第十四章
亞瑪謝作王（主前 828 年）
1-7。1 以色列王約哈斯的兒子約阿施第二年，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基。2
他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。3 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的；4 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。5
國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，6 卻沒有治死殺王之人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」7
亞瑪謝在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉，改名叫約帖，直到今日。
這裡說的是約阿施的兒子亞瑪謝接續他作王。讓我們來看看他：
I。在殿裡；他在那裡所行的還算不錯，像約阿施，但不像大衛（第 3 節）。他開頭不錯，但不能堅持： 他 行 耶 和 華 眼 中 看 為 正
的 事 ，能在神的壇前事奉，又能聽神的話，但也不像大衛。只是仿效敬虔前輩的做法，這還不夠，必須行他們所行的，本著同樣的信心和敬虔原則，有同樣的誠信和決心。和先前一樣，這裡提到
邱 壇 還 沒 有 廢 去 （第 4 節）。曠日已久的敗壞很難除去，因為早已根深蒂固，深入人心。
II。在審判席上；我們見他向謀害他父親的叛國者行公義，不是登基以後立即行動，免得造成騷亂，而是明智等候，直到 國 一 堅 定 （第 5 節）。若有黨派不能得罪，但若能漸漸將其削弱，這也是消滅它的有效途徑。公義的鐵拳出得越慢，就越堅決，雖不能立即出擊，一旦出擊，往往是最聰明的。若得智慧引導，便大有益處。亞瑪謝就是如此：
1. 他謹遵那律法條例，就是那遠古的條例： 凡 流 人 血 的 ， 他 的 血 也 必 被 人 所 流
（創世記
9：6）。決不允許叛國者或殺人者像別人那樣進墳墓。讓他們 往 坑 裡 奔 跑 ， 誰 也 不 可 攔 阻 他 們 （箴言
28：17）。
2. 他謹守律法的限制： 沒 有 治 死 殺 王 之 人 的 兒 子 ，因為摩西律法明文規定， 不 可 因 父 殺 子 （第
6 節）。特別提到這件事，可能是因為身邊有人建議他採取強硬措施，既是報仇（謀殺君王是極不尋常的罪行），又是出於策略，因為這樣，他們的子女就不能陰謀害他，為自己的父親報仇。但他沒有採納這些意見，沒有違背神的明文條例（申命記 24：16）；神的律法本是他斷案的基礎，他決心信守，並且願意把結果都交在神手裡。神向子女追討父輩的罪孽，因為在他面前人人都犯了罪，都是該死的；倘若他因父親犯罪的緣故向子女追討，那他也沒有錯，因為罪人因自己犯罪的緣故，已經是該死的了。但神不許地上的王這樣做：在王面前，子女是無辜的，因而不該像罪犯那樣受刑罰。
III。在戰場上；我們見他在那裡戰勝了以東人（第 7
節）。以東在約蘭的時候就 背 叛 猶 大 ， 脫 離 他 的 權 下 （8：22）。如今他向他們開戰，想要他們重新效忠於猶大；他殺了一萬人，奪了阿拉伯的主要城市西拉（西拉是石頭的意思），並另起一名。歷代志下 25：5
等經文有更詳盡的描述。
8-14。8 那時，亞瑪謝差遣使者去見耶戶的孫子約哈斯的兒子以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見於戰場。」9
以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。10
你打敗了以東人就心高氣傲，你以此為榮耀，在家裏安居就罷了，為何要惹禍，使自己和猶大國一同敗亡呢？」11 亞瑪謝卻不肯聽這話。於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯‧示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。12
猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裏去了。13 以色列王約阿施在伯‧示麥擒住亞哈謝的孫子、約阿施的兒子猶大王亞瑪謝，就來到耶路撒冷，拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門共四百肘，14 又將耶和華殿裏與王宮府庫裏所有的金銀和器皿都拿了去，並帶人去為質，就回撒馬利亞去了。
自從王國分裂以來，猶大國的好幾代王因以色列的敵視而多有災難。亞撒以後的幾代則因以色列的友好、因與他們結盟聯姻而多有災難。現在我們看見，他們之間又動起手來，這樣的事已經好久沒有出現了。
I。亞瑪謝無緣無故，竟然要和約阿施在戰場上決鬥（第 8 節）：“ 你 來 ， 我 們 二 人 相 見 於 戰 場 ；讓我們在戰場上比試比試。”倘若他只想與他個人決鬥，那麼錯就只在他一人，如今雙方都要投入大量兵力，那麼他那反復無常的性情就會叫雙方的數千人喪命。在這件事上，他顯得極其驕傲，狂妄，輕看人命。有人認為他這是要向以色列人報仇，因為被他遣散回去的以色列人心中惱怒，傷害了他的國（歷代志下 25：13）；另外他虛榮心作怪，想要制服以色列國，重歸猶大。正是： 愚 昧 人 張 嘴 啟 爭 端 ， 開 口 招 鞭 打 （箴言 18：6）。發出挑戰是爭競的開端，猶如洪水決堤一般。很想動手、很想打官司的，也許很快就厭煩，最先後悔。
II。約阿施嚴厲譴責他的挑戰，勸他收回（第 9-10
節）。
1. 他藐視他的驕傲，將自己比作華麗挺拔的香柏樹，將亞瑪謝比作醜陋不堪的疾藜，說自己不但一點不怕他，反倒藐視他，根本不願理會他，也不與他結盟，好比香柏樹不可能將女兒嫁給疾藜一般。他覺得古老的大衛家不配和耶戶家相提並論，儘管這耶戶家不過是個暴發戶。這兩個目中無人之輩竭盡所能，相互中傷，相互貶低，謙卑的人看見，無不嗤笑！
2. 他預言他必敗亡： 有 一 個 野 獸 經 過 ，
把 疾 藜 踐 踏 了 ，他向香柏樹的挑戰也就到此為止；約阿施覺得他的軍隊能輕易打敗亞瑪謝，覺得他根本沒有還手之力。
3. 他指出他的愚昧：“你誠然 打 敗 了 以 東 人 ，那不過是個弱小、沒有武裝、沒有紀律的烏合之眾，你就以為自己戰無不勝，也能如此輕易制服以色列的正規軍。你這是 心 高 氣 傲 。”可見罪孽的根源所在：就是在心裡，由心發出，都是心的問題。導致人驕傲、大意、不滿等情緒的，不是天意，不是事件，不是場合（無論什麼場合），而是人心。“你打敗了以東人就驕傲起來，竟以為自己有能力征服全世界。”過份誇大自己成就的，都是大大欺騙自己，只因得了一點成績，一點名聲，就以為自己凡事都能，還要信誓旦旦。
4. 他勸他要滿足於已得的榮耀，不可貿然索取那無法夠到的：你為何要惹禍，像愚妄人那樣愛爭鬧呢？參考箴言
20：3。有很多人覺得財富和尊榮都不夠，皆因不知足的緣故。他警告他後果十分嚴重，不只是他要敗亡，他的國也要敗亡，他本當保護自己的國。
III。亞瑪謝執意要行，結果很慘；他本該老老實實待在家裡，約阿施給他的回應使他尷尬得很。挑戰人的，往往落敗。
1. 他的大軍落敗，被趕散（第 12 節）。約瑟夫說他們還未交手，就已驚惶，顧不得出擊，就四散逃命去了。
2. 他自己被以色列王生擒，那時就果真多多地相見。這裡有些突兀地出現了亞瑪謝的族譜（亞哈謝的孫子，約阿施的兒子），也許因為他曾誇耀祖先的尊貴，也可能是他因他們的過犯而受擊打。
3. 征服者浩浩蕩蕩開進耶路撒冷，城門怯懦地為他打開，但他還是拆毀城牆（約瑟夫說，他的車輛凱旋穿過破口），表示他可隨意佔領王城。
4. 他擄掠了耶路撒冷，將所有值錢的都奪去，滿載而歸，回到撒馬利亞（第 14 節）。經上說約阿施
行 耶 和 華 眼 中 看 為 惡 的 事 ，又說亞瑪謝 行 耶 和
華 眼 中
看 為 正 的 事 ，但約阿施卻勝過了亞瑪謝，怎麼會這樣呢？因為神要通過亞瑪謝的命運，顯明他抵擋驕傲的人，也可能約阿施畢竟前不久善待了一位神的先知（13：14），而亞瑪謝則虐待了另一位（歷代志下 25：16），凡尊敬神先知的，神就賜他尊榮，凡輕看他們的，輕看他們神的，神就輕看他。
以色列王耶羅波安作王（主前 825 年）
15-22。15 約阿施其餘所行的事和他的勇力，並與猶大王亞瑪謝爭戰的事，都寫在以色列諸王記上。16
約阿施與他列祖同睡，葬在撒馬利亞，以色列諸王的墳地裏。他兒子耶羅波安接續他作王。17 以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。18 亞瑪謝其餘的事都寫在猶大列王記上。19
耶路撒冷有人背叛亞瑪謝，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉將他殺了。20 人就用馬將他的屍首馱到耶路撒冷，葬在大衛城他列祖的墳地裏。21
猶大眾民立亞瑪謝的兒子亞撒利雅接續他父作王，那時他年十六歲。22 亞瑪謝與他列祖同睡之後，亞撒利雅收回以拉他仍歸猶大，又重新修理。
這幾節經文說到有三個王進了墳墓：
1. 以色列王約阿施（第 15-16 節）。我們在前面已經參加過他的葬禮（13：12-13），但只因筆者需要進一步講述他的生平事蹟，於是就重提他的死和埋葬。
2.猶大王亞瑪謝。征服他的以色列王死後十五年他才死（第 17 節）。一個人受辱之後可能還有很多歲月，可以顏面盡失（想必亞瑪謝就是那樣），卻還不死。這裡說他的事記在列王記上（第 18節），卻不提他的勇力；他征服以東人時的那種殘忍以及他挑戰以色列王時的那種傲慢，都顯示他其實並沒有真正的勇氣。他被自己的臣宰所殺，他們恨惡他的治理（第
19 節），使他在耶路撒冷不得安寧，城牆上那恥辱的破口就是他的愚昧和狂妄所造成的。他逃往拉吉。這裡沒有說他在那裡藏身或避難有多久，可最後他還是被殺了（第 19 節）。叛亂者的怒氣並沒有延伸，他們用車輛將他運回耶路撒冷，他在那裡與列祖同葬。
3. 亞撒利雅接續亞瑪謝作王，不過直等到他父親死了十二年之後，因為亞瑪謝死于耶羅波安第十五年（比較第 23 節和第 2 節），而亞撒利雅則要到耶羅波安第二十七年才登基（15：1）；他父親死的時候他才四歲，在他十六歲以前，政權由監護者執掌達十二年。他作王時期很長（15：2），這裡所說的卻很簡單，並且戛然而止（第 22節）：他修建以拉（該城原屬以東人，也許他父親將其收回；第 7 節）， 之 後 王 與 他 列 祖 同 睡 1，仿佛他所行的只有這點值得一提；不過這話也可能指亞瑪謝王，是說他在亞瑪謝死後修建以拉。
1欽定本和原文都沒有直接提王的名字，欽定本顯然將其理解為亞撒利雅；但和合本聖經將其理解為亞瑪謝。
23-29。23 猶大王約阿施的兒子亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒馬利亞登基，作王四十一年。24
他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪。25 他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華－以色列的神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。26 因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。27 耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。28
耶羅波安其餘的事，凡他所行的和他的勇力，他怎樣爭戰，怎樣收回大馬士革和先前屬猶大的哈馬歸以色列，都寫在以色列諸王記上。29
耶羅波安與他列祖以色列諸王同睡。他兒子撒迦利雅接續他作王。
這裡說的是耶羅波安二世作王。他們給這位王儲起名叫耶羅波安，我不覺得這表示耶戶家鍾愛
尼 八 的 兒 子 耶 羅 波 安 事 以 色 列 人 陷 在 罪 裡 的 一 切 罪 ，把神的書中最臭最恥辱的名看作尊名。
I。他作王時間很長，是以色列諸王中最長的： 作 王 四
十 一 年 ；不過和他同時期的猶大王亞撒利雅作王五十二年。這個耶羅波安在位時間與亞撒相同（列王紀上 15：10），只是一個行善，一個作惡。我們不能用人的壽數或外表的光景來評判人的品性。 義 人 和 惡 人 都 遭 遇
一 樣 的 事 （傳道書 9：2）。
II。他的特點和別的王一樣： 他 行 耶 和 華 眼 中
看 為 惡 的 事 （第 24 節）， 不
離 開 尼 八 的 兒 子 耶 羅 波 安 使 以 色 列 人 陷 在 罪 裏 的 一 切 罪 。；他繼續拜牛犢，從不離開，以為這樣做沒有害處，因為前輩和前任都是這樣做的。但即便是古時遺留的習俗，即便在人看來未必是惡，但在神眼中，罪還是惡事；以習慣作惡為由不作正的事，這樣的辯詞站不住腳。
III。不過他比別的王興旺得多，他雖在那一件事上行耶和華眼中看為惡的事，但可能在別的方面還是做了一些好事，所以神認他：
1. 藉著預言認他。他興起 加 利 利 人 亞 米 太 的
兒 子 先 知 約 拿 2（有人說加利利沒有出過先知；約翰福音 7：52；真是大錯特錯），並藉著他表示他有意恩待以色列（儘管他們惹怒他），還鼓勵他和他的國要拿起武器，收復古時就有的國土，還保證他們必勝（這點對他們得勝不無意義）。倘若神仍有忠實的使者在民中，這就表示神尚未將這民剪除；以利沙曾堅固約阿施的手，一旦離世，神就差遣約拿來鼓勵他兒子。若在君王接替的同時也有先知接替，那地就有福了，因為耶和華的話要存到永遠。關於這位約拿，我們在聖經中以他命名的那卷很短的書中見過很多。也許在他年輕的時候，適合長途跋涉的時候，神打發他去尼尼微，那時他對神的異象瞭解不足，乃至逃走，不喜悅所行的事；倘若如此，這就是神饒恕他過錯和愚昧的鐵證，因他後來蒙差遣，作了神施恩給以色列的使者。使命意味著饒恕，他既自己蒙了憐憫，儘管多有過錯，便可更好地鼓勵他們也盼望得憐憫，儘管他們也多有過錯。有的人過去又愚昧又衝動，起先做起事來相當莽撞，後來卻能發揮大作用，成績顯著。我們不可因為一件過錯就否定整個人。
2作者似乎將這裡的迦特希弗人誤以為加利利人。
2. 藉著天意認他。結果正如耶和華所說的：他的膀臂很有成效：收回以色列邊界之地，收回了從北方的哈馬口直到南方的平原海邊（指所多瑪海）前沿各城鄉，這些都曾被亞蘭人占去（第 25 節）。這裡給出兩點緣由，為何神賜福，使他們得勝：
（1）他們苦難深重，因而成了神施憐憫的對象（第 26 節）。祂雖看不見他們有任何悔改和改革的跡象，卻看見了他們的苦難，見
他 們 甚 是 艱 苦 。住在敵佔區的人痛不欲生，淪為奴隸，一無所有；其餘地區想必也一貧如洗，因為飽受敵人的入侵和擄掠，不斷受驚嚇，無論困住的、自由的都沒有了，城邑鄉村都是一片荒涼，無人幫助。在耶羅波安作王的初期，他們在許多地區已落得山窮水盡的地步，那時神憐憫他們，聽見了他們的叫哭聲（這裡沒有提到他們的禱告聲），於是就藉著耶羅波安的手來拯救他們。但願身陷絕境的人能從神的憐憫得安慰；經上說神有愛慕的心腸（以賽亞書 63：15；耶利米書 31：20），又說他滿有憐憫（詩篇 86：15）。
（2）徹底毀滅的命令還未發出；他並沒有說要將以色列的名從天下塗抹（第 27 節），既然沒有說，那就不會做。倘若將這裡理解為十個支派的分裂，那麼祂確實這樣說了，也這樣做了，因那名仍在天下存留，稱為福音以色列，且要存留到時間的末了；又因他們暫時還以這永享尊榮的名為名，他就向他們施恩惠，不只是為那名古時尊榮的緣故（13：23）。
IV。這裡說的是耶羅波安作王到了盡頭。我們看見他的勇力（第 28 節）和爭戰，但（第 29 節）他仍與列祖同睡；再有勇力也必須向死投降，在那場爭戰中無人倖免。在以色列出現過許多先知，每個時代都有先知出現，只是無人將預言寫成文字，直到那個時代，並且他們的預言成了聖經正典的一部份。耶羅波安作王期間，何西阿開始說預言（他當先知有很長時間），他是第一位將預言寫成文字的，所以神藉著他說出的話稱為
耶 和 華 話
語 的 起 頭 1（何西阿書 1：2）；就在那時，那部份耶和華的話語開始寫成文字。與此同時，阿摩司開始說預言，並寫了先知書；稍後不久有彌迦，然後在亞哈斯和希西家年代有以賽亞。神就是這樣，
為 自 己 未
嘗 不 顯 出 證 據 來 （使徒行傳 14：17），即便是會眾最黑暗最墮落的時代，他也興起一些人，藉著他們的傳道和生活，給他們的世代帶來光和熱，其中有的還寫下文字，把光照到我們這些末世的人身上。
1欽定本將何西阿書 1：2 上半句譯為：耶和華話語的起頭，藉著何西亞說出。
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