第二十六章
本章說的是烏西雅作王的故事（在列王紀稱作亞撒利雅），比我們先前見過的更為詳細；他雖然作王很長時間，並且在某些方面相當傑出，但在列王紀下
14：21 和 15：1 等只是簡單記載。這裡概述：I。他的好品行（第 1-5 節）。II。他的爭戰、建造和國中一切事務都十分興旺（第 6-16 節）。III。他狂妄擅取祭司職任，因而得了大麻瘋，並且因此受困（第 16-21 節），直到死日（第22-23 節）。
烏西雅強盛（主前 800 年）
1-15。1 猶大眾民立亞瑪謝的兒子烏西雅接續他父作王，那時他年十六歲。（2 亞瑪謝與他列祖同睡之後，烏西雅收回以祿仍歸猶大，又重新修理。）3
烏西雅登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。4 烏西雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的；5 通曉神默示，撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神；他尋求耶和華，神就使他亨通。
6 他出去攻擊非利士人，拆毀了迦特城、雅比尼城，和亞實突城；在非利士人中，在亞實突境內，又建築了些城。7 神幫助他攻擊非利士人和住在姑珥‧巴力的阿拉伯人，並米烏尼人。8 亞捫人給烏西雅進貢。他的名聲傳到埃及，因他甚是強盛。9 烏西雅在耶路撒冷的角門和谷門，並城牆轉彎之處，建築城樓，且甚堅固；10
又在曠野與高原和平原，建築望樓，挖了許多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有農夫和修理葡萄園的人，因為他喜悅農事。11
烏西雅又有軍兵，照書記耶利和官長瑪西雅所數點的，在王的一個將軍哈拿尼雅手下，分隊出戰。12 族長、大能勇士的總數共有二千六百人，13 他們手下的軍兵共有三十萬七千五百人，都有大能，善於爭戰，幫助王攻擊仇敵。14
烏西雅為全軍預備盾牌、槍、盔、甲、弓，和甩石的機弦，15 又在耶路撒冷使巧匠做機器，安在城樓和角樓上，用以射箭發石。烏西雅的名聲傳到遠方；因為他得了非常的幫助，甚是強盛。
這裡講述關於烏西雅的兩件事：
I。他很虔誠。在這方面他不算十分出色，也不十分熱忱，但他行耶和華眼中看為正的事。他堅持單單敬拜真神，與他的列祖一樣，並且比他父親強，我們沒有理由懷疑他像他父親那樣拜偶像，即便在他晚年，心高氣傲的時候，也沒有拜偶像。這裡說（第 5 節），撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神；有人認為此人是他祖父約阿施所殺那位撒迦利亞的兒子。這位撒迦利亞通曉神的默示，這些默示可能是他自己蒙恩所得，也可能是先前的先知所得。他通曉預言，常與天上的世界相通，並且聰慧、虔誠、良善；看來他大大影響了烏西雅。大人物身邊若有這樣的人，又願意聽他們的勸言，那就有福了；但若唯有這樣的人在身邊才尋求神，自身並不定意堅持到底，那就會很不幸。
II。他很強盛。
1. 從廣義上說，只要他尋求耶和華，關心信仰的事，神就使他亨通。注意：
（1）唯有神叫人亨通，人才能亨通，因為強盛是神所賜的。
（2）信仰和虔誠往往也伴隨著世間亨通。有很多人發現，並且承認，只要他們尋求耶和華，持守本位，就必亨通；一旦離棄了神，就諸事不順。
2. 這裡提到他強盛的幾個具體例子：
（1）他爭戰得勝：神幫助他（第 7 節），他就勝過非利士人（他們是神百姓的死敵），拆除他們的堅固城，在他們中間設立他自己的營壘（第 6 節）。他強迫亞捫人向他進貢（第 8 節）。他使鄰國都平安，不敢妄動。
（2）他聲名遠揚。列國都仰慕他的名（第 8
節），並且這是個好名聲，是為神為百姓做好事的名聲。這是真正的好名聲，使人真正得尊榮。
（3）他大興土木。他在外征戰，同時也重視國內的防禦，在耶路撒冷建築城樓，且甚堅固（第 9 節）。在他父親的時代，耶路撒冷城牆大都倒塌，尤其是角門那一帶。不過他堅固耶路撒冷的最佳行為，是持守真神敬拜：他父親若沒有離棄神，耶路撒冷城牆就不會倒塌。他不僅堅固城邑，也堅固鄉村，在曠野建築望樓（第 10
節），保護村民免受擄掠者的蠶食；如 21：16 所言，有時會有小隊敵人出沒，擄掠他們。
（4）他振興農事，啟用很多人手，得了大量財富，並且很喜愛這樣做：他喜悅農事（第 10 節），也許他親自到各地察驗，不覺得有失身價，反倒鼓勵百姓勤奮工作。大衛家中最傑出的君王之一竟然喜愛農事，這是從事農業之人的榮耀。他不喜愛爭戰，也不熱衷於狩獵遊玩，而是喜愛單純平安的農事。
（5）他的常駐軍隊。看來他有兩支軍隊。
[1.] 有一支是軍兵，出征在外，分隊出戰（第 11 節）。鄰國常擄掠猶大地，他們從鄰國奪取擄物，算是報復。
[2.] 又有一支負責守衛營壘，防止鄰國入侵（第 12-13
節）。這些軍兵人數眾多，都有大能，善於爭戰；無人敢小覷，無人抵擋得住。若沒有武器，打起仗來就乏力。於是烏西雅給自己預備了大量裝備，給他的士兵提供大量攻防兩端的武器（第 14 節），有槍、弓和甩石的機弦，有盾牌、盔、甲；這裡沒有提刀劍，也許人人都有自己的刀劍，隨身佩戴。在他的時候已經發明了機器，可從城樓和角樓上向圍城者發射箭枝和石頭（第 15 節）。爭戰鬥毆本是從人的私慾而來（雅各書 4：1），心靈手巧的人竟然要發明工具殺人，真是可悲。
烏西雅的罪孽以及所受的懲罰（主前 763 年）
16-23。16 他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華－他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。17
祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。18 他們就阻擋烏西雅王，對他說：「烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華神必不使你得榮耀。」19
烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。20 大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大痲瘋，就催他出殿；他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。21 烏西雅王長大痲瘋直到死日，因此住在別的宮裏，與耶和華的殿隔絕。他兒子約坦管理家事，治理國民。
22 烏西雅其餘的事，自始至終都是亞摩斯的兒子先知以賽亞所記的。23
烏西雅與他列祖同睡，葬在王陵的田間他列祖的墳地裏；因為人說，他是長大痲瘋的。他兒子約坦接續他作王。
我們在這裡看到烏西雅王名聲上的唯一污點，是其他諸王所沒有的。姦淫、謀殺、壓迫、逼迫，特別是拜偶像，這些是惡王的寫照，甚至有些好王也染上這些污點，連大衛都不例外，譬如烏利亞那件事。我們沒有看到烏西雅犯過這些罪，但他還是干犯耶和華他的神，結果就落在神的忿怒之下；他不像別的王，不得不面對令人頭疼的爭戰或叛亂，而是得了不治之症。
I。他所犯的罪，是擅取祭司職任。正道只有一條，歧途倒是不少。他的前任犯罪，是離棄耶和華的殿，全然拋棄（24：18），並在偶像壇前燒香（25：14）。他犯罪，則是進耶和華的殿，超過允許範圍，想在神的壇前燒香，也許他想表現出不同尋常的熱忱和感情。可見要想避免一個極端，同時又不走入另一個極端，那是很不容易的。
1. 他之所以犯罪，歸根到底就是心裡驕傲；驕傲是一種情慾，最容易使人滅亡（第 16 節）：他既強盛（他得了神的非常幫助，甚是強盛；第 15 節），財富、影響力和實力都大大加增，就心高氣傲，以致行事邪僻，而不是高舉神的名，感謝大大幫助他的神。愚昧人興旺就是如此，既得意忘形，就走向滅亡。他辦成了大事，贏得了大尊榮，就開始以為任何事、任何尊榮都不在話下，連祭司職任也不在話下。世人好高騖遠，不該知道的，反倒很想知道，那都是由於內心的驕傲，是隨著自己的慾心，無故地自高自大（歌羅西書 2：18）。
2. 他所犯的罪，是進耶和華的殿燒香，可能當時是個節日，也可能他自己有什麼特別的事，想求神的恩惠。他因何如此狂妄，如何有此念頭，我不得而知。他的前任當中，無論是最好的還是最壞的，都無人有這樣的企圖。他知道律法明確禁止他如此行，並且此事沒有先例。他也不能說這是不得已而為之，不同於大衛吃陳設餅。
（1）可能他嫌祭司做事不夠麻利，不夠體面，不夠虔誠，不如他做得好。
（2）也可能他看見拜偶像的諸王都是自己在偶像壇前燒香；他父親如此行，還有耶羅波安（列王紀上 13：1）。也許他們受引誘離開神殿的一個原因，就是覬覦這樣的尊榮，因為神的殿不許他們燒香；而他既然決心持守神的殿，就想打破這樣的約束，儘量靠近神的壇，就如拜偶像的諸王靠近偶像的壇。然而這樣的行徑被稱作干犯耶和華他的神。神賜尊榮給他，他還嫌不足，還要擅取所禁止的尊榮，如始祖一般。
3. 大祭司和其餘在旁協助的祭司出手阻止（第 17-18 節）。他們願意按各自的職份替王燒香；他想要自己動手，他們明確告訴他，這是插手份外事，後果不堪設想。他們雖然都是勇士，但沒有強行出手阻攔，而是和他講理，指出：
（1）他自己燒香不合律法：“烏西雅啊，這不是你的事，乃是祭司的事；這事歸亞倫的子孫負責，他們承接聖職，負責這項供奉。”律法規定由亞倫和他的子孫負責燒香（出埃及記 30：7）。參考申命記
33：10；歷代志上 23：13。大衛為百姓祝福，所羅門和約沙法為百姓禱告，又教導百姓。烏西雅本可如此行，就可得稱讚；至於燒香，那是唯有祭司才能做的事。按照摩西律法，君王職份有別於祭司職份，兩者唯有在彌賽亞身上才得合一。即便烏西雅的本意是想榮耀神，蒙祂的悅納，但他具體所行的，遠沒有達到這個目的；燒香既然完全是神所指定的，若不按神所命定的方法，不藉著神所命定的手，那就不可能蒙悅納。
（2）他自己燒香不安全。耶和華神必不使你得榮耀。言下之意是：這會使你蒙羞，後果極壞。律法明確禁止外人靠近（民數記 3：10；18：7），指的是祭司以外的所有人。可拉和他的亂黨雖然都是利未人，卻因為燒香的緣故而代價慘重，因為唯有祭司才能燒香（民數記 16：35）。我們禱告的香氣必須憑信心交在主耶穌的手裡，他是我們所認的大祭司，不然就不能指望蒙神的悅納（羅馬書 8：3）。
4. 他還沖著責備他的祭司發脾氣，並且不顧一切要上前（第 19 節）：烏西雅就發怒，手拿香爐，並不撒手。他討厭約束，不能容忍別人干預。古人云：越是禁止，就越要做。
II。他所得的刑罰是終身不愈的大痲瘋；他正在和祭司相爭，額頭上忽然出現了大痲瘋。倘若他聽從祭司的勸誡，承認自己的錯，轉身離去，那就一切都好；可就在他向祭司發怒的時候，向他們發脾氣的時候，神就向他發怒，用大痲瘋的災禍擊打他。約瑟夫說他威脅說祭司若再攔阻，就下令處死他們，那時地大震動，聖殿的屋頂開了，有一束日光從裂開的口子直接照到王的臉上，大痲瘋立即出現。阿摩司書 1：1 和撒迦利亞書 14：5 提到在烏西雅年間發生過地震，有人猜可能就是這場地震。
1. 這突如其來的打擊終止了他和祭司之間的爭論；既然有大痲瘋出現，他們就大膽將他趕出殿去，其實他自己也急速出去，因為耶和華降災與他，這樣的病特別表示神不喜悅，他深知他不可再與人交往，更不用說到神的壇前。祭司所說的他既然不信服，神就採取有效措施叫他信服。神口中的審判既然不能叫狂妄的人意識到自己的錯誤，神手中的審判就要叫他們意識到。這件事在王的心裡激發起了些許畏懼感，哪怕是他正在犯罪的時候，乃至一旦察覺到神向他發怒，他就立即放棄自己的意圖，並且速速退出去。他雖與祭司相爭，卻不願與造他的主相爭。
2. 這次打擊成了永久性的刑罰，因他長大痲瘋直到死日，他被囚禁，遠離社會，不得不把國事交由他兒子治理（第 21 節）。由此，神表示他抵擋驕傲之人，體現出祂為祂典章的純潔和尊榮嫉惡如仇；祂也由此嚴正警告世人，哪怕是大人物，哪怕是義人，也都當明白，要保持距離，不該看的，不可僭越窺視；祂也由此向烏西雅大聲疾呼，呼籲他悔改，並且給他留下大量悔改的空間，我們有理由相信他定是很好地利用了這段空間。他曾經在世東奔西走，如今不再忙碌，住在別的宮裡，就有閒暇思想將來世界，並為之作準備。神這樣刑罰君王，意在叫百姓對聖殿、對祭司職任和其它聖物都心生敬畏，不然他們往往不當一回事。王得了大痲瘋，生不如死，活著也像死了一般，像是被活埋了一般；於是律法條例實際上就應驗了：外人靠近必被治死。他死後仍然蒙羞，因為眾人沒有把他葬在王陵，只因他是大痲瘋患者；這使他別的榮耀黯然失色。
3. 這樣的刑罰是專門針對他所犯的罪，好比照鏡子一般。
（1）他犯罪的根源在於驕傲，於是神就叫他謙卑，叫他蒙羞。
（2）他僭越祭司職任，輕看祭司職任，神就使他得病，不得不接受祭司的察驗和判 斷；查驗大痲瘋的事歸祭司負責（申命記 24：8）。
（3）他擅闖神的殿，那裡唯有祭司才能進去，為此他就被扔到殿外，被扔到他臣民中最卑賤之人也可自由出入的地方。
（4）他沖著阻攔他的祭司發火，為此就有大痲瘋在他額頭上發出，在米利暗的事上，這樣的事堪比她父親吐唾沫在她臉上（民數記 12：14）。
（5）他本無權享有祭司職任的尊榮，他卻僭越，為此就連他有權享有的帝王尊榮也被奪去。人若貪圖不該得的尊榮，連該得的也要奪去。分別善惡樹上的果子不該吃，亞當吃了，於是生命樹上的果子本可吃，他卻不得不失去。唯願凡是讀到這個故事的，都說：耶和華是公義的。
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