第十九章
希西家打發人去請以賽亞（主前 710 年）
1-7。1 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿；2
使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞，3 對他說：「希西家如此說：『今日是急難、責罰、凌辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。4 或者耶和華－你的神聽見拉伯沙基的一切話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生神的話，耶和華－你的神聽見這話，就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。』」5
希西家王的臣僕就去見以賽亞。6 以賽亞對他們說：「要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：『你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。7
我必驚動他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裏倒在刀下。』」
拉伯沙基的講話內容一旦稟報給希西家，想必拉伯沙基覺得他一定會召開軍事會議，討論是投降好還是不投降好。圍城之前，他曾與首領和勇士商議（歷代志下 32：3）。但那不管用；他最大的解脫是他有神可以求問，這裡說的就是他和神在這件事上的對話。
I。希西家因為拉伯沙基向神說了大不敬的褻瀆話，顯得十分悲切。他一聽說（雖只是間接聽說），就撕裂衣服，披上麻布（第 1 節）。義人聽到任何辱駡神之名的話，都會如此行；大人物看見至大神的榮耀受到虧損而感歎，不要覺得這是有損他們的身份。見有人不尊敬神，見耶路撒冷遭危難，受驚嚇，再華麗的王袍也可撕裂，再貴重的王身也可披麻布。神叫人哭泣哀號，見人無動於衷，
人 倒 歡 喜
快 樂 ， 宰 牛 殺 羊 ，就不喜悅 （以賽亞書 22：12-13），儘管那日在異象谷有潰亂和煩擾（以賽亞書 22：5）；那裡的話指的就是這件事。王披上麻布，他許多臣民卻穿綾羅綢緞。
II。他進了耶和華的殿，效法詩篇的筆者，他見惡人驕傲興旺，也是進神的聖所，思想他們的結局（詩篇 73：17）。他來到神的家，默想禱告，使自己受攪擾的心平靜下來。他不是考慮如何回答拉伯沙基，而是將這件事交給神：“耶和華啊，你必替我回答。”他在耶和華的殿中找到了安息避難的所在，找到了寶庫、兵器庫、參謀部，應有盡有，都在神那裡。注意：教會的仇敵狂妄威脅教會之時，教會的朋友就當求告神，向祂申訴，把自己的事交給祂，這是智慧，也是本份。
III。他打發尊貴的使者去請先知以賽亞來，表示對他的極大尊重，懇求他禱告（第
2-4 節）。以利亞敬和書記舍伯那二人親耳聽過拉伯沙基的話，在這件事上最能將實情告訴以賽亞，最能打動他。祭司中的長者在患難的日子，理當親自為百姓禱告（約珥書 2：17）；但他們還需要以賽亞禱告，因為他的禱告更好，在神面前更說得上話。使者去的時候要披上麻布，因為他們代表王；王就是披麻布的。
1. 他們給以賽亞的差事是：求你為餘剩的民揚聲禱告，就是為猶大禱告，十個支派不在了，只剩猶大；也為耶路撒冷禱告，猶大的堅固城被攻取了，只剩耶路撒冷。注意：
（1）能有朋友為我們禱告，這是很令人嚮往的，我們在患難中應當嚮往。懇求他們禱告，這是神得尊榮，是禱告得尊榮，也是弟兄得尊榮。
（2）我們渴望別人代禱的時候，不可以為自己不必禱告。希西家打發人去請以賽亞代禱，他自己也進耶和華的殿，獻上自己的禱告。
（3）凡是將神的話傳給我們的，我們尤其要渴望他們替我們向神說話。他是先知，他要為你禱告（創世記 20：7）。大先知是大代求者。
（4）揚聲禱告的人更容易蒙神垂聽；揚聲禱告就是在禱告中揚起自己的心。
（5）當神的教會處於艱難時刻，乃至只有餘剩的民存留，朋友不多，並且軟弱失落，這時就更應該為餘剩的民揚聲禱告。
2. 有兩件事要請以賽亞為他們迫切禱告：
（1）懼怕敵人（第 3 節）：“他又狂妄又傲慢； 今 日
是 急 難、 責罰 、 淩 辱 的 日 子 。我們被輕看，神被褻瀆。為此這是急難的日子。像我們這樣的王，這樣的 國，從未被人如此踐踏：我們被那些 驕 傲 人 的 藐 視 ， 已
到 極 處 （詩篇 123：4），聽見他們嘲笑我們信靠神，說：如今你們的神在哪裡？這好像打碎我們的骨頭（詩篇 42：10）；更糟糕的是，我們不知如何自救，不知如何擺脫這嘲諷。我們是正義的，我們的民是誠信的，但卻敵眾我寡。婦人將要生產嬰孩，若要得拯救，現在就是時候，關鍵的時候。只要給敵人致命一擊，便可成就我們的願望。然而我們沒有能力，沒有力量生產。我們處境艱難，我們急急呼求幫助，仿佛產難的婦人，精疲力竭，無力生產（比較何西阿書 13：13）。我們即將滅亡： 你 若 能 做 什 麼 ， 求 祢 憐 憫 我 們 ， 幫 助 我 們 （馬可福音 9：22）。”
2. 以神為盼望。他們仰望祂，倚靠祂為他們出頭。祂只要一句話，就能扭轉局勢，拯救即將淪喪的餘民。只要斥責拉伯沙基的話，只要發斥責（第 4節），只要向褻瀆者證明，叫他蒙羞，那就好了。這點他們相信神必成就，不是因為他們的義，而是為祂自己的榮耀，只因他辱駡永生的神，把神和又聾又啞的偶像相提並論。他們有理由相信結果必是好的，因為神被牽連在其中。
神 啊 ， 求
祢 起 來 為 自 己 伸 訴 （詩篇 74：22）！他們對以賽亞說：“祂是耶和華你的神，是你的神，你在乎祂的榮耀，你能求得祂的恩惠。祂聽見並知道拉伯沙基的褻瀆話，所以定會斥責。我們希望如此。請你藉著你的禱告，幫助我們將這件事陳明在神面前，我們就放心將這件事交托給祂。”
IV。神藉著以賽亞回復希西家，向他保證必剿滅亞述人，使自己得榮耀。希西家打發人去見以賽亞，不是求問事情的結果，與很多求見先知的人不同（這病能好嗎？諸如此類），而是懇求他幫助自己盡本份。他很在乎自己的本份，所以神讓他知道結果，乃是獎賞他關心自己的本份（第 6-7節）。
1. 神直接和這件事有關：他們褻瀆我。
2. 他大大鼓勵沮喪中的希西家：你所聽見的話，不要懼怕；那不過是空話（儘管誇大其詞，兇神惡煞一般），不過是捕風。3.
祂應許必驚動亞述王，勝過拉伯沙基驚動祂：“我必打發大風臨到他（就是那屠殺他大軍的瘟疫氣息），他必大大驚恐，逃回本國去，並且在那裡等著他的是死。”出自神口中的這段短短的警告具有實際功效，而出自拉伯沙基口中的各樣無力的威脅則要化為煙雲。
西拿基立打發人去見希西家（主前 710 年）
8-19。8 拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿，原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。9
亞述王聽見人論古實王特哈加說：「他出來要與你爭戰。」於是亞述王又打發使者去見希西家，吩咐他們說：10 「你們對猶大王希西家如此說：『不要聽你所倚靠的神欺哄你，說耶路撒冷必不交在亞述王的手中。11 你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？12 我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提‧拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？13 哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪裏呢？』」14
希西家從使者手裏接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。15 希西家向耶和華禱告說：「坐在二基路伯上耶和華－以色列的神啊，祢是天下萬國的神，祢曾創造天地。16 耶和華啊，求祢側耳而聽！耶和華啊，求祢睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。17 耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，18 將列國的神像都扔在火裏；因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕它。19
耶和華－我們的神啊，現在求祢救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨祢－耶和華是神！」
拉伯沙基說完了話，見無人回答（不知他把這沉默當成默許還是當成藐視），就離開擺列在耶路撒冷前面的大軍，交由別的將軍指揮，自己回到王他的主那裡，等候新命令。他見王正在圍困立拿，那是背叛了猶大、脫離出來的一個城（8：22）。我們不確定他是否攻取了立拿；有人覺得他撤了，因為他覺得攻取立拿不現實（第
8 節）。但他聽聞古實王的最新動態，就極為驚慌；古實與阿拉伯人接壤，正派出大軍向他逼近（第 9 節）。這使他急於拿下耶路撒冷。若要強攻，不但耗時，傷亡也大，所以他再次向希西家發動攻勢，想要勸說他投降。他先前見過他怯懦的樣子（18：14），說： 凡 你 罰 我 的 ， 我 必
承 當 ，就想再次恐嚇他，叫他低頭，但卻是徒然。
I。西拿基立寫信給希西家，信中充滿辱駡、褻瀆的言辭，勸他交出耶路撒冷，說想要負隅頑抗沒有意義。他的信和拉伯沙基的演講很類似，沒有新意。拉伯沙基對眾人說：你們不要被希西家欺哄了（18：29），西拿基立則寫信給希西家說：不
要 聽 你 所 倚 靠 的 神 欺 哄 你 （第 10 節）。凡是以雅各的神為幫助、 仰 望 耶 和 華 - 他 神 的 （詩篇 146：5），不必擔心被祂欺哄，不像外邦人被他們的神明所欺哄。他為了恐嚇希西家，逼他妥協，還大大誇耀自己和自己的成就。看看他如何驕傲誇耀：
1. 誇耀他征服了各國（第 11 節）：盡行滅絕！奪了幾個小山包，竟然膨脹成大山！他根本沒有滅絕各國，反倒是在這時，古實和古實王特哈加使他驚恐萬狀。驕傲的人自我吹噓，是何其誇張！
2. 誇耀他征服了各神（第 12 節）。“所征服的各國和他們的神明，不但沒有一個能救他們，反倒與他們一同滅亡；你的神能救你嗎？”
3. 誇耀他征服的各王（第 13 節）：哈馬的王，亞珥拔的王。不論他指的是王還是偶像，都是想讓自己顯得比他們都大，因而是不可戰勝的， 在 活 人 之 地 使 勇 士 驚 恐
（以西結書 32：27）。
II。希西家把這封信夾在另一封信裡，那是禱告的信，是信心的信，送往那審判諸神的萬王之王。希西家並不傲慢，而是接收了他的信，儘管其上的簽名沒有使他覺得如雷貫耳；他收信後並非不在意，而是念了，念完後也不衝動，沒有用同樣過激的言辭回信，而是立即上到殿裡，朝見耶和華，
將 書 信 在
耶 和 華 面 前 展 開 （第 14 節），不是說神需要他把信展開（希西家還未念信，祂已經知道上面的內容），而是他表示凡事信靠神：他無意誇大仇敵對他的傷害，無意醜化他們，只想揭露他們的真面目，在整件事上將自己交在神手裡，指望祂的公義審判。由此他也激發自己在殿裡禱告，我們實在需要各樣的説明來激發自己盡本份禱告。希西家因這封信的緣故向神禱告；
1. 西拿基立褻瀆神，他卻稱頌神（第 15 節），稱祂為以色列的神，因為以色列是祂的子民，又稱祂為坐在二基路伯上的神，因為那是祂在地上彰顯榮耀的所在；他歸榮耀給神，以祂為天下萬國的神，不像西拿基立那樣，把祂單單想像成以色列的神，僅限於殿宇。“無論他們說什麼，祢是全地的主宰，祢是神，是萬神之神，是獨一的主，唯有祢是神，是天下萬國的神，也是理所當然的主宰，因為祢曾創造天地。祢既然創造萬有，自然就擁有萬有，掌管萬有。”
2. 他向神控訴西拿基立的狂妄和褻瀆（第 16 節）：“耶和華啊，求祢側耳而聽！耶和華啊，求祢睜眼而看！這是明擺著的事實。”倘若只是希西家一人受屈，他不會計較；但他辱駡的是神，是永生的神，忌邪的神。主啊！祢為祢的大名要怎樣行呢（約書亞書 7：9）？
3. 他承認西拿基立勝過了外邦諸神，但他指出外邦諸神和以色列的神大不相同（第 17-18 節）：他確實將列國的神像都扔在火裡，但那些都不是神，沒有能力幫助自己，也沒有能力幫助拜他們的人，難怪他將它們摧毀，並且在那同時，他實在是為那公義忌邪之以色列的神效力，儘管他自己不知道；神早已決定要滅絕外邦所有的神明。然而人若因此以為神不是他的對手，那就大錯特錯了。祂不是人手所造的神，是祂創造了萬有（詩篇 115：3-4）。
4. 他求神榮耀自己，打敗西拿基立，拯救耶路撒冷脫離他的手（第 19節）：“現在求祢救我們；要是我們被征服，像別處一樣，他們就會說祢也被征服了，像別處的神那樣；耶和華啊！求祢將我們分別出來，也以此將祢自己分別出來，叫全世界都知道，叫他們都不得不承認，祢是耶和華神，是自有永有的主宰，唯獨祢是神，其餘一切假冒的都是虛空，都是謊言。”注意：以神的榮耀為出發點的禱告，是最有力的禱告；所以主禱文的第一句話是：願人都尊祢的名為聖，最後一句是：榮耀全是祢的（馬太福音 6：9，13）！
預言西拿基立隕落（主前 710 年）
20-34。20 亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：「耶和華－以色列的神如此說：『你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。』21
耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。22 你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！23
你藉你的使者辱罵主，並說：我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。24
我已經在外邦挖井喝水；我必用腳掌踏乾埃及的一切河。25 耶和華說，我早先所做的，古時所立的，就是現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見嗎？26
所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯乾的禾稼。27 你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。28 因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裏，使你從你來的路轉回去。29「以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。30
猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。31 必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。32「所以，耶和華論亞述王如此說：『他必不得來到這城，也不在這裏射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。33 他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。34 因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。』」
我們在此看見神回應希西家的禱告，乃是滿有恩典的、長長的回應。他先前給他的信息（第
6-7 節），想必足以回應他的禱告，但希西家因著兩件不更改的事，證明神決不能說謊，就大得勉勵（希伯來書 6：18）。從廣義上說，神向他保證，他的禱告已蒙垂聽，求神攻擊西拿基立的禱告已蒙垂聽（第 20 節）。注意：神的百姓若求神攻擊某人，那人就有禍了。受欺壓的哀告神攻擊欺壓人的，祂總要垂聽（出埃及記 22：23）。神垂聽，並且應允，祂垂聽，並且用右手的能力救護他（詩篇 20：6）。
這番話預示了兩件事：
I。西拿基立和他軍隊的混亂和羞恥。這裡預言他必蒙羞，必被折斷。先知精彩地直接向他說話，和以賽亞書 10：5 一樣。 亞 述 是 我 怒 氣 的 棍
。這不是說這番話是對他說的，而是這裡所說的，日後他不得不知道。天意向他說話，且有證人；也許他自己心裡有聲音向他說這話：神在怒中向罪人說話，不止一種途徑，
在 烈 怒 中
驚 嚇 他 們 （詩篇 2：5）。
1. 這裡把西拿基立說成是被耶路撒冷所藐視（第 21 節）。他以為能震懾錫安女子，震懾那貞潔美麗的處女，以為只要威嚇，就可逼她就範：“但她是她父家的處女，受祂的保護；她藐視你，輕看你，嘲笑你，蔑視你。你無力的惡毒顯出你的愚昧；坐在天上的那位向你發笑，凡住在祂蔭下的也向你發笑。”神說這樣的話，意在平息希西家和他百姓的懼怕。儘管從肉眼看來，敵人十分強大，但憑藉信心的眼目看去，他極其可鄙。
2. 這裡把西拿基立說成是與神為敵的；這就足以使他敗亡。希西家求告說：耶和華啊，他辱駡你（第 16 節）。神說：是的，他這是沖著我來的（第 22 節）： 你 辱 駡 誰 ？不是以色列的聖者嗎？祂以祂的尊榮為寶貴，祂有能力伸冤，外邦神明沒有那能力。凡惹怒祂的，必受刑罰。
3. 這裡把西拿基立說成是驕傲虛榮的愚昧人，只會 說 虛 妄 矜 誇 的 大 話 （彼得後書 2：18），用自誇和威嚇來辱駡耶和華。（1）他過份誇大自己的成就，言過其實（第 23-24 節）：你說這，你說那。這不在他所寫的信上，但神讓希西家知道，祂不但看見寫在信上的，也聽見他在別處說的，也許是在向謀士或軍隊演講的時候。注意：驕傲人的吹噓，神都知道，必向他們追討，祂
見 一 切 驕 傲 的 人 ， 使 他 降 卑（約伯記 40：11）。西拿基立以為自己不可一世！他駕著馬車來到最高的山頂，穿過叢林河流，橫掃一切障礙，凡想要的，都奪了來。無人抵擋得住，無人逃得了；在他沒有高不可攀的山，沒有堅不可摧的樹，沒有深不見底的河；仿佛他具備神的能力，說到做到。（2）他所行的大事，原本都是耶和華的作為，他卻擅取榮耀（第 25-26 節）。西拿基立在信中誇耀希西家所聽聞的（第 11 節）：你總聽說亞述諸王向列國所行的；這裡的回答是提醒他，神在古時為以色列所行的，紅海分開，領他們穿過曠野，定居迦南地。“相比之下，你所行的算什麼？至於你使全地荒涼，尤其是使猶大地荒涼，你不過是神手中的器皿，只是工具而已：成就這事的是我。是我給你能力，使你打勝仗，成為今天的樣子，將你興起，使城邑荒涼，刑罰他們的惡行，所以你的居民力量甚小。”何等愚昧狂妄！他居然抬高自己在神之上，抬高自己抵擋神，其實他所行的，都是因著神，都在祂之下。西拿基立在這裡的吹噓，先知曾有過詮釋： 我 所 成 就 的 事 是 靠 我 手 的 能 力 和 我 的 智 慧 （以賽亞書 10：13-14），也有過回應： 斧 豈 可 向 用 斧 砍 木 的 自 誇 呢 （以賽亞書 10：15）？蒼蠅停在輪子上，說：看我掀起何等樣的塵埃！刀劍握在手中，說：看我所行的何等威風！真是荒唐！既然在一切所行的事上神都是主角，人就永不能自誇。
4. 這裡把西拿基立說成是受到神的約束和譴責，儘管他褻瀆神。他的一切舉動：
（1）都在神的察驗之下（第 27 節）：“你的所作所為，我都知道，你在暗中籌畫的，你 出 去 你 進 來 ，你的軍隊或進或退， 你 向 我 發 烈 怒 ，向我的百姓發烈怒，你的衝動，你手忙腳亂，你的吼叫和咆哮， 我 都 知 道 。”這點遠超過希西家所求；他只想瞭解敵軍的動態，但那又算得了什麼呢？神的眼目時時監視著他；參考歷代志下 16：9。
（2）都在神的控制之下（第 28 節）：“ 我 就 要 用 鉤 子 鉤 上 你 的 鼻 子 ，你這條大鱷魚（約伯記 41：1-2）， 把 嚼 環 放 在 你 口 裡 ，你這怪物。我要制服你，控制你，
將你隨意轉動，把你當成愚頑人那樣，送你回老家，叫你一事無成。”注意：若有人與教會為敵，神就用鉤子鉤住他的鼻子，把嚼環放在他口裡，甚至叫他的忿怒成全他的榮美，還要禁止他的餘怒（詩篇 76：10），這是與教會為友之人的極大安慰。 你 狂 傲 的 浪 要 到 此
止 住 （約伯記 38：11）。
II。希西家和他百姓的拯救和喜樂。這是一個兆頭，表明神向他們施恩，與他們和好，他的怒氣已轉消（以賽亞書 12：1），在他們眼中看為奇妙（兆頭有時表示奇妙），是蒙福的象徵，也是神有更多憐憫為他們存留的憑據，無論如何看，眼前的患難都必有好的結局。
1. 物資供應十分短缺，十分昂貴；他們的食物怎麼辦？地裡的出產已被亞述大軍吞吃（以賽亞書 32：9-10 等）。他們不僅要住在這地上，還實在是要得吃的。神既然救他們，必不會叫他們挨餓，他們既然逃脫了刀劍，必不會死於饑荒：“你們今年要吃自生的，足夠你們吃的。你們撒種，亞述人收割了去嗎？如今你們沒有撒種，卻要收割。”下一年是安息年，地需要安息，不可撒種，不可收割。下一年該怎麼辦呢？耶和華以勒：耶和華必預備（創世記 22：14）。神必賜福，不需他們撒種勞作，下一年地裡自己會長出糧食來，足夠供養他們；這是要提醒他們，人還沒有耕地，已有食物長出來（創世記 1：11）。然後到了第三年，他們的農業要回歸正軌，要像以前那樣撒種收割。
2. 全地荒涼，家人分散，遍地都是慌亂；這樣的大軍橫掃全地，還能有別的指望嗎？至於這點，這裡應許說猶大家所逃脫餘剩的（指鄉村的居民）必重新定居在自己的住所，在自己的地業紮根，並結出果子來（第
30 節）。看看這裡如何形容他們興旺：必往下紮根，向上結果，就是要安居，要足食，並向別人行善。靈魂的興旺也是如此：要憑信心在基督裡往下紮根，然後結出公義的碩果。
3. 城邑被困，無人進出，但耶路撒冷和錫安餘剩的民必自由出入，無人阻攔，無人恐嚇（第 31 節）。城鄉已遭到大破壞，城鄉都有餘民逃脫，預表以色列實在有剩下的餘數蒙拯救（比較以賽亞書 10：22-23，那裡提到這件事，參考羅馬書 9：27-28），進入神兒女自由的榮耀（羅馬書 8：21）。
4. 亞述人向耶路撒冷進發，很快就要將城團團圍住，這城極有可能落入他們手裡。但這裡應許說，他們所擔心的包圍必圍不成，敵人雖已在城外安營（似乎如此），但必不得來到這城，甚至不在這裡射箭（第 32-33 節），他們不得不蒙羞撤退，並且大大後悔不該出兵。神親自護衛這城（第 34 節）；神所保護的，那人或那地就必平安。
5. 神憑藉祂的尊榮和信實成就這一切。這些都是大事，如何才能真正做到呢？
耶 和 華 的 熱 心 必 成 就 這 事 （第 31 節）。祂是萬軍之耶和華，萬有都在祂掌握之中，所以祂有能力如此行；祂為耶路撒冷， 心 裡 極 其 火 熱 （撒迦利亞書 1：14）；既認她為祂貞潔的童女，就決不允許她受欺淩（第 21
節）。 “你們想必會覺得自己配不上這些大事行在你們身上，但這是神自己大發熱心。”（1）祂為自己的榮耀大發熱心（第 34 節）：“我行此事是為我自己的緣故，為我自己立永遠的名。”神施憐憫的原因出自祂自己。（2）祂為自己的信實大發熱心：“我行此事是為我僕人大衛的緣故；不是因他行為的緣故，而是因為我曾應許他，曾與他立約，就是那應許大衛的可靠恩典（使徒行傳 13： 34）。”教會蒙拯救也是如此，是因大衛的子孫基督的緣故。
亞述大軍被剿滅（主前 710 年）
35-37。35 當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。36
亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。37 一日在他的神尼斯洛廟裏叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。
預言的應驗，應許的成就，有時要等很久；但這裡的話剛說完，事就這樣成了。
I。亞述軍隊大敗。希西家得了神回應的當天夜裡，敵軍在城外剛剛駐紮停當，用現在的話說，正準備挖戰壕，就在那夜，大軍的主力被天使當場擊殺（第 35 節）。希西家沒有足夠的兵力出擊，攻打他們的營寨，神也不必動用刀和弓箭，只需打發他的使者，乃是滅命的天使，在夜深之際發動進攻，他們的哨兵再警醒，也不能發現，不能抵抗。那並非勇士的刀，並非人的刀，就是說亞述軍隊倒斃，不用人的刀，而是天使的刀（以賽亞書 31：8），好比天使擊殺埃及長子一般。約瑟夫說這是一場瘟疫，叫他們立即斃命。被殺的數目極大，有十八萬五千，拉伯沙基想必也在其中。被困城中的，清早有人起來，一看，都是死屍了，幾乎沒有一個活人。有人覺得詩篇第 76 篇就是因這件事而寫的，那裡說， 心 中 勇 敢 的 人 都 被
搶 奪 ， 他 們 睡 了 長 覺 （詩篇 76：5），長長地睡去，不再醒來。可見聖天使的權能和力量何其大，只需一個天使，一夜之間，就能殺這麼多人。又可見在全能神面前，人再強大也何其軟弱！有誰能硬著頸項抵擋祂而興旺呢？驕傲褻瀆的亞述王，因全軍覆沒而受到懲罰。這些人丟了性命，是作為祭物獻給神的榮耀和錫安的平安。先知指出神允許這件大事成就，
祂 要 聚 集
他 們 ， 好 像 把 禾 捆 聚 到 禾 場 一 樣 （彌迦書
4：12-13）。
II。亞述王因此蒙羞到了極點。他羞愧地意識到，他大肆吹噓之後，竟然吃這樣的敗仗，無力繼續征討，已經得到的也無力保全，反倒要時時害怕類似的擊打會落在自己身上；於是他就拔營回去；這裡的語氣表達他內心的極大混亂和煩惱（第 36 節）。沒過多久，神就借用他兒子的手將他剪除（第 37 節）。
1.行此事的人極其邪惡，竟然殺死自己的父親（他們本該保護他才是），並且是在他拜神的時候；真是禽獸不如！不過：
2. 在這件事上神是公義的。公義的神任憑他的親生兒子背叛他，因為他背叛了造他的神。人若有不盡本份的子女，就當思想自己對天上的父是否也不盡本份。以色列的神所行的，足以證明祂是獨一的真神；他本當敬拜真神，但他堅持拜偶像，尋求假神的庇護，抵擋不可抗拒的神。他的血理當摻雜在他的祭物裡，因他不願相信如此明顯而寶貴的見證，證明他拜偶像是愚蠢的。謀殺他的兒子逃走了，無人追趕，他的臣民也許厭倦了如此驕傲的人作王，很想擺脫他。派翠克主教猜想他當時也許正在許願，要把他的眾子獻給神明，因而他們殺他是為自保，倘若果真如此，那他眾子所行的，就被人看作是情有可原的。接續他作王的是他另一個兒子，名叫以撒哈頓，此人似乎不像他父親，沒有擴大版圖的野心，而是致力於改善已得的，是他首次將亞述殖民地的居民送到撒馬利亞定居的，這件事先前已經提到（17： 24），以斯拉記 4：2 好像也是這樣說的，提到撒馬利亞人說是以撒哈頓帶他們上這地來的。
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