第十四章
本章和接下來兩章經文說的是亞撒作王的故事，他是個好王，並且在位很多年。本章說的是：I。他的虔誠（第 1-5 節）。II。他的國策（第
6-8 節）。III。他的強盛，尤其是戰勝了前來攻打他的古實大軍（第 9-15 節）。
猶大王亞撒（主前 955 年）
1-8。1 亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裏。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間，國中太平十年。2 亞撒行耶和華－他神眼中看為善為正的事，3
除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，4 吩咐猶大人尋求耶和華－他們列祖的神，遵行祂的律法、誡命；5
又在猶大各城邑除掉邱壇和日像，那時國享太平；6 又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安。7
他對猶大人說：「我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓，安門，做閂；地還屬我們，是因尋求耶和華－我們的神；我們既尋求祂，祂就賜我們四境平安。」於是建造城邑，諸事亨通。8
亞撒的軍兵，出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人；出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。
這裡說的是：
I。概述亞撒的品行（第 2 節）：行耶和華祂神眼中看為善為正的事。
1. 他志在討神喜悅，努力蒙祂悅納。人若以此為準則，不是行自己眼中看為正的，也不是行世人眼中看為正的，而是行神眼中看為正的，那就是有福的。
2. 他知道神的眼目常在他身上，這大大有助於使他持守善的正的。
3. 神施恩悅納他所行的，認同他的行為是善的正的。
II。他剛登基，就立即開展蒙福的改革工作。
1. 他除去偶像，廢去偶像行為。自從所羅門作王的晚期允許偶像以來，從未有過制止偶像的措施，想必這一惡習早已紮下根來。外邦諸神受人膜拜，有各自的祭壇、柱像和青翠樹；聖殿供奉雖有祭司持守（13：10），卻被很多人所忽視。亞撒一旦大權在握，立即致力於廢除一切偶像祭壇和柱像（第 3，5
節），因為這些東西大大惹怒忌邪的神，對於不動腦子的百姓而言是極大的試探。他希望能憑藉摧毀偶像的手段，來改造拜偶像的人，而不是消滅他們。
2. 他恢復並建立純全的敬拜方式；祭司既然在神的壇前盡職，他就要求百姓也盡自己的本份（第 4 節）：吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神，而不是尋求外邦神，吩咐他們遵行神的律法誡命，就是要遵行被很多人遺忘了的神的典章。他既然如此行，那時國享太平（第 5 節）。眾人雖深愛偶像，不願遠離，但還是良心發現，願意遵行亞撒的命令，不敢違拗。注意：凡是大權在握的，並且願意利用權柄制止褻瀆、改造習俗的，都不會遇到太大的難處或阻攔，不會超過所擔心的。邪惡是個鬼鬼祟祟的傢伙，美德有足夠的理由叫
罪 孽 之 輩
塞 口 無 言 （詩篇 107：42）。
III。前面兩任君王常有爭戰，亞撒的國卻享平安：國中太平十年（第 1
節），沒有和以色列國交戰；以色列國前朝受了重創，尚未復原。亞比雅由於他的膽量和勇力，在神的賜福下得勝，為亞撒的太平盛世打下基礎，這是對他虔誠和改革的獎賞。亞比雅本身雖然無甚信仰，但卻為有信仰的後代預備道路。若不是亞比雅使國中太平，亞撒就不能推動改革。常言道：刀劍聲中聽不見法律的聲音。
IV。他趁國中太平之際，很有一番作為：國中太平數年，因為耶和華賜他平安。注意：神使人安靜，誰能擾亂呢（約伯記 34：29）？神賜誰平安，誰就真平安，神賜誰太平，誰就真太平，不像世人所賜的（約翰福音 14：27）。
1. 亞撒明白他們所得的平安是神所賜的（祂賜我們四境平安。注意：我們得享平安，身心的平安，家人平安，國家平安，都應當感謝神），也明白這是他推動改革所得的賞賜： 我 們 既 尋 求 祂 ， 祂 就 賜 我
們 四 境 平 安 。注意：倘若諸事不順，就應當看作是約束我們不走惡道，同樣地，倘若諸事平順，就應當看作是鼓勵我們走正道。參考哈該書 2：18- 19；瑪拉基書 3：10。我們可憑經驗得知，尋求耶和華是一件美事，可叫人得平安。若是追求世界，那就只會徒增煩惱。
2. 他通過百姓代表和眾人商議，如何善用眼下的太平，結論是：
（1）不可懈怠，應當行動起來。既然不打仗，就該把時間用在工作上，總該做點什麼才是。沒有爭戰的時候他說：讓我們來建造，不斷建造。教會得平安，就被建立（使徒行傳 9：31）。刀劍入鞘，就該拿起鏟子。
（2）不可大意，要隨時準備打仗。太平的時候應當預備有災禍，要隨時準備，囤積物資。
[1.]他在各主要城邑築牆、蓋樓、安門、做閂（第 7 節）。他說：地還屬我們，我們就應當如此行，意思是：只要還有建造的機會和時機，只要無人阻攔。他說這話的語氣，仿佛是他料到會有麻煩出現，倘若到那時在加固城邑，就為時太晚，悔之莫及。於是他們建造城邑，諸事亨通。
[2.]他有一支很好的軍隊，可隨時投入戰場（第 8 節），不是常駐軍隊，而是國中訓練有素的民兵。猶大和便雅憫支派數點人數；便雅憫不久前還稱作小便雅憫（詩篇 68：27），如今的軍兵人數已經接近猶大了，有二十八萬，猶大是三十萬；那支派近來人數劇增，真是奇妙。賜福的神可叫至小的族加增千倍（以賽亞書 60：22）。看來這兩個支派的武器不同，攻防武器都不同。猶大人用擋牌防身1，便雅憫人用盾牌；擋牌比盾牌大一些（列王紀上 10：16-17）。猶大人靠近敵人時使長槍，便雅憫人則使弓箭，可從遠處攻擊。兩者各有好處，不能互相說： 我 用 不 著 你 （哥林多前書 12：21）。恩賜不同，用處有別，利益卻是相同的。
1欽定本第 8 節中「猶大拿盾牌」和「便雅憫拿盾牌」使用不同的詞，前者應該譯作擋牌，後者是盾牌。
亞撒打敗古實人（主前 945 年）
9-15。9 有古實王謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。10 於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。11
亞撒呼求耶和華－他的神說：「耶和華啊，惟有祢能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華－我們的神啊，求祢幫助我們；因為我們仰賴祢，奉祢的名來攻擊這大軍。耶和華啊，祢是我們的神，不要容人勝過祢。」12
於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了；13 亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳。古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與祂軍兵面前。猶大人就奪了許多財物，14
又打破基拉耳四圍的城邑；耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空，因其中的財物甚多，15 又毀壞了群畜的圈，奪取許多的羊和駱駝，就回耶路撒冷去了。
這裡說的是：
I。一支強大的古實軍隊侵犯他們，攪亂了亞撒國中太平（第 9-10 節）。他們雖然尋求神，卻仍遭此擔憂，以致信心得試驗，也使神有機會為他們行大事。前來攻打的古實人聲勢浩大，有一百萬；亞撒平時所預備的軍隊，這下就有了用武之地。平時所預備的，以為沒有必要，很快就顯得大有好處。
II。頭上烏雲密佈，亞撒就向神求（第 11 節）。人在太平順利的日子尋求神，便可在患難的日子帶著聖潔勇敢的心呼求神，稱祂為自己的神。他的禱告很短，內容卻很豐富。
1. 他因神的無窮能力和主權，而歸榮耀給神：祢使人得勝，不在乎人多人少，不在乎人的強盛和軟弱（撒母耳記上
14：6）。神做工，用的是祂自己的能力，不是器皿的能力（詩篇 21：13）；幫助軟弱的， 從 嬰 孩 和 吃 奶 的 口 中 ， 建 立 能 力 （詩篇 8：2），這是祂的榮耀。我們不說：耶和華啊，求祢站在我們一邊，因為我們有一支訓練有素的軍隊供祢使用，而是說：耶和華啊，求祢站在我們一邊，因為沒有祢，我們就沒有能力。
2. 他抓住他們與神有約這層關係。耶和華我們的神啊！耶和華啊，祢是我們的神！我們選擇你，抓住祢為我們的神，祢也曾應許要作我們的神。
3. 他強調他們倚靠神，在這場爭戰中定睛於祂。他已作好作戰的準備，但卻不倚靠自己的準備，而是說：耶 和 華 啊 ， 因 為 我 們 仰 賴 你 ， 奉 你 的 名 來 攻 擊 這 大 軍 ，奉祢的命令，意在榮耀祢，倚靠祢的能力。
4. 他堅信神在他們一邊：“
不 要 容 人 勝 過 祢 （原意作：不要容將死的人勝過你）。祢是我們的神，我們仰賴祢，奉祢的名，祢也鼓勵我們如此行；所以他若勝過我們，別人就會說是他勝過了祢。敵人不過是將死的人，求祢叫他在永生的神面前顯得不是對手。耶和華啊，求祢維護祢的榮耀；願人都尊祢的名為聖。”
III。神使他大大勝過敵人。
1. 神打敗他的敵人，使他們潰不成軍（第 12 節）：耶和華擊打古實人，使他們驚恐萬狀，以致逃跑，並且不知為何逃跑，也不知逃往何處。
2. 亞撒和他的軍兵趁機出擊。
（1）打敗了他們。他們敗在耶和華面前（誰能在祂面前站立得住呢），又敗在他的軍兵面前，可能是用來打敗他們的無形天使，也可能是以色列軍兵，稱為耶和華的軍兵，因為是他所認的。
（2）擄掠了他們的軍營，從被殺的人身上和他們的營中奪了許多財物。
（3）攻擊與他們結盟的城邑，因為他們逃到那裡躲避，並將這些城擄掠一空（第 14 節）；無人敢抵擋，因為耶和華使其中的人都甚恐懼，意思是神使他們極其恐懼，以致無心抵擋征服者。
（4）從敵國中奪取了許多牲畜（第 15 節）。正所謂：罪人為義人積攢財富。
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