第三十六章
耶路撒冷毀滅（主前 588 年）
1-10。1 國民立約西亞的兒子約哈斯在耶路撒冷接續他父作王。2 約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。3
埃及王在耶路撒冷廢了他，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。4 埃及王尼哥立約哈斯的哥哥以利雅敬作猶大和耶路撒冷的王，改名叫約雅敬，又將約哈斯帶到埃及去了。
5 約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年，行耶和華－他神眼中看為惡的事。6 巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鍊鎖著他，要將他帶到巴比倫去。7
尼布甲尼撒又將耶和華殿裏的器皿帶到巴比倫，放在他神的廟裏。8 約雅敬其餘的事和他所行可憎的事，並他一切的行為，都寫在以色列和猶大列王記上。他兒子約雅斤接續他作王。
9 約雅斤登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三個月零十天，行耶和華眼中看為惡的事。10 過了一年，尼布甲尼撒差遣人將約雅斤和耶和華殿裏各樣寶貴的器皿帶到巴比倫，就立約雅斤的叔叔 西底家作猶大和耶路撒冷的王。
猶大和耶路撒冷在這裡漸漸趨於毀滅。神如此安排，說明祂很不願意罪人滅亡，唯願他們回轉，便可活著；於是祂給他們時間，又引導他們悔改，等候施恩給他們。這幾個王的故事在列王紀下最後三章有更詳細的記載。
1. 約哈斯由國民所立（第 1 節），但不出三個月就被法老尼哥所廢，被擄到埃及，猶大還因為擁立他的緣故，不得不付上一大筆罰金（第 2-4 節）。這位年輕的王自此消聲滅跡。他若效法先祖的虔誠，也許作王時期會長久，也會興旺，但列王紀告訴我們，他行耶和華眼中看為惡的事（列王紀下 23：32），因而他的輝煌和享樂都只是曇花一現。
2. 約雅敬由埃及王所立；埃及王是老牌的敵人，他隨意立王，甚至給王隨意取名（第 4 節）！他立以利雅敬為王，稱他為約雅敬，表示淩駕在他以上。約雅敬行神眼中看為惡的事（第 5 節），甚至行了可憎的事（第 8 節），極其瘋狂邪惡。偶像崇拜通常歸在可憎之事名下。埃及王沒有再來，但巴比倫王卻上來攻擊他（第 6 節），將他抓住，將他捆綁，本想帶到巴比倫去；但似乎又改變了主意，允許他當傀儡，也可能還沒來得及被擄就已死去。然而，殿裡最貴重的器皿卻在這時被帶去，放在巴比倫王尼布甲尼撒的廟宇裡使用（第 7 節），想必世界上沒有任何廟宇比得上耶路撒冷聖殿的富貴。猶大犯罪，把外邦人的偶像帶進了神的殿，如今他們受刑罰，殿裡的器皿被帶去事奉外邦諸神。人若犯罪褻瀆神的典章，公義的神就允許他們被仇敵所褻瀆。曾有假先知蠱惑百姓，說這些器皿很快要被帶回（耶利米書 27：16）。但耶利米告訴他們就連餘剩的也要被帶去（耶利米書 27：21-22），果然如此。這些器皿被帶到巴比倫，標誌著耶路撒冷大難臨頭；但伯沙撒大膽褻瀆這些器皿，則使巴比倫惡貫滿盈；在他用這些器皿喝酒、榮耀假神的時候，有指頭寫字在牆上，宣告他的下場（但以理書 5：3 等）。這裡說約雅敬其餘的事寫在列王紀上（第 8
節），可能指他背叛巴比倫王的事，但有猶太學者理解為在他的死屍上發現了用來紀念偶像的記號或標誌，乃是神所禁止的刺青（利未記 19：28）。
3. 約雅斤又名耶哥尼雅，是約雅敬的兒子；他接續父親作王，剛登基不久就已表露出惡的傾向；他在位三個月零十天，巴比倫王將他擄去，連同更多殿裡寶貴的器皿一起擄去。這裡說他登基的時候八歲，但列王紀說他作王時十八歲，看來這是抄寫之人的筆誤；不過也有人說可能是他父親使他在八歲那年一同作王。
11-21。11 西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年，12 行耶和華－他神眼中看為惡的事。先知耶利米以耶和華的話勸他，他仍不在耶利米面前自卑。
13 尼布甲尼撒曾使他指著神起誓，他卻背叛，強項硬心，不歸服耶和華－以色列的神。14 眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。15
耶和華－他們列祖的神因為愛惜自己的民和祂的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。16 他們卻嘻笑神的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的忿怒向祂的百姓發作，無法可救。
17 所以，耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裏用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手裏。18
迦勒底王將神殿裏的大小器皿與耶和華殿裏的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。19 迦勒底人焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裏的宮殿，毀壞了城裏寶貴的器皿。20 凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。21
這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。
這裡說的是猶大國和耶路撒冷城被迦勒底人所毀。神的朋友亞伯拉罕蒙召離開那地，離開迦勒底的吾珥；神與他立約，與他相通；如今他的後裔墮落，被擄到那地，象徵他們失去神為先祖的緣故所賜的恩惠，失去先祖蒙召所立聖約的好處；所得的福份盡都失去。
I。這裡說的是導致這場浩劫的罪行。
1. 災難臨到的時候是西底家作王；是他自己的愚昧導致大難臨頭，他在神面前行惡，又在巴比倫王面前行惡。
（1）他若以神為友，便不致滅亡。耶利米給他帶來神的話，如果他認真對待，也許太平日子會長久一些；但這裡指責他仍不在耶利米面前自卑（第 12 節）。先知以耶和華的話勸他，他的君王架子再大，也應當在窮先知面前自卑，聽從他的勸誡，改過自新，採納並順從他的建議，伏在他口中所出神話語的權勢之下。只因他不願當神的僕人，就不得不當了仇敵的奴隸。凡不願自降為卑的，神總有辦法叫他們降為卑。耶利米作為先知，神將他立在列邦列國之上（耶利米書 1：10）；他雖卑微，然而凡在他面前不願自卑的，都要自取滅亡。
（2）他若信守和巴比倫王所定的約，便不致滅亡；但他雖起誓，要成為效忠他的附屬國，卻背叛他，背信棄義，干犯了所立的約（第 13 節）。這才惹怒了巴比倫王嚴嚴地待他。萬國都把誓言看作神聖，把膽敢背誓的看作大惡人，為神所唾棄，為人所憎嫌。 他 輕 看 誓 言 ， 卻 又
做 這 一 切 的 事 ， 他 必 不 能 逃 脫 （以西結書
17：18）。尼布甲尼撒雖是外邦人，又是敵人，但若向他發誓，然後又背誓，就該知道神是伸冤的神（詩篇 94：1）。西底家的滅亡不僅源自不歸服耶和華—以色列的神，也因為他強項硬心不歸服，就是頑固決意不轉向神，頸項上不願負神的軛，心裡不願思想祂的話，實際上就是不得醫治，便不能活著。
2. 導致毀滅的大罪是偶像崇拜。眾祭司和百姓都效法外邦人一切可憎的事，拋棄單純的真神敬拜，代之以淫亂污穢的異教迷信，污穢耶和華的殿（第 14 節）。眾祭司和祭司長本當抵制偶像，反倒領頭拜偶像。信仰既已被毀，那地被毀的日子也就不遠了。
3. 他們罪上加罪，竟然惡待奉差遣前來呼召他們悔改的神的先知，終於惡貫滿盈（第 15-16 節）。我們在此看到：
（1）神恩待他們，差派先知前來。因為祂是他們列祖的神，與列祖有約在先，又是列祖所敬拜的（儘管這墮落的種類離棄了祂），所以祂從早起來差遣使者去警戒他們，叫他們知罪，警告他們毀滅將至；這表示祂對他們關懷備至，好比人心中惦記著自己的事，早早起來吩咐僕人做工，也表示他們剛剛偏離了神，去拜偶像，剛剛踏上惡道，神就立即差遣使者責備他們。祂及早提醒他們所當盡的本份和所遇見的危險。但願這句話鼓勵我們及早尋求神，因為祂從早起來差遣使者警戒我們。奉差遣的先知從早起來向他們說話，盡忠職守，抓緊時間，不放過任何勸誡他們的機會；因而可說是神從早起來。傳道人越是兢兢業業，如果結果是徒然，百姓就越要被追討。神之所以藉著先知與他們相爭，就是因為祂愛惜自己的民和祂的居所，願意盡一切可能避免他們滅亡。注意：神藉著祂的話語，藉著傳道人，藉著良心，藉著天意，叫罪人回轉，體現出祂愛惜他們，
不 願 有 一
人 沉 淪 （彼得後書 3：9）。
（2）他們在神面前卑鄙虛偽（第 16 節）：嬉笑神的使者（這是大大冒犯差遣他們的神），藐視祂的言語，還要譏誚祂的先知，把他們當成敵人。耶利米當時所受的逼迫就是明證，我們在他的先知書上見到不少。這證明他們對神充滿敵意，鐵了心要犯罪到底。這樣的行為招來忿怒，沒有良藥，因為這是抵制良藥的罪行。最能夠惹動神怒氣的，莫過於惡待祂忠心的使者；凡惡待他們的，祂都當作是惡待祂。
掃 羅 ， 掃
羅 ， 你 為 什 麼 逼 迫 我 （使徒行傳 9：4）？導致耶路撒冷被羅馬人徹底毀滅的罪行就是逼迫先知；參考馬太福音 23：34-37。若有人取笑神的忠心使者，盡己所能污蔑藐視他們，騷擾惡待他們，向他們潑冷水，阻止別人聽他們，但願他們明白，凡惡待使者的，就是惡待差遣他們的王；日子將到，
倒 不 如 把
大 磨 石 拴 在 這 人 的 頸 項 上 ， 沉 在 深 海 裡 （馬太福音
18：6）；因為地獄要比深海更深，更可怕。
II。這裡描述這場浩劫，具體描述不多，列王紀下第
25 章更詳細。
1. 大量的人死於刀劍，就連逃往聖殿、指望聖地提供保護的也難倖免（第
17 節）。他們所行的可憎之事（第 14 節）早已玷污了聖殿，又豈能指望聖殿的保護呢？若離棄信仰的轄管，自然就失去信仰的好處和安慰。迦勒底人無視聖所，殺起人來不分男女老少。他們拋棄了愛惜他們的神（第 15 節），置祂於不顧，公義的神就將他們交在不憐恤少男處女的殘暴人手裡。
2. 殿裡所剩的器皿和財寶，無論大小，無論是聖物還是凡物，無論是神殿裡的，還是君王和眾首領的，都被奪去，帶去巴比倫（第 18 節）。
3. 聖殿被焚燒，耶路撒冷城牆被拆毀，房屋（這裡稱為宮殿，如詩篇 48：3，因其十分華麗富貴）淪為灰燼，其中的器具（這裡稱為寶貴的器皿）盡數毀壞（第 19 節）。可見罪孽造成何等樣的禍患，若要看重產業，引為安慰，指望代代傳承，就當警醒，不容罪孽的蛀蟲傷及產業的根。
4. 餘剩的民雖躲過刀劍，卻要被擄到巴比倫去（第 20 節），淪為赤貧，淪為奴隸，受盡淩辱，遭遇各樣痛苦，那裡不僅是異國蠻夷之地，也是敵人的地，要被痛恨他們的人所管轄。他們淪為那些王朝的僕人，只要王朝還在，就要被嚴嚴管轄。如今他們
在 巴 比 倫
的 河 邊 坐 下 （詩篇 137：1），淚水與河水同流。他們在那裡雖然似乎不再拜偶像，但從先知以西結可知，他們仍在取笑先知。
5. 他們被擄巴比倫期間，地就荒涼了（第 21 節）。肥沃的土地，全地的榮耀，如今變成沙漠，無人耕種，無人放牧。草場不再遍滿牛羊，山谷不再長穀物，全都無人看管。
（1）這可理解為公義的刑罰，因為他們先前濫用這地。他們用地裡所出產的來事奉巴力，於是地為他們的緣故受咒詛（創世記 3：17）。地享受安息（第 21 節），正如神通過摩西警告他們的（利未記 26：34-35），那裡的理由是：“地在你們所得的安息年不得安息；你們褻瀆了安息日，不守安息年。”他們多次在第七年耕地撒種，而第七年本當是安息年；如今這地要無人耕種，無人撒種，整整十個七年。注意：世人縱然不順服，神的榮耀最終仍要彰顯：所當獻的若不獻，祂就奪去，正如祂所說的（何西阿書 2：9）。他們不讓地安息，神就使地安息，不管他們是否願意。有人說他們不守安息年一共七十次，於是地就享受安息七十年；即便不守安息年不到七十次，也要連本帶利償還，方能合乎律法。經上提到當時神和他們相爭的另一件事，是他們不守另一項與第七年相關的條例，就是釋放奴僕的條例；參考耶利米書 34：13 等。
（2）但也可理解為一種鼓勵，叫他們盼望在適當的時日回歸。若有別人來得了地，他們便不再有望得回地業；而這地荒涼，像是等待他們回歸，拒絕承認別的主人。
22-23。2 波斯王塞魯士元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王塞魯士的心，使他下詔通告全國，說：
23「波斯王塞魯士如此說：耶和華－天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作祂子民的，可以上去，願耶和華－他的神與他同在。」
本書的最後兩節經文有雙重含義。
1. 回顧耶利米的預言，表示他的預言應驗（第 22 節）。神曾通過他應許七十年後，被擄的必回歸，耶路撒冷必重建；錫安蒙眷顧的日子，就是那所命定的日子，終必來到。經過漫漫長夜，高天的曙光眷顧他們。神所說過的話，果然沒有一句落空。
2. 展望以斯拉的故事；以斯拉記的開頭重複了這兩節經文。這些經文在這裡給一個悲涼的故事畫上句號，在那裡則是引出一段喜人的故事；由此可見，神的教會雖被打倒，卻不致被剪除，神的百姓雖受責打，卻不致被拋棄，雖被扔進火爐，卻不致失喪，一旦銀繡煉淨，就被取出來。神雖然長久相爭，卻不永遠相爭。屬神的以色列要在所命定的時日被領出巴比倫，即便是乾枯的骸骨，也要活過來。起先也許覺得很長，但 這 默 示 有 一 定 的 日 期 （哈巴谷書 2：3），至終必要說話，並不虛謊；所以雖然耽延，仍應當等候。(全書完)
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