和華的怒氣向他發作，且是公義的；不過他在尚未打發人毀滅他以前，先打發人去叫他回頭，因而避免毀滅。先知和他講理，相當公平，又相當溫和：這些神不能救它的民脫離你的手，你為何尋求它呢（第 15 節）？凡是離棄神、去求助於其它的人，若能妥善思考那些東西本無能力相助，就不會那樣與自己過不去。
III。他不許責備他的人說話（第 16 節）。他說不上什麼話，能替自己的愚昧作開脫；先知的責備極其公平，他無言以對。但他卻沖著責備他的人發脾氣。
1. 他責怪他無禮，愛管閒事： 誰 立 你 作 王 的 謀 士 呢 ？ 難道和他講理的，都要被斥為擅取謀士之位嗎？況且此人既然是先知，那就是萬王之王立他作王的謀士，王本該盡本份，不但應當聽，還應當請教他，採納他的建議。
2. 他叫他閉口，不要再說話。 他 們 對 先 見 說 ： 不 要 望 見 不 吉 利 的 事 （以賽亞書 30：10）。世人很想給先知套上嚼環（借用我們的話來形容），按他們的時間，照他們的意願來說話，不然就不要說話。
3. 他威脅他說：“ 為
何 找 打 呢 ？ 你若再多說一句，後果自負。”他仿佛是在提醒他前朝撒迦利亞的命運，他因為在王面前直言就被處死；他吩咐他要吸取教訓。他威脅這位先知，又把殺害那位先知的事合法化，因而就有份於二人所流的血。他先前聽從先知的吩咐，將以色列軍兵遣散回去，儘管那位先知反對他的策略，使他損失了一百他連得銀子（第 10 節）。但這位先知只是勸他不要拜以東人的神，他就莫名其妙大發雷霆，這只能歸咎於偶像崇拜的魔法。他很容易聽勸，甘願放棄一百他連得銀子，卻說什麼也不願放棄銀子製作的偶像。
IV。先知在這件事上宣告他的下場。他有更多的話要說，要教導他，勸誡他，只是見他在罪孽中極其頑固，就忍住不說。他既然親近偶像，任憑他吧（何西阿書 4：17）。可稱頌的聖靈倘若不再藉著傳道人或藉著良心與人相爭，那人就慘了！參考創世記 6：3。無論是公開責備人的，還是私底下責備人的，如果兩者都疲於奔命，最終都會忍住不說。所以經上說神任憑他們逞著心裡的情慾（羅馬書 1：24）。自以為是的罪人想堵住批評他們、鑒察他們之人的口，試圖擺脫他們，還自鳴得意，結果如何呢？“ 我 知 道 神 定 意 要 滅 你 ；你行這事，不聽從我的勸誡，那就表示你註定要滅亡。”凡是充耳不聞責備聲的，都是速速走向滅亡。參考箴言
29：1。
亞瑪謝之死（主前 825 年）
17-28。17 猶大王亞瑪謝與群臣商議，就差遣使者去見耶戶的孫子、約哈斯的兒子、以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見於戰場。」18
以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：『將你的女兒給我兒子為妻。』後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。19
你說：『看哪，我打敗了以東人』，你就心高氣傲，以致矜誇。你在家裏安居就罷了，為何要惹禍使自己和猶大國一同敗亡呢？」
20 亞瑪謝卻不肯聽從。這是出乎神，好將他們交在敵人手裏，因為他們尋求以東的神。21
於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯‧示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。22
猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裏去了。23 以色列王約阿施在伯‧示麥擒住約哈斯的孫子、約阿施的兒子、猶大王亞瑪謝，將他帶到耶路撒冷，又拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門，共四百肘；24
又將俄別‧以東所看守神殿裏的一切金銀和器皿，與王宮裏的財寶都拿了去，並帶人去為質，就回撒馬利亞去了。
25 以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。26
亞瑪謝其餘的事，自始至終不都寫在猶大和以色列諸王記上嗎？27 自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉，將他殺了。28
人就用馬將他的屍首馱回，葬在猶大京城他列祖的墳地裏。
這裡說的是這個墮落的王被鄰國所制伏，又被自己的臣僕謀殺。
I。從未見過驕傲的王像亞瑪謝那樣，被以色列王約阿施所羞辱。
1. 亞瑪謝愚蠢挑戰約阿施（第 17 節），約阿施傲慢而嘲諷地回應他（第 18 節），奉勸他在家安居，不要挑事（第 19 節），亞瑪謝仍固執要挑戰（第 20-21 節），最終吃了敗仗（第 22 節），且有災禍臨到自己和他的城（第 23-24 節）；這段故事（列王紀下 14：8 等的記載很詳細，和這裡的一樣）印證了所羅門的兩句箴言：（1） 人 的 高 傲 必 使 他 卑 下 （箴言
29：23）。高傲是毀滅的開端，不僅招來毀滅，往往還直接導致毀滅。 凡 自 高 的 ， 必 降 為 卑 （路加福音 14：11）。
（2） 不 要 冒 失 出 去 與 人
爭 競 ， 免 得 至 終 被 他 羞 辱 （箴言 25：8）；那時就不知如何是好了。喜愛爭競的，很快就會受夠了爭競。
2. 但這裡有兩段，是我們在列王紀沒有見過的。
（1）亞瑪謝在挑戰以色列王以前，先與群臣商議（第 17 節）。他採納了誰的建議？不是先知的建議（他沒有立先知作王的謀士），而是那些只會奉承他的政客，是他們慫恿他上去，說他必勝。與人商議是好事，但應當與合適的人商議。神的話領人走正道，人若不願聽從神的話，公義的神就任由他採納壞主意，終至滅亡。不願變聰明的，就讓他變愚蠢。
（2）亞瑪謝的頑固，在此被當作是刑罰他不虔不敬（第 20 節）： 這 是 出 乎 神 ；是神任由他偏行己路，好將他和他的民交在敵人手裡，因為他們離棄了神，去尋求以東的神。人若不聽勸，不為靈魂謀利益，公義的神就任由他們按自己的謀略害自己，哪怕是在屬世的事上，也是這樣。
II。從未見過可憐的王像他那樣，被自己的臣僕窮追不捨。自從他離棄耶和華以後（第 27 節），他臣僕的心也就離棄他，並且開始在耶路撒冷謀劃要害他性命。也許他們對他不滿，更多是因為他草率挑起以色列的戰事，而不是因為他膜拜以東的神。最後，不滿情緒越來越高，他發現了背後這場陰謀，覺得應該離開王城，逃到拉吉去，那裡可能是個隱密的所在，可以藏身，也可能是個堅固城，可以抵禦；但他們打發人追到那裡，將他殺死。由此可見，將他殺死仿佛是故意為之，不是一兩個喬裝的臣僕，而是一股相當可觀的勢力。無論他們在這件事上是否公義，神都是公義的。
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