第二十二章
約西亞虔誠作王；誦讀律法書（主前 623 年）
1-10。1 約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。2
約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。3 約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子－書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：4「你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，5 交給耶和華殿裏辦事的人，使他們轉交耶和華殿裏做工的人，好修理殿的破壞之處，6 就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇，7
將銀子交在辦事的人手裏，不與他們算帳，因為他們辦事誠實。」8 大祭司希勒家對書記沙番說：「我在耶和華殿裏得了律法書。」希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。9
書記沙番到王那裏，回覆王說：「你的僕人已將殿裏的銀子倒出數算，交給耶和華殿裏辦事的人了。」10 書記沙番又對王說：「祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。
關於約西亞，這裡告訴我們：
I。他很年輕就開始作王（第 1 節），年僅八歲。所羅門說：邦國啊，你的王若是孩童，你就有禍了（傳道書 10：16）！但我要說：邦國啊，你的王若是這樣的孩童，你就有福了！我們的英國以色列曾有過這樣一個孩童，愛德華六世1。約西亞既然很年輕，就沒有受到父親和祖父壞榜樣的影響，反倒很快看清了他們的錯誤，並且神施恩給他，使他引以為戒。參考以西結書 18：14 等。
1愛德華六世（1537-1553）：第一位信奉基督教新教的英國國王；九歲登基，十五歲離世。
II。他行耶和華眼中看為正的事（第 2 節）。可見神的恩典滿有主權：將父親拋棄，任由他在罪中滅亡，兒子卻是蒙揀選的器皿。又可見神的恩典滿有果效：約西亞的父親邪惡，沒有給他好教育，也沒有給他好榜樣，並且周圍的人想必勸他步父親後塵的多，給他好建議的少，但神仍施恩，使他成為傑出的聖徒，將他從野橄欖樹上砍下來，嫁接在好橄欖樹上（羅馬書 11：24）。在神的恩典之下，沒有難成的事。他行正道，不走歧途（不像有的前任那樣只是開頭好），不偏左右。或左或右都有錯誤，但神保守他，使他走正道，他就沒有落入迷信，也沒有落入褻瀆。
III。他致力於維修殿宇。這件事在他作王第十八年開始進行（第 3 節）。參考歷代志下 34：8。他很早就開始尋求耶和華（歷代志下 34：3 似乎是這樣說的），但恐怕改革工作進展緩慢，多有阻力，使他所想、所計畫的不能實現，直到他真正開始掌權。年幼的時間不可避免地浪費掉，這點應當激發我們在長大成人後更加努力事奉神。既然開始得晚，就更需要努力工作。他打發書記沙番去見大祭司希勒家，要他數算守門的為修理殿宇所徵收的銀子（第 4 節）；看來他們徵收銀子的方法和約阿施所用的類似（12：9）。一點一點地徵收，就不會有負擔，又因這是自願的，就不會有人抱怨。這銀子收集起來，他就吩咐拿出來修理殿宇（第 5-6
節）。看來工匠（和約阿施時代一樣）相當守信，不必與他們算帳（第 7 節），提到這件事，自然是稱讚工匠，說他們得了誠信的好名聲，但是否稱讚雇用他們的人，我就不知道了。常言道：親兄弟明算帳；他們本該與工匠算帳，好叫別人也放心他們的誠實。
IV。他們在修理殿宇的時候發現了律法書，並且帶到王面前來，真是好事一件（第
8，10 節）。有人覺得這是摩西五經的原件，是摩西親筆所寫；也有人覺得這是古時的抄本。很有可能這就是摩西所吩咐要存在至聖所的那份（申命記 31：24 等）。
1. 這卷律法書看來已經遺失。可能被人不小心放錯了地方，被忽略，扔在角落裡（像有的人把聖經亂扔），被不知道這卷書價值的人遺忘在那裡；也可能這卷書被拜偶像的王或他們的手下惡意藏匿，他們受到天意的約束，受到自己良心的約束，沒有燒毀，只是埋起來，指望它永不見天日；也可能如有的人所想的，這卷書被好心人細心收藏，免得落入仇敵手中。無論收藏此書的器皿如何，我們都應當承認這其中有神的手。如果這是當時僅存的一份摩西五經抄本，那就可說是九死一生，差點遺失，凡是義人，想必都會為那神聖的寶藏而心裡擔憂，好比以利為約櫃心裡擔憂（撒母耳記上 4：13）；我相信如今我們都該雙膝跪下稱謝神，因為希勒家湊巧在那時發現了這卷書，在沒有刻意尋找的時候尋見了它（以賽亞書 65：1）。聖經若不是出於神，今天就不會存在；神精心護理聖經這件事，清楚表明祂很在乎這卷書。
2. 無論這個抄本是不是當時僅存的，似乎其中的內容對王和大祭司來說都很新鮮，因為王聽了這書上的話，就撕裂衣服。律法規定王要親自抄寫律法書，並且每七年一次，要當眾宣讀律法書（申命記 17：18；31：10-11）；我們有理由相信這些條例已經很久沒有人守了；持守信仰的條例既被忽略，信仰本身很快就衰敗。不過話說回來，倘若律法書已經遺失，那就很難判斷約西亞行耶和華眼中看為正的事，用的是什麼準則，祭司和百姓又如何持守信仰禮儀。我傾向於認為，當時眾人普遍參照律法書的概要，有點像律法誡命的簡易版，乃是祭司所提供的，省了自己抄寫的麻煩，也省了眾人聆聽的麻煩；這樣就成了例行公事，只是帶領他們謹守信仰，卻按自己的判斷隨意刪減，尤其是省去應許和警告（利未記第 26 章；申命記第 28 章等），因為我注意到這些才是律法書中最打動約西亞的部份（第 13 節），並且對他而言這些都是從未聽聞的。聖經的概要、摘錄或簡寫本雖各有其用處，但都不能像聖經本身那樣有效傳遞和保存神的知識和神的意願。律法書在民間如此短缺，難怪百姓如此敗壞；
沒 有 異 象
， 民 就 放 肆 （箴言 29：18）。試圖叫他們墮落的人，無疑是想盡方法不讓他們得到那書。羅馬教會唯有禁用聖經，才能繼續使用雕像。
3. 這件事體現了神的恩惠，對約西亞和祂百姓來說是個好兆頭，律法書能及時亮相，引導並激發眾人繼續開展約西亞已經開了頭的改革。神若在民間宣導律法，使律法得享尊榮，又為他們提供增加聖經知識的途徑，那就表示神有憐憫為那民存留。將聖經翻譯成民間語言，這是改革，是脫離羅馬教皇的榮耀、力量和喜樂。值得注意的是：他們正在開展善工，正在修理聖殿，就發現了律法書。人若按知識盡己之本份，所得的知識就必加增。凡有的，還要加給他。他們在修理殿宇時需要付出很多操勞和費用，這卷律法書對他們是大大的補償。
4. 祭司希勒家發現律法書以後極其興奮。他對沙番說：“你當與我一同歡樂，因為我得了律法書；我找到了！我找到了！我找到了那無價之寶。趕緊拿去給王看，這是他王冠上最名貴的珍珠。要念給他聽。他效法他祖大衛，他若像他，就必喜愛並歡迎律法書，他和他的謀士都要同喜。”
預言猶大將亡；神施恩給約西亞（主前 623 年）
11-20。11 王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，12
吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說：13「你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」14
於是，祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻；沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於她。15
她對他們說：「耶和華－以色列的神如此說：『你們可以回覆那差遣你們來見我的人說，16 耶和華如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。17 因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。』18
然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：『耶和華－以色列的神如此說：至於你所聽見的話，19 就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裏敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我－耶和華說的。20
我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裏；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。』」他們就回覆王去了。
修理殿宇的事不再提及：想必那善工一切順利，但在那期間所找到的律法書，則要叫我們忙上好一陣，真是美事。那書沒有被當成古董，安放在王的櫃子裡，當作稀世珍品，而是在王面前誦讀。唯有學習聖經，天天研習，當作每日食糧，當作腳前的燈，才是對聖經的最高尊敬。凡體面的，幹大事的，都應當把學習神的話當作自己最大的體面，最大的事。這裡說的是：
I。約西亞聽人誦讀律法書以後的反應。他撕裂衣服，表示因百姓的罪而感到羞愧，懼怕神的忿怒；他早就知道他的國很糟糕，只要看看國中各樣偶像和不虔不敬的行為，就知道了，然而聽了律法書上的話，他才明白他的國比他想像的還要糟糕得多。撕裂衣服象徵撕裂自己的心，因為神的榮耀受到了虧損，因為他看見毀滅正在逼近他的民。
II。於是他向神祈求：你們去為我求問耶和華（第 13 節）。
1. 想必有兩件事他很想知道：（1）求問耶和華，看看我們應當如何行；應當走哪條路才能轉離神的忿怒，避免我們所當受的審判。人一旦認了罪，知道忿怒將至，就應當如此求問。
我 當 怎 樣
行 才 可 以 得 救 （使徒行傳 16：30）？ 我 朝 見 耶 和 華 ， 當
獻 上 什 麼 呢 （彌迦書 6：6）？若要這樣求問，就當趕緊問，免得太遲。（2）求問耶和華，看看我們有何指望，有何應當預備的。他承認：我們列祖沒有聽從這書上的言語；聽從這書上的話既然是正確的，那列祖所行的就是錯誤的。正是： 誡 命 來 到 ， 罪 又 活 了 （羅馬書 7：9），就顯出罪來，在律法這面鏡子面前，他看見百姓的罪孽比先前所見的更多，更惡，更有禍患。於是他得出結論：“難怪耶和華就向我們大發烈怒；倘若這就是神的話，並且這無疑就是神的話，倘若祂說到做到，並且祂無疑就是說到做到，那我們就完蛋了。我從未想到律法書上的警告如此嚴厲，聖約上的咒詛如此可怕；讓我們趕緊看看四周，看這些咒詛是否正在應驗。”注意：人若真的擔心神忿怒的份量，就會迫切尋求祂的恩惠，就會求問應當如何與祂和好。當官的應當替百姓求問，看見神的審判懸在眾人頭上，就當求問如何避免這些審判。
2. 約西亞這些求問：
（1）是委託他的幾位大臣，這裡提到他們的名字（第 12 節），第 14 節再次提到。他啟用最大官銜的前去求問，表示他很看重神的意思。
（2）是委託女先知戶勒大（第 14節）。先知的靈是不可估量的寶貝，這寶貝不僅放在瓦器裡，有時還放在軟弱的瓦器裡，
要 顯 明 這 莫 大
的 能 力 是 出 於 神 （哥林多後書
4：7）。米利暗曾協助將以色列人領出埃及（彌迦書 6： 4），底波拉曾當他們的士師，現在戶勒大要將神的意思指教他們；她雖為人妻，但絲毫不影響她當女先知； 婚 姻 ， 人 人 都 當 尊 重 （希伯來書 13：4）。當時耶路撒冷聖經少，卻仍有先知（後來預言止息，卻多有聖經），這是一種憐憫，因為神未嘗不顯出證明來，好叫罪人不可推諉。耶利米和西番雅在這期間當先知，不過王的使者去向戶勒大求問神的話，可能因為她丈夫剛好在宮裡當官（他是掌管禮服的），他們認識她更多，時間也更長，更能確信她的使命，超過別的先知；也許他們曾在別的事上求問過她，知道神的話出自她的口都是真理。她就在附近，住在耶路撒冷，在王宮後面的第二區。猶太人說她在女子中間說預言，在宮裡的女眷當中說預言，因她自己也是宮裡的女眷，她們可能都住在那裡。王宮能有女先知在附近，並且知道要重用她，那就是有福的。
III。他如此求問，就得了神的回應。戶勒大的回復，不是用官宦的語氣：“我為陛下謙卑效勞，請向陛下轉達，將我為他從以色列的神那裡所得的資訊轉告給他；”而是用女先知的語氣，她為神說話，在神面前人人平等：你們可以回覆那差遣你們來見我的人（第 15 節）。王在人眼中如神一般，但即便是王，在神面前也是人，應該當作人來對待； 神 不 偏 待 人 （羅馬書 2：11）。
1. 她讓他知道，神有何審判為猶大和耶路撒冷存留（第 16-17 節）：神的忿怒必向這地發作；何為地獄，不就是神忿怒的火向罪人發作嗎？請注意看：
（1）這火的程度和長度：總不止息。命令已經發出，勢在必行；耶路撒冷的罪孽不能藉著祭物或供奉除去。地獄的火永不止息。
（2）這裡提到：
[1.] 他們的罪孽：“他們犯了罪，乃是刻意犯罪，是故意惹我發怒。這火是他們自己點燃的；他們想要惹我發怒，如今我終於被惹怒了。”
[2.] 神的警告：“我所降的災禍是按照猶大王所念的書上的話；經上的話就此應驗。人若不受制於誡命，就必受制於刑罰。”對於死不悔改的罪人而言，神和祂的話裡所說的一樣可怕。
2. 她讓他知道，神有何憐憫為他存留。
（1）特別提到祂的溫順和關切，要榮耀神，為國謀利益（第 19
節）：你心裡溫順1。注意：凡與眾不同的，神也待他們與眾不同。百姓普遍剛硬，不思悔改，先前的惡王也是如此，但約西亞心裡溫順。他聽了神的話極其震動，又顫抖，又順服，見列祖和百姓虧缺神的榮耀，心裡極其難過；他擔心神的審判，見審判逼近耶路撒冷，就迫切希望將其轉離。他在耶和華面前自卑，撕裂衣服，在神面前落淚，表達內心的敬虔，可能還是在自己的密室裡；這就是心裡溫順；然而能看出隱情的神說這是在祂面前，並且祂聽見了，還將溫順的眼淚都裝在祂的瓶子裡。注意：最懼怕神忿怒的，往往最不會經受祂的忿怒。看來利未記
26：32的話最能打動約西亞： 我 要 使 地 成 為 荒 場 ，因為他一聽見荒場、咒詛那樣的話，聽說神要拋棄他們，要降災給他們（在那以前他們既無荒場，也不受咒詛），他就撕裂衣服，表示這警告直擊他的內心。
（2）神的審判要延緩，直到他死後（第 20 節）：我必使你歸到你列祖那裡。當時的聖徒想必都歡然展望死後的福樂，不然就不會把歸到列祖那裡當作是一種應許。約西亞不能阻止審判，但神應許他不會活著看見；倘若沒有將來世界，這點應許就不足以獎賞他傑出的虔誠（何況他還要英年早逝，不到四十就死了），說明他在將來世界要得大賞賜；參考希伯來書 11：16。義 人 被 收
去 是 免 了 將 來 的 禍 患 ， 他 們 得 享 平 安（以賽亞書 57：1-2）。這裡應許約西亞：我必使你平平安安地歸到墳墓，指的不是他如何死（他死於戰場），而是他死的日子，就在被擄巴比倫那場大禍之前不久，相比之下，別的都不能算是災禍；凡沒有活著經歷那場浩劫的，都可說是平平安安死去。他在神的愛和恩惠中死去，這就保證他是平安死去，無論如何死，哪怕是死於沙場，也不能改變或影響其平安的性質。
1欽定本將第 19 節中的「你便心裡敬服」譯為「你心裡溫順」。
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