第十章
以斯拉的改革（主前 456 年）
1-5。1 以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裏，成了大會，眾民無不痛哭。2
屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：「我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的神，然而以色列人還有指望。3
現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕她們所生的，照著我主和那因神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。4 你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。」5 以斯拉便起來，使祭司長和利未人，並以色列眾人起誓說，必照這話去行；他們就起了誓。
這裡告訴我們：
I。以斯拉懊悔認罪，給眾人的印象頗深。城中傳言，說深受歡迎的新省長為了眾人和他們所犯的罪，居然自己憂傷，並且是大大憂傷，於是就有不少人 聚 集 到 他 那 裡 ， 成 了 大 會 ，要看個究竟，並與他一同流淚（第 1 節）。我們若為別人犯罪而流淚，原本無動於衷、不思悔改的，或許也會流淚。可見坐尊位的若能以身作則，會給下屬帶來極大的正面影響。以斯拉作為文士、學者、欽差大臣，能為眾人的敗壞深深痛悔，眾人便斷定自己實在是犯了大罪，不然他不會如此憂傷；眾人見狀，紛紛落淚：見他如此落淚，男女孩童無不痛哭。
II。這時示迦尼提出了一個很好的動議。這地成了波金，就是哭的所在（士師記 2：5）；不過眾人似乎沉默良久，好比約伯的朋友， 一 個 人 也 不 向 他 說 句 話 ， 因 為 他 極 其 痛 苦 （約伯記 2：13），直到示迦尼站起來（此人隨同以斯拉從巴比倫回歸；參考 8：3，5），向以斯拉說話：
1. 他承認這是全民的罪，用一句話概括了以斯拉的一切認罪話，證明他所言千真萬確：“我們娶了 外 邦 女 子 為 妻 ， 干 犯 了 我 們 的 神 （第 2 節）。此事十分明顯，不容抵賴，又極其惡劣，不容開脫。”看來示迦尼本人並沒有犯這罪（他自己眼中若有梁木，斷不能看清弟兄眼中的刺），但從第 26 節可以看出，他父親和父家數人卻有罪，因而他把自己算在罪人當中；他的至親中有人犯罪，但他並不尋求開脫或減輕罪責，反倒效法利未人， 論 自 己 的 父 母 說 ： 我 未 曾 看 見 （申命記
33：9）。可能他父親所娶的外邦女子對他不仁不義，給家庭造成傷害，並且他覺得其他外邦女子也是如此，便更主動站出來斥責這敗壞；倘若如此，那就是神按自己的旨意，將個人怨恨轉化為社會利益，這樣的做法決不是唯一的一次。
2. 他鼓勵自己和別人要有盼望，事情雖然糟糕，並非不能補救： 然 而 以 色 列 人 還 有 指 望 （指望不就在以色列嗎？經上說 在 以 色 列 國 民 以 外
的 人 沒 有 指 望 ；以弗所書 2：12），即便是這樣的事，也還有指望。事情夠糟的，但並非絕望；病情嚴重，但並非不可治。眾人有望改革，罪行有望糾正，傳染病有望制止擴散，因而所當得的刑罰也許能避免，那時就一切都好。還有指望，疾病一旦被發現，就算好了一半。既然已拉響警報，眾人開始意識到其中的禍患，並為之哀慟，悔改的氛圍籠罩著他們，人人都在神面前謙卑悔改，便可指望神的赦免，指望祂施恩憐憫。亞割谷（意思是憂心之谷）乃是 指 望 的 門 （何西阿書 2：15）；真正令人憂心的罪，斷不致叫人毀滅。以色列能有像以斯拉那樣通達、虔誠、熱心的省長來處理此事，就還有指望。注意：
（1）我們在哀慟的時候，不但要看清不利因素，也要看清有利因素。
（2）在神面前即便罪惡感極重，也可因著恩典有指望。
（3）一旦意識到有罪，並且因罪哀慟，便是朝悔改跨近了幾步；即便是罪人，也需要鼓勵。
（4）即便是大聖人，也應當感恩接受來自下屬的意見和安慰，以斯拉從示迦尼所得的正是如此。
3.
他提議立即採取有效措施，將外邦女子休掉。這事很明顯，做錯了事就應當盡力糾正；若要真心悔改，這是最起碼的。 應 當 休 這 一 切 的 妻 ， 離 絕 她 們 所 生 的 （第 3 節）。以斯拉雖知這是解決問題的唯一途徑，但可能以為此舉不可行，因而沒有向眾人提起，導致自己極為苦惱，這點我們在前章已經見到；但示迦尼與眾人的接觸比他多，他保證只要妥善處理，這件事還是可行的。若論我們今天，罪孽毫無疑問必須除去，休書必須給，且要決心不再藕斷絲連，哪怕是你懷中的妻，甚至是右眼或右手（馬太福音 5：29-30），不然就不得赦免，沒有平安。不義之所得，不可正當持有，理當歸還；但若論 與 不 信 的 同 負 一 軛 ，示迦尼的建議雖在當時旗幟鮮明，在今天則不能成立；這樣的婚姻無疑是犯罪，理當不可為，但已婚的不可廢去。常言道：本不當行的，一旦行了，就當持守。福音之下的準則是：
倘 若 某 弟
兄 有 不 信 的 妻 子 ， 妻 子 也 情 願 和 他 同 住 ， 他 就 不 要 離 棄
妻 子 （哥林多前書 7：12-13）。
4.
他提出一項改革的有效方法，不但說明勢在必行，還說明如何行。
（1）以斯拉和所有在場的都要同意此事勢在必行（實際上就是立即表決，當場全票通過），就說這是照著我主的命令，指眾人的首領，並且由 那 因
神 命 令 戰 兢 的 人 全票通過；這樣的話來曾被用來形容當時在場的人（9： 4）。要宣告這樣做符合我們當中所有穩重虔誠人的心意，必在以色列人中引起反響。
（2）要將神在這件事上的誡命擺在眾人面前（以斯拉在禱告中曾誦讀了這段誡命），讓他們知道這是 按 律 法 而 行 ；神的誡命不但允許我們如此行，還命令我們如此行；我們並不是加添神的律法，而是執行神的律法。
（3）我們要趁熱打鐵，起誓立約，必行此事，免得眼下的熱忱冷卻下來，便不能成事。讓我們彼此立約，凡娶了外邦女子的，都要休掉，凡沒有娶的，都要盡己之力督促別人休掉。
（4）以斯拉要親自負責此事，他有諭旨在身，要察驗猶大和耶路撒冷的人是否遵行神的律法（7：14），人人都當決心擁護他（第 4 節）： 你 起 來 ， 你 當 奮 勉 而 行 。為這件事流淚固然好，但改革更好。神在一件類似的事上也是這樣告訴約書亞的（約書亞記 7：10-11）。
III。眾人決心支持這項好的動議（第 5 節）。他們不但同意此事必行，還發誓必照這話去行。常言道，紮得牢，丟不了。
6-14。6 以斯拉從神殿前起來，進入以利亞實的兒子約哈難的屋裏，到了那裏不吃飯，也不喝水；因為被擄歸回之人所犯的罪，心裏悲傷。7
他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人，叫他們在耶路撒冷聚集。8 凡不遵首領和長老所議定、三日之內不來的，就必抄他的家，使他離開被擄歸回之人的會。
9 於是，猶大和便雅憫眾人，三日之內都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，眾人都坐在神殿前的寬闊處；因這事，又因下大雨，就都戰兢。10
祭司以斯拉站起來，對他們說：「你們有罪了；因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。11 現在當向耶和華－你們列祖的神認罪，遵行他的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。」12 會眾都大聲回答說：「我們必照著你的話行，13
只是百姓眾多，又逢大雨的時令，我們不能站在外頭，這也不是一兩天辦完的事，因我們在這事上犯了大罪；14 不如為全會眾派首領辦理。凡我們城邑中娶外邦女子為妻的，當按所定的日期，同著本城的長老和士師而來，直到辦完這事，神的烈怒就轉離我們了。」
前面說到眾人決定處置外邦女子一事，這裡說的是他們立即採取措施，趁熱打鐵，改革的輪子很快開動。
1. 以斯拉來到議事廳，可能是眾祭司平時議事的所在； 他 不 吃 飯 ， 也 不 喝 水 ， 直 到 來 到 那 裡 （派翠克主教覺得應該這樣翻譯），直到看見問題開始解決或有望解決，不然就繼續哀慟。為罪憂傷應當持續，要不斷憂傷，直到除去罪孽。
2. 他派人吩咐被擄回歸的人，務必在三天內前往耶路撒冷見他（第 7-8 節），他有諭旨在手，可重罰違令者（7：26），於是就宣佈凡拒絕前來的，就沒收家產，將其趕逐。凡不來參加這次信仰聚會的，所有家產都必充公，永作信仰供奉之用，本人也因為藐視的緣故，要永遠失去信仰的榮耀和特權，趕出大會。
3. 眾人在所規定的時間內聚集到耶路撒冷， 坐 在 神 殿 前 的 寬 闊 處 （第 9 節）。縱有人因為自己犯罪，而對所召之事缺乏熱心，甚至略有反感，但只因忌諱以斯拉的權威，害怕刑罰，便不敢不來。
4. 神給了他們一個兆頭，使天降大雨，表明祂的不悅（第 9，13 節）；可能造成有人來不了，也使聚集在寬闊處的人極其狼狽。眾人哀哭，天也哀哭，表示神雖因他們犯罪而發怒，卻因他們悔改而喜悅，正如士師記 10：16 所言： 耶 和 華 因 以 色 列 人 受 的 苦 難 ， 就 心 中 擔 憂 。這也象徵他們的悔改略有果效，因為雨水使大地生出果實來。
5. 以斯拉在大會上吩咐眾人。他解釋為何要招聚眾人到一起，只因他發現從被擄之地回歸以來，以色列的罪惡增添，因為娶了外邦的女子為妻，舊罪未除，又添新罪，這樣下去必再引進偶像；他們曾被擊打，正是由於拜偶像，本指望這罪在被擄之地已得痊癒；他召眾人來，是要他們向神認罪，唯有認罪，才能宣告自己甘心蒙他喜悅，凡真心悔改、懊悔不該惹祂發怒的，都會如此行，具體地說，就是要使自己與拜偶像的人分離，尤其是與拜偶像的妻子分離（第 10-11 節）。想必他不斷強調這幾方面，又再認罪，和第 9 章一樣，並要求眾人一起說阿們。
6. 眾人不但臣服於以斯拉的權柄，也臣服於他在這件事上的責難和決心：“ 我 們 必 照 著 你 的 話 行 （第 12 節）。我們犯了罪，和外人相混，因而身臨險境，不但被他們所敗壞，因為我們軟弱，也會在他們當中失落，因為我們人少；所以我們相信必須再次和他們分開。”人若相信遠離罪惡大有好處，並且很有必要，這人就有指望：必須如此行，不然就要滅亡。
7. 眾人同意此事當行，不是當眾立即進行，也不覺得能立即做成，而是派首領辦理，聽取反映，逐一解決。當時做不到，因為具體做法尚未形成，眾人因為下雨的緣故。不能久站。犯罪的人有很多，需要時間逐一發現，逐一調查。特殊案例也許會出現，未經討論商議，不可一概而論（第 13 節）。“現在眾人應當散去，首領官長留下，聽取意見；要叫他們一城一城地調查，叫犯罪的當著本地審判官和長老的面，在他們面前定罪；要委託他們監督，確保命令得到貫徹。這樣才能事倍功半，若急於求成，就只能事半功倍。若用這樣的方式徹底改革，
神 的 烈 怒 就 轉 離 我 們 了 （第 14 節）；而現在，我們意識到神的烈怒隨時都會向我們發作。”以斯拉雖大發熱心，仍甘願受眾人的智慧所引導，採用這樣的意見；他坦承這建議源自眾人，他不過是同意而已。
15-44。15 惟有亞撒黑的兒子約拿單，特瓦的兒子雅哈謝阻擋這事，並有米書蘭和利未人沙比太幫助他們。
16 被擄歸回的人如此而行。祭司以斯拉和些族長按著宗族都指名見派；在十月初一日，一同在座查辦這事，17
到正月初一日，才查清娶外邦女子的人數。
18 在祭司中查出娶外邦女子為妻的，就是耶書亞的子孫約薩達的兒子，和他弟兄瑪西雅、以利以謝、雅立、基大利；19
他們便應許必休他們的妻。他們因有罪，就獻群中的一隻公綿羊贖罪。20 音麥的子孫中，有哈拿尼、西巴第雅。21
哈琳的子孫中，有瑪西雅、以利雅、示瑪雅、耶歇、烏西雅。22 巴施戶珥的子孫中，有以利約乃、瑪西雅、以實瑪利、拿坦業、約撒拔、以利亞撒。
23 利未人中，有約撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），還有毗他希雅、猶大、以利以謝。24
歌唱的人中有以利亞實。守門的人中，有沙龍、提聯、烏利。
25 以色列人巴錄的子孫中，有拉米、耶西雅、瑪基雅、米雅民、以利亞撒、瑪基雅、比拿雅。26
以攔的子孫中，有瑪他尼、撒迦利亞、耶歇、押底、耶利末、以利雅。27 薩土的子孫中，有以利約乃、以利亞實、瑪他尼、耶利末、撒拔、亞西撒。28
比拜的子孫中，有約哈難、哈拿尼雅、薩拜、亞勒。29 巴尼的子孫中，有米書蘭、瑪鹿、亞大雅、雅述、示押、耶利末。30
巴哈‧摩押的子孫中，有阿底拿、基拉、比拿雅、瑪西雅、瑪他尼、比撒列、賓內、瑪拿西。31
哈琳的子孫中，有以利以謝、伊示雅、瑪基雅、示瑪雅、西緬、32 便雅憫、瑪鹿、示瑪利雅。33
哈順的子孫中，有瑪特乃、瑪達他、撒拔、以利法列、耶利買、瑪拿西、示每。34 巴尼的子孫中，有瑪玳、暗蘭、烏益、35
比拿雅、比底雅、基祿、36 瓦尼雅、米利末、以利亞實、37 瑪他尼、瑪特乃、雅掃、38 巴尼、賓內、示每、39 示利米雅、拿單、亞大雅、40 瑪拿底拜、沙賽、沙賴、41 亞薩利、示利米雅、示瑪利雅、42 沙龍、亞瑪利雅、約瑟。43 尼波的子孫中，有耶利、瑪他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、約珥、比拿雅。44 這些人都娶了外邦女子為妻，其中也有生了兒女的。
所採取的措施既然定下來，便叫眾人散去，好叫人人都在各自的地方搜集消息，促成此事；這裡告訴我們：
1. 這事由誰來辦理，定期把案件呈給在座查辦的：約拿單和雅哈謝，這兩人十分積 極，他們是祭司還是普通人，這裡沒有明說，可能他們就是提出這建議的人（第 13-14 節），因而由他們負責最合適。有兩位誠實的利未人加入進來，幫助他們（第 15 節）。萊福特博士的理解正相反： 唯 有 約 拿 單 和 雅 哈 謝 阻 擋 這 事 （原文也可這樣理解）；兩個利未人幫助他們一同反對，可能是反對這事本身，也可能是反對這樣的處理。這樣的工開展起來若無人反對，那才奇怪。
2. 由誰在座查辦。以斯拉親自掛帥，和他一同辦案的，還有幾位族長，都是有智慧有熱忱的，比別人更加勝任（第 16 節）。他們有像以斯拉那樣的人領頭，真是有福；若沒有他的指示，他們就一事無成，而他若沒有他們同意，也不會做。
3. 這事辦了多久。他們從十月初一日開始調查（第 16
節），距離提出建議的日子不過十日（第 9 節），且在三個月內完成（第 17 節）。他們同心協力，專心致志，不然不可能在這麼短的時間內審理這麼多案件；想必所有被告的，都給機會解釋為何不能休妻，有何緣由；並且從其它案件可以判斷，妻子若已皈依猶太信仰，就不必休掉；判斷這樣的案件需要格外謹慎。
4. 何人在這件事上被定罪。他們的名字記錄在此，作為他們永遠的恥辱；被定罪的人當中，有不少是祭司，有的甚至是大祭司約書亞家裡的（第 18 節），儘管律法特別規定，為確保祭司在婚姻事上的尊嚴，既然分別為聖，就不可娶污穢之人（利未記 21： 7）。本當教導別人律法，自己卻干犯律法，導致別人也膽敢干犯律法。不過他們雖在這件事上有罪，卻能回頭，作了悔改的榜樣，值得稱讚，因他們應許必休外邦女子（有人覺得他們舉手發誓要如此行），並且通過指定方式尋求饒恕，就是律法所規定的，獻公綿羊贖罪（利未記 6：6），因而承認有罪，決心摒棄，並謙卑求赦免。這裡列出娶外邦女子的名單共
113 人，還說有的已有子女（第 44 節），言下之意是有子女的不多；這樣的婚姻神不祝福，不會生養眾多。子女是否如示迦尼所建議的，與母親一同被棄，這裡沒有明說；可能被休的女子都按各自的等級得到很好供養。別以為這個問題從此圓滿解決，同樣的問題後來又出現了（尼希米記 13：23；瑪拉基書 2： 11）；這樣的敗壞進來容易，不知不覺，想要拔除則極為困難。再好的改革者也只能盡力而為，而一旦 救 主 從 錫 安 出 來 ，就必有效消除 雅 各 家 的 一 切 罪 惡 （羅馬書 11：26）。(全書完)
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