第二十五章
歌唱者的班次（主前 1015 年）
1-7。1 大衛和眾首領分派亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌。他們供職的人數記在下面：2
亞薩的兒子撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉都歸亞薩指教，遵王的旨意唱歌。3 耶杜頓的兒子基大利、西利、耶篩亞、哈沙比雅、瑪他提雅、示每共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴，唱歌，稱謝，頌讚耶和華。4
希幔的兒子布基雅、瑪探雅、烏薛、細布業、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亞他、基大利提、羅幔提‧以謝、約施比加沙、瑪羅提、何提、瑪哈秀；5 這都是希幔的兒子，吹角頌讚。希幔奉神之命作王的先見。神賜給希幔十四個兒子，三個女兒，6
都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦神殿的事務。亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的。7 他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華；善於歌唱的共有二百八十八人。
請注意看：
I。唱詩讚美神在此稱為說預言（第 1-3 節）；這不是說凡參與這項事奉的都有幸得了神的異象，也不是說他們能預言將來的事。希幔誠然是奉神之命作王的先見（第 5 節），但他們所唱的詩歌乃是由先知譜寫，其中很多是預言性的；這些詩歌不僅是榮耀神，也是造就會眾。在撒母耳時代，唱詩讚美神稱作受感說話（撒母耳記上 10：5；19：20），保羅提到說預言（哥林多前書 11：4；14：24），可能指的是唱詩讚美。
II。唱詩讚美神在此稱為服事1，參與的人稱為供職人（第 1 節）。這並不否定參與讚美神是最大的自由和快樂：讚美神不就是天堂嗎？這表示專心讚美神是我們的本份，應當全心全意；如今我們身處敗壞和軟弱的境地，若不花工夫，就做不到盡善盡美。我們應當發自內心，盡最大努力，保守自己的心，一心一意做好這件事。
1欽定本將第 1 節譯為：大衛和眾首領分派亞薩、希幔並耶杜頓的子孫服事，他們彈琴、鼓瑟、敲鈸說預言；供職人數按服事記在下面。
III。這裡提到各樣樂器，按那時代的特點，有琴、鼓、鈸等（第 1，6 節），還有吹角的（第 5 節），就是管樂。今天在敬拜神的時候使用這些樂器，自然是無可非議；但若為自娛的緣故使用這些樂器，那就有義務時時保守這些樂器，防止任何不道德不虔敬的氣味；要常思想這些是神聖的；那時，把這些樂器當作平常的要被定罪，因為他們為自己製造樂器，如同大衛所造的（阿摩司書 6：5）。
IV。殿裡的音樂，無論是歌唱還是樂器，主要是為了神的榮耀和尊榮。安排歌唱的，是為了稱謝、頌讚耶和華（第 3 節）。他們所學的是頌讚耶和華的歌（第 7 節），是在耶和華的殿唱歌（第 6節）。這和福音教會所定的頌讚詩歌相吻合，都是 口 唱 心 和 地 讚 美 主 （以弗所書 5：19）。
V。這裡特別提到這是王的旨意（第 2 節），是王所命定的（第 6 節）。大衛安排這些事，誠然是以先知的身份，但他要確保眾人妥善遵守神的典章，無論是古代的還是現代的；這是給掌權者立下榜樣，要利用手中的權柄推廣信仰，貫徹基督律法。要做神的用人（羅馬書 13：4）。
VI。主持這項服事的父輩有亞薩、希幔和耶杜頓（第 1 節），他們的子孫都歸父輩指教（第 2，3， 6 節）。這是給父母立下榜樣，要在服事神的事上，尤其是在讚美神的事上教導子女，也是給所有長者立下榜樣，要教導年輕人，我們所做的工當中，最有必要傳承給後代的那部份，也是最有價值的那部份，就是服事神、讚美神。這也是給年輕人立下榜樣，要順服年長的（他們的經驗和眼光使他們適合指教年輕人），凡事要盡可能歸他們指教。希幔、亞薩和耶杜頓可能曾在撒母耳手下受教，在他所創建並主持的先知學府受教育；那時他們都還是學生，如今成了師傅。若要出名，就應該趁早開始，要花時間預備自己。唱詩讚美神這項善工是撒母耳復興開展的，但他沒能親眼看見這項善工在此得以成全。大衛作了開端，由所羅門成全；同樣地，撒母耳作了開端，由大衛成全。唯願人人都在各自的時代為神和祂的教會盡心盡力，儘管未必能如願成全所作的；他們離世以後，神自會從石頭中興起別人，在他們的根基上建造，自有房角石出現。
VII。除了三位偉人的子孫以外，還有別人學習頌讚耶和華，都是在這方面很有天賦的，稱為他們的弟兄（第 7 節），可能因為他們很願意參與。這些都是利未人，共有二百八十八人。
1. 這是個相當可觀的數目，足可維持神殿的服事，因為他們在蒙召所作的服事方面很有天賦。大衛王在作詩和音樂方面很有造詣，也有很多其他人潛心學習，並且很有天賦。若有人在靈修操練的事上嶄露頭角，那就大大有助於推動信仰。
2. 不過大衛曾指派四千人頌讚耶和華（23：5），相比之下，這區區二百八十八人就是個小數目。每班次僅有十二人分別出來從事這項事奉，其餘的都在哪裡呢？可能其餘的都分作二十四班次，跟著唱和，這些則是領頭的。也可能這些人是在耶和華的殿唱歌（第 6 節），凡在神殿的院裡敬拜神的，都可一同加入，其餘的則分散到全國各地，主持各地的聚會，從事這項善工：摩西所設定的祭牲雖然只能獻在一處，大衛所寫的詩卻可隨處獻唱；參考提摩太前書 2：8。
8-31。8 這些人無論大小，為師的、為徒的，都一同掣籤分了班次。9 掣籤的時候，第一掣出來的是亞薩的兒子約瑟。第二是基大利；他和他弟兄並兒子共十二人。10
第三是撒刻；他和他兒子並弟兄共十二人。11 第四是伊洗利；他和他兒子並弟兄共十二人。12
第五是尼探雅；他和他兒子並弟兄共十二人。13 第六是布基雅；他和他兒子並弟兄共十二人。14
第七是耶薩利拉；他和他兒子並弟兄共十二人。15 第八是耶篩亞；他和他兒子並弟兄共十二人。16
第九是瑪探雅；他和他兒子並弟兄共十二人。17 第十是示每；他和他兒子並弟兄共十二人。18
第十一是亞薩烈；他和他兒子並弟兄共十二人。19 第十二是哈沙比雅；他和他兒子並弟兄共十二人。20
第十三是書巴業；他和他兒子並弟兄共十二人。21 第十四是瑪他提雅；他和他兒子並弟兄共十二人。22
第十五是耶利摩；他和他兒子並弟兄共十二人。23 第十六是哈拿尼雅；他和他兒子並弟兄共十二人。24
第十七是約施比加沙；他和他兒子並弟兄共十二人。25 第十八是哈拿尼；他和他兒子並弟兄共十二人。26
第十九是瑪羅提；他和他兒子並弟兄共十二人。27 第二十是以利亞他；他和他兒子並弟兄共十二人。28
第二十一是何提；他和他兒子並弟兄共十二人。29 第二十二是基大利提；他和他兒子並弟兄共十二人。30
第二十三是瑪哈秀；他和他兒子並弟兄共十二人。31 第二十四是羅幔提‧以謝；他和他兒子並弟兄共十二人。
本章開頭列出亞薩、希幔和耶杜頓這三位偉人的兒子共二十四人。原先第三位是以探（6：44），但他在制度健全以前可能已經死了，由耶杜頓接替（也可能以探和耶杜頓是同一人，兩個名）。三人剛好有二十四個兒子：亞薩有四子，耶杜頓有六子（第 3 節只提到五個1；在第 17 節提到的示每應該是第六個），希幔有十四子；二十四人的名字出現在第 2-4 節，他們都能勝任這項事奉，也都蒙召事奉。但問題是：事奉的順序如何定呢？乃是採用掣簽的方式來定，為的是防止爭先恐後；這樣的罪最容易纏累義人。
1欽定本第 3 節中沒有「示每」，卻仍說「共六人」；可能是遺漏。
I。掣簽很公平。將各人分作二十四組，每組十二人，分兩排，每排十二組，然後掣簽分班次，無論小的還是大的，無論是師傅還是徒弟，人人平等。他們不按年齡，不論資排輩，不按音樂學府裡的等次，而是由神來定（第 8 節）。無論大小，為師的，為徒的，在神面前都平等，神不按人的規矩定先後。參考馬太福音 20：23。
II。神隨己意作決定，可能顧及各人的能力，這比年齡和出身重要得多。若與先前的名單相比較，可以看出：
1. 約瑟是亞薩的第二子。2. 基大利是耶杜頓的長子。3.
撒刻是亞薩的長子。4. 伊洗利是耶杜頓的第二子。5. 尼探雅是亞薩的第三子。6. 布基雅是希幔的長子。7. 耶薩利拉是亞薩的幼子。8. 耶篩亞是耶杜頓的第三子。9. 瑪探雅是希幔的第二子。10. 示每是耶杜頓的幼子。11. 亞薩烈是希幔的第三子。12. 哈沙比雅是耶杜頓的第四子。13. 書巴業是希幔的第四子。14. 瑪他提雅是耶杜頓的第五子。15. 耶利摩是希幔的第五子。16. 哈拿尼雅是希幔的第六子。17. 約施比加沙是希幔的第十一子。18. 哈拿尼是希幔的第七子。19. 瑪羅提是希幔的第十二子。20. 以利亞他是希幔的第八子。21. 何提是希幔的第十三子。22. 基大利提是希幔的第九子。23. 瑪哈秀是希幔的第十四子。最後，羅幔提·以謝是希幔的第十子。可見神使有的家族人數增多，又把弟弟放到哥哥前面。
III。每人的詩班中有十二人，稱作他們的兒子和弟兄，因為視他們如兒子，又一同服事如弟兄。也許十二人當中有的歌唱，有的奏樂，組成一個詩班。唯願我們學習口唱心和榮耀神，那就是最美的詩班。
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