第二十章
約沙法求告神（主前 892 年）
1-13。1 此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。2 有人來報告約沙法說：「從海外亞蘭那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜‧他瑪，就是隱‧基底。」3 約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。4
於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。
5 約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿的新院前，6 說：「耶和華－我們列祖的神啊，祢不是天上的神嗎？祢不是萬邦萬國的主宰嗎？祢你手中有大能大力，無人能抵擋祢。7
我們的神啊，祢不是曾在祢民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給祢朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？8 他們住在這地，又為祢的名建造聖所，說：9『倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前向祢呼求，祢必垂聽而拯救，因為祢的名在這殿裏。』10
從前以色列人出埃及地的時候，祢不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人，和西珥山人，以色列人就離開他們，不滅絕他們。11
看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離祢的地，就是祢賜給我們為業之地。12 我們的神啊，祢不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望祢。」13 猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。
我們在前章看見約沙法忙著在國中推動改革，預備合宜的司法制度，維繫國中信仰，也許會以為他的國定是平安繁榮，可是來到這裡，我們卻看見他遭遇大難，不過這場大難到後來，卻是一場榮耀的拯救，乃是對他虔誠的大獎賞。我們如果在盡本份的路上遇到麻煩，便可相信這是神要借此向我們多多彰顯祂奇妙的大愛。這裡說的是：
I。摩押、亞捫和他們的附屬國向約沙法的國大舉進犯（第 1 節）。約沙法接到消息大為驚訝，因為敵軍已經進入他的國土（第 2 節）。這裡沒有提他們因何事挑起爭端，只說他們從海外來，指的是死海，就是所多瑪曾經所在的地方。看來敵軍是穿過約旦河外十個支派的地盤，得了允准通過他們的邊界，真是忘恩負義：約沙法前不久還插手幫助他們收復基列的拉抹。這支軍隊是多國聯軍，主要是羅得的子孫，還有別的幫手（詩篇 83：6-8）。鄰國先前懼怕約沙法（17：10），不過他與亞哈聯姻這件事，使他的形象在鄰國中受虧損，他們隱約感覺到神為此不悅，於是就想趁機擄掠他的國。
II。約沙法準備抵抗入侵者。這裡不提他集結人馬，不過他很可能這樣做了；信靠神，也應當善用工具。但他最想得著神的恩惠，確保神在他一邊，這才是他最執著的，因為他前不久聽說耶和華的忿怒臨到他（19：2）。不過他與他祖大衛的心思一樣。如果要受管教，那就希望不要落在人的手裡（撒母耳記下
24：14）。
1. 他懼怕。罪惡感令他懼怕。犯罪最少的，對罪往往最敏感。懼怕之餘還要詫異。聖潔的畏懼激發禱告和預備；參考希伯來書 11：7。
2. 他定意尋求耶和華，首先與神和好。人若想要尋求耶和華，想要尋見，想要蒙恩，就必須定意尋求祂，必須立定心志，動機誠懇，盡最大努力，不斷尋求祂。
3. 他在猶大全地宣告禁食，指定一日，謙卑禱告，好叫百姓一同認罪，求耶和華幫助。在這樣的特殊場合下，肉身的禁食表示省察自己所犯的罪（承認自己配不上所吃的食物，承認公義的神將食物收回），也表示要為將來的緣故刻苦己心；為罪禁食表示決心遠離罪，哪怕對我們而言曾經是美食。遇到這樣的場合，當官的應當呼籲百姓一同禁食禱告，使之成為全國性的行為，便可得著全國性的憐憫。
4. 於是眾人甘願從猶大各城出來，來到殿的外院，一同禱告（第 4 節），站在耶和華面前，帶著妻子兒女，像是在祂門口乞討一般；他們和家人一同遭遇危險，所以就帶著家人一同來尋求耶和華。“耶和華啊，我們實在是冒犯祢的民，只配被撇棄，走向滅亡；但這裡有無辜的孩童，求你不要讓他們在風暴中沉淪。”尼尼微得赦免，因為其中有孩童（約拿書 4：11）。他們聚會的所在是耶和華的殿，在殿的新院前，可能是前不久在原先的院以外新加的（如有的人所認為的，也稱作女院）；這樣一來，神在回應所羅門禱告時所作的滿有恩典的應許，就適用於他們了（7：15）：我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。
5. 約沙法親自當會眾的出口，向神禱告，沒有將這件事委託他的牧師。王雖然不可自己燒香，卻可以禱告，也可以傳道，正如所羅門和約沙法所行的。約沙法在這件事上的禱告記錄在此，可能是其中的一部份記錄在此，真是精彩的禱告。
（1）他承認神有絕對的主權，因此他歸榮耀給神，並且自己得安慰（第 6 節）： 祢
不 是 天 上 的 神 嗎 ？ 毫無疑問你確實是天上的神，外邦諸神中沒有一個是天上的神；那就求祢彰顯出來。祢不是掌管萬國的嗎？哪怕是不認識祢的外邦，不也都歸祢掌管嗎？那就求祢控制這些外邦人，限制他們狂妄的進犯。在祢手中有大能大力，無人能抵擋祢，不是嗎？耶和華啊，求祢為我們的緣故顯出祢的大能來。願無所不能的神得榮耀。
（2）他抓住他們與神之間的聖約關係。祢是天上的神，是我們列祖的神（第 6 節），是我們的神（第 7 節）。我們能尋求誰，能信靠誰，不就是我們所選擇所服事的神嗎？
（3）他表示他們擁有這美地的所有權，且是無可爭議的所有權：你曾將這地賜給祢朋友亞伯拉罕。他是你的朋友（雅各書 2：23 提到這點，說他稱為神的朋友，表示他的尊榮）；我們是他的後裔，並且希望為列祖的緣故是蒙愛的（羅馬書 11：28）；參考申命記 7：8-9。“我們擁有這地，那是祢所賜的。耶和華啊，求祢維護你所賜的，不容別人非法佔有，不容別人驅逐我們（第 11 節）。我們是佃戶，祢是我們的主；祢豈能不管我們呢？”人若為神的緣故善用所擁有的，便可安然指望他確保平安。
（4）他提到聖所，就是他們為神的名所建的殿（第 8 節），不是當作誇耀的本錢，而是當作神施恩與他們同在的象徵，乃至堅信在他們有難、在殿前呼求祂的時候，神必垂顧幫助（第 8-9 節）。耶和華啊，殿宇被造，就是為了在這樣的時候激發我們的信心。祢的名在此，我們也在此。耶和華啊，求祢幫助我們，求祢榮耀祢的名。
（5）他強調敵人忘恩負義：祢站在我們一邊，那是為了祢的榮耀；祢抵抗仇敵，也是為了祢的榮耀，因為：
[1.]
我們古時善待他們，他們卻恩將仇報。你不許以色列侵犯他們，騷擾他們。申命記 2：5，9，19 說：不可與以東人爭戰，不可擾害摩押人，不可走近亞捫人之地，哪怕是他們侵犯你們，也不可侵犯他們。現在看看他們如何侵犯我們。人若對我們恩將仇報，我們就可安然求神為我們伸冤。
[2.]
他們干犯我們自古就有的權利。他們想把我們驅逐出去，搶奪我們的土地。
我 們 的 神 啊 ， 你 不 懲 罰 他 們 嗎 （第 12 節）？你不向他們宣判，不施行審判嗎？公義的神是一切蒙冤之人的避難所。
（6）他宣告他全然仰望神的拯救。他雖有大軍隨時待命，並且訓練有素，但他還是說：我們無力抵擋這大軍，若沒有祢，我們就沒有能力，若沒有祢的同在和賜福，我們就沒有指望，沒有可誇耀的，沒有可倚靠的；但我們的眼目單仰望祢。我們倚靠祢，我們的指望都在乎祢。這病看起來十分嚴重：我們不知道怎樣行，束手無策，身陷困境。但這就是我們的良藥： 我 們 的 眼 目 單 仰 望 祢 ，這是感恩的眼目，謙卑順服的眼目，信心的眼目，全然倚靠的眼目，渴望的眼目，衷心禱告的眼目，盼望的眼目，耐心等候的眼目。神啊，我們投靠祢（詩篇 71：1）！我們的心向來等候祢（詩篇 33：20）。
神應許必勝（主前 892 年）
14-19。14 那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔－瑪探雅的玄孫，耶利的曾孫，比拿雅的孫子，撒迦利雅的兒子雅哈悉。15
他說：「猶大眾人、耶路撒冷的居民，和約沙法王，你們請聽。耶和華對你們如此說：『不要因這大軍恐懼驚惶；因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。16
明日你們要下去迎敵，他們是從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。17 猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶。明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。』」
18 約沙法就面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華。19
哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。
這裡說的是神施恩回應約沙法的禱告，並且是立即回應。他正說話的時候，神就垂聽（以賽亞書 65：24）；會眾還未散去，就已得了保證，說他們必勝：尋求神真是不徒然。
1. 先知的靈臨到在場的一個利未人，不是什麼名人，而是會中的一員（第 14 節）。聖靈像風，隨自己的意思吹。此人是亞薩的後裔，所以是個歌唱的；神願意賜尊榮給歌唱的。此人先前是不是先知，我們不知道，很可能他原先就是先知，那樣才更受尊敬。不需要兆頭，這件事第二日就要發生，到時自然就證明他所預言的。
2. 他鼓勵他們要信靠神，儘管危險很大（第 15 節）：不要恐懼；你們已經因為懼怕而來到神面前，不要因為懼怕而離開神。勝敗不在乎你們；你們所面臨的爭戰，不在乎你們自己的力量，也不為你們自己；勝敗乃在乎神：祂直接與這件事相關，將來也是如此，正如你們所渴望的。
3. 他告訴他們敵軍的行蹤，吩咐他們要迎上去，還具體指示可在哪裡遇見他們。明日（就是禁食的第二日）你們要下去迎敵（第 16-17 節）。命定拯救的神，也命令蒙拯救的人，在時間和地點方面給他們必要的吩咐，這是合宜的。
4. 他向他們保證，他們不僅要成為徹底打敗敵人的榮耀器皿，還要成為喜樂的觀眾：你們不必動用一兵一卒，此事就必為你們成就，只需站定觀看即可（第 17 節）。正如摩西在紅海邊對以色列人所說的（出埃及記 14：13）。神與你們同在，祂有能力做成此事，也必做成此事。既然這場爭戰是屬祂的，那麼勝利也是屬祂的。唯願基督的精兵出去攻擊屬靈的仇敵，唯願賜平安的神將仇敵踩在腳下，使基督的精兵勝了又勝。
5. 約沙法和他的百姓帶著信心、敬畏和感恩的心，領受這些保證。
（1）他們面伏於地，先是約沙法，後是眾百姓，俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華，懷著對神的聖潔畏懼，領受這恩典的象徵，憑信心說：
情願照祢的話成就在我們身上（路加福音 1：38）。
（2）他們揚聲讚美神（第 19 節）。活潑的信心能發出感恩，儘管所應許的尚未成就，因為深知神所擔保的必然成真。神已經指著祂的聖潔說： 我 要 歡 樂 （詩篇 60：6）。
亞捫和摩押被毀（主前 892 年）
20-30。20 次日清早，眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說：「猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：信耶和華－你們的神就必立穩；信祂的先知就必亨通。」21
約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：「當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存！」
22 眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。23
因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。
24 猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。25
約沙法和他的百姓就來收取敵人的財物，在屍首中見了許多財物、珍寶，他們剝脫下來的多得不可攜帶；因為甚多，直收取了三日。26
第四日眾人聚集在比拉迦谷，在那裏稱頌耶和華。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27 猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷，約沙法率領他們；因為耶和華使他們戰勝仇敵，就歡喜快樂。28他們彈琴、鼓瑟、吹號來到耶路撒冷，進了耶和華的殿。29 列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就甚懼怕。30
這樣，約沙法的國得享太平，因為神賜他四境平安。
這裡說的是先前的禱告蒙應允，先前的應許得應驗，敵軍被徹底擊潰，約沙法的軍隊向他們誇勝（這實在是誇勝，而不是勝利）。
I。從未有過像約沙法的軍隊那樣投入戰場的。他有大軍隨時準備作戰（17：18），但這裡卻不提 他們的軍事裝備，刀劍槍矛，盾牌弓箭。但是：
1. 約沙法要他們以信心為鎧甲。出發的時候，他沒有呼籲他們武裝起來，排列齊整，服從命令，英勇作戰，而是吩咐他們要信耶和華神，要相信祂藉著先知的口所說的話，並且保證他們必立穩，必亨通（第 20 節）。信心所激發的勇氣是真正的勇氣；在動搖的時候，最能堅定人心的，莫過於堅信神的權能、憐憫和應許。如此信靠耶和華的，心就堅定，就全然心安。在屬靈爭戰中，使我們得勝，使我們興旺的，就是我們的信心。
2. 約沙法要他們以讚美和感恩為先鋒（第 21 節）。約沙法召集軍事會議，決定指派歌唱的人走在軍前，沖在最前頭，他們的任務是讚美神，讚美祂的聖潔，就是那聖潔的榮美，如同在殿裡讚美祂一樣，所唱的是那古舊而美好的、永不磨滅的頌詞：當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存。如此奇特的行軍，投入戰場，約沙法意在表達他堅信神的話（是神的話使他有能力在戰前誇勝），鼓舞他的軍兵，叫敵人困惑，並且使神站在他們一邊，因為頌讚蒙神喜悅，勝過一切燔祭牲。
II。從未有過像這支敵軍那樣莫名其妙吃敗仗的；不是驚雷，不是冰雹，不是天使的刀劍，不是刀劍，不是膀臂的力量，也不是突然襲擊，如基甸人襲擊米甸人那樣；而是耶和華派伏兵擊殺他 們，可能用的是天使，也可能如派翠克主教所認為的，用的是他們自己的伏兵，是神叫他們分不清敵我，自相殘殺，將他們滅盡。神如此行，是正當眾人唱歌讚美的時候（第 22 節），因為祂喜悅給真心讚美的人提供讚美的題材。我們聽說神向祂百姓的禱告發怒（詩篇 80：4），但從未聽說神向祂百姓的讚美發怒。他們剛開始做讚美的工，神就完成了拯救的工。仇敵之間有何糾紛，這裡沒有明說，也許並無糾紛，但我們看見亞捫人和摩押人一同攻擊以東人，將他們滅盡，隨後又相互攻擊，相互殘殺（第 23 節）。神就是這樣，常使惡人成為彼此毀滅的器皿；神要他們彼此碾壓成碎片，再堅固的同盟也不能叫他們同心。可見爭競各方如果莫名其妙鬧分裂，其結果是何其糟糕。把朋友當作敵人的，都是衝昏頭腦，自取滅亡。
III。從未有過這樣歡喜瓜分擄物的，因為約沙法的軍隊除了分擄物，沒有別的事，其餘的都已經替他們做好了。他們看見這支大軍，竟然找不到一個活人與之交鋒，所看見的都是死人，屍橫遍野（第 24 節）。可見人若誠心呼求神，神為他們所預備的憐憫何其豐盛，並且祂所行的，常常超過祂百姓所求所想。約沙法和他的百姓祈求蒙拯救，不受敵軍的擄掠，神不僅救了他們，還使他們因敵人的擄物而致富。戰場上奪來的極其豐盛。他們在死屍身上找到寶石，雖然有寶石，還是淪為腐爛的死屍。所得的財物多得不可攜帶，一次帶不走，直收取了三日（第 25 節）。原來神興起這支大軍來攻打猶大，是要叫他們謙卑，也要叫他們終久享福（申命記 8：16）。這件事剛開始像是阻礙了他們改革，最後卻證明是獎賞他們改革。
IV。從未有過這樣歡慶勝利的聚會和感恩。
1. 他們在退出戰場以前，在軍營裡已經守了一整天的讚美。想必有大量的感恩已經獻到神面前；到了第四天，他們聚集在山谷，熱情稱頌神，以致那日所作的工使那地得名，稱為比拉迦谷，就是讚美谷（第 26 節）。由此，這奇妙之工得到永遠的紀念，鼓勵後代信靠神。
2. 但他們還覺得不夠，還要浩浩蕩蕩開往耶路撒冷，如同一人，由約沙法親自領頭，凡經過的所在，各地的人都一同參與，且因他們藉著禱告所得的憐憫，在耶和華的殿裡感謝神（第 27-28 節）。讚美神不只是一日之工，每當我們領受憐憫，都應當重複我們的讚美，就如我們在追求憐憫的時候重複禱告一樣。我們應當天天讚美神，只要還活著，只要還生存，就應當讚美祂，要窮極一生讚美祂，並且指望到了永恆，還是讚美祂。既然是眾民蒙憐憫，那就理當由眾民在耶和華殿的院裡感謝讚美祂（詩篇 116：19）。
V。從未有過一場勝仗帶出這樣的好結果：
1. 約沙法的國由此在鄰國中顯得十分強大（第 29 節）。他們聽說神為以色列而戰，就不得不說：耶書侖哪，沒有能比神的！以色列啊，你是有福的（申命記 33：26，29）！鄰國中對神產生了敬意，並且不敢傷害祂的百姓。與有神同在的人打仗，那是很危險的。
2. 約沙法的國在國內十分安逸平靜（第 30 節）。
（1）他們自身安寧。柱像和青翠樹被毀壞，有人曾經不喜悅，如今就都滿意，並且不得不承認，既然以色列的神能這樣拯救他們，那就唯有祂才配得敬拜，並且只能以祂所命定的方式來敬拜祂。
（2）他們不再擔心鄰國的挑釁，因為神使他們四境平安。神要賜平安，誰能擾亂他們呢？
約沙法的船隊損壞（主前 892 年）
31-37。31 約沙法作猶大王，登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。32
約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事。33 只是邱壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。
34 約沙法其餘的事，自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入以色列諸王記上。
35 此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好；亞哈謝行惡太甚。36
二王合夥造船要往他施去，遂在以旬‧迦別造船。37 那時瑪利沙人、多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說：「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。」後來那船果然破壞，不能往他施去了。
我們在此進入約沙法作王的晚期，至於其具體詳情，這裡讓本書發表時還在世的人去參考先知耶戶（19：2）所寫的書，那書當時還存在（第 34 節）。這裡概述他作王期間，說他行耶和華眼中看為正的事，自己謹守真神敬拜，並且盡力使他的百姓也謹守。但這裡有兩件事令人感到悲哀：
1. 百姓仍然熱衷於邱壇（第 33 節）。為膜拜外邦神所立的邱壇已經拆毀（17：6），但為敬拜真神所立的還在，其罪稍小，就有人以為是允許的，而約沙法也沒有勉強眾人將其除去，因他們尚未預備好自己的心，事奉祖宗的神。他們順應約沙法的改革，因為他們怕蒙羞，不得不如此，但他們並不真心改革，在改革中沒有引導自己的心歸向神，不是本著良善的原則，也沒有熱心或決心。百姓冷漠，再好的官長也不能在改革中達到目的。
2.
約沙法本人仍然熱衷於亞哈家，因為他兒子和那家的女兒聯姻，儘管他已因此明顯受到譴責，並且很可能已經為此受到擊打。他見過亞哈的兒子亞哈謝，知道他行惡太甚，不可能興旺，但他還是與他聯手，不像與他父親聯手那樣一同打仗，而是聯手一同經商，一同在東印度打造前往俄斐的船隊（第 35-36 節）。這裡特別強調時間：此後，就在神為他行了這樣的大事以後，並不用任何具有危害性的結盟，不僅使他得勝，還賜給他財富，但這些事以後，他還是去與那忘恩負義的惡王聯手。神如此拯救他，他豈可再違背神的命令，與這行可憎之事的民結親呢？若這樣行，神豈不向他發怒嗎（以斯拉記 9：14）？不過神還是派人指出他的錯來，領他悔改：
（1）打發一位先知，預言他的計畫必不能成就（第 37 節）。
（2）又打發一場風暴，叫他們的船隻還未啟航，就在港口損壞；神由此警告他，要解除與亞哈謝的盟約。他似乎接受了神的警告，因為亞哈謝後來又要求他聯手，被他拒絕了（列王紀上 22：49）。可見與作惡之人為友為伍，是何其危險的事。想要解除談何容易。想要避免落進陷阱容易，想要從陷阱裡出來就難了。
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