第二章
我們在前章結尾處看到所羅門從事貿易，推動商品和手工業，這些都很值得稱讚。但建造殿宇才是他應該做的事，這裡說的就是他著手建殿。I。所羅門決意要建造殿宇和王宮，並指派工匠開工建造（第 1-2，17-18 節）。II。他請泰爾王希蘭給他提供巧匠和材料（第 3-10
節）。III。希蘭答應了他的請求（第 11-16 節）。
建殿的各樣準備工作（主前 1015 年）
1-10。1 所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇，又為自己的國建造宮室。2 所羅門就挑選七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的，三千六百督工的。3
所羅門差人去見泰爾王希蘭，說：「你曾運香柏木與我父大衛建宮居住，求你也這樣待我。4 我要為耶和華－我神的名建造殿宇，分別為聖獻給祂，在祂面前焚燒美香，常擺陳設餅，每早晚、安息日、月朔，並耶和華－我們神所定的節期獻燔祭。這是以色列人永遠的定例。5
我所要建造的殿宇甚大；因為我們的神至大，超乎諸神。6 天和天上的天，尚且不足祂居住的，誰能為祂建造殿宇呢？我是誰？能為祂建造殿宇嗎？不過在祂面前燒香而已。7
現在求你差一個巧匠來，就是善用金、銀、銅、鐵，和紫色、朱紅色、藍色線，並精於雕刻之工的巧匠，與我父大衛在猶大和耶路撒冷所預備的巧匠一同做工；8
又求你從黎巴嫩運些香柏木、松木、檀香木到我這裏來，因我知道你的僕人善於砍伐黎巴嫩的樹木。我的僕人也必與你的僕人同工。9
這樣，可以給我預備許多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。10 你的僕人砍伐樹木，我必給他們打好了的小麥二萬歌珥，大麥二萬歌珥，酒二萬罷特，油二萬罷特。」
所羅門的智慧不是供他空想，自娛自樂（儘管智慧確實是君王的娛樂），不是供他交際，款待朋友，而是有所作為；他得了智慧，就立即應用出來。請注意看：
I。他拿定主意做好自己的事（第 1 節）：他定意建造，先是為耶和華的名建造殿宇。先事奉那首先的，那是理所當然：先建殿宇，後建宮室；這宮室不全是為自己，為方便為顯擺，而是為國家，為在列國中顯出國家的榮耀來，也為體面接見前來求告君王的百姓；這兩方面都是意在為民造福。若為耶和華名的榮耀奉獻自己，為社會利益奉獻自己，那就是最有智慧的人。我們生來不為自己，而是為神，為自己的國家。
II。他打發使者去見泰爾王希蘭，請他協助實現他的規劃。這裡講述此行的目的，和列王紀上 5：2等大致相同，不過這裡說得更為詳細。
1. 這裡更詳細解釋他為何有求於希蘭，不僅是解釋起因，也是告知希蘭。
（1）他父親曾經與希蘭交好，也曾得過他的善待（第 3 節）：你曾善待大衛，求你也這樣待我。我們要善待父親的朋友，照樣也指望他們善待我們，要與他們保持聯繫。
（2）他說明他有意建造殿宇，用作信仰敬拜的所在（第 4 節），好叫神所命定的、為榮耀祂的名所獻的祭物都獻在那裡。建造殿宇，是為分別為聖歸給神，用來事奉神。我們所行的一切，都要以此為目標，叫我們所有的和所行的，都能歸榮耀給神。他提到將在那裡從事的各樣具體服事，為使希蘭學功課。真信仰的奧秘並不隱藏，不像外邦人的迷信。
（3）他對神的聖名表達崇高的敬意：我們的神至大，超乎諸神，超乎眾偶像，超乎萬王；他以此試圖感化希蘭，令其對以色列的神心生好感。偶像乃為虛無，君王也是微不足道，兩者都在以色列神的掌控之下，所以：
[1.] 這殿宇必須建得雄偉高大，與至大的神當然不成比例（有限和無限之間不可能成比例），但與我們對這位神的崇高敬意多少成比例。
[2.] 可是再雄偉高大，也不可能成為至大神的居所。別讓希蘭以為以色列的神和列國的神一樣，住在人手所造的殿裡（使徒行傳 17：24）。不，天和天上的天，尚且不足祂居住的。這殿不過是為祂的祭司和敬拜者提供方便，使他們有一個合宜的所在，在祂面前焚燒祭牲。
[3.] 他雖是強大的王，但他自認為配不上開展這項大工程的榮譽：我是誰？能為祂建造殿宇嗎？我們做神的每一項工作，理當感覺到自己全然不配，沒有能力配得上神的完美。我們在外人眼前，一言一行都要謹慎小心，不可在神的事上給他們造成任何誤解，這是智慧。所羅門在和希蘭談條件的時候就是這樣的。
2. 這裡更詳細記錄他有何事求他。
（1）他希望希蘭給他提供上好的工匠（第
7 節）：現在求你差一個巧匠來。所羅門在耶路撒冷和猶大有巧匠，是大衛預備的（歷代志上 22：15）。別讓他們以為猶太人中間沒有心靈手巧的人。但請他差一個人來指導他們。耶路撒冷有的是聰慧之人，但若論雕刻師，則比不上泰爾人；既然建殿工程必須是上好的，那就應該啟用上好的工匠。
（2）他希望希蘭給他提供建築材料（第 8 節），提供大量的香柏木和其它木材（第 8-9 節），因為這殿宇必須建得高大出奇，就是要雄偉壯觀，不惜代價，並且巧奪天工。
3. 所羅門願意為工匠提供費用（第 10 節），給他們大量小麥、大麥、酒和油。他不用乾糧和水喂飽他們，而是用很多上好的。凡是使用工人的，應當確保支付他們可觀的薪資，還要為他們提供足夠健康合宜的食物。願富足的主人設身處地善待貧窮的工人。
所羅門和希蘭約定（主前 1015 年）
11-17。11 泰爾王希蘭寫信回答所羅門說：「耶和華因為愛祂的子民，所以立你作他們的王」；12
又說：「創造天地的耶和華－以色列的神是應當稱頌的！祂賜給大衛王一個有智慧的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室。13
「現在我打發一個精巧有聰明的人去，他是我父親希蘭所用的，14 是但支派一個婦人的兒子。他父親是泰爾人，他善用金、銀、銅、鐵、石、木，和紫色、藍色、朱紅色線與細麻製造各物，並精於雕刻，又能想出各樣的巧工。請你派定這人，與你的巧匠和你父－我主大衛的巧匠一同做工。15
我主所說的小麥、大麥、酒、油，願我主運來給眾僕人。16 我們必照你所需用的，從黎巴嫩砍伐樹木，紮成筏子，浮海運到約帕；你可以從那裏運到耶路撒冷。」17
所羅門仿照他父大衛數點住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五萬三千六百名；18使七萬人扛抬材料，八萬人在山上鑿石頭，三千六百人督理工作。
這裡說的是：
I。希蘭給所羅門的使者回話，表示十分尊敬所羅門，並且很願意為他效勞。吝嗇刻薄的人可從這些大人物身上學會豪爽大方。
1. 他祝賀以色列民能有像所羅門那樣的王（第 11 節）：耶和華因為愛祂的子民，所以立你作他們的王。注意：智慧良善的政府是百姓的大福，大可看作是神施恩的特別徵兆。他沒有說：祂因為愛你，所以立你作王（儘管他也愛所羅門；撒母耳記下 12：24），而是：祂因為愛祂的子民。君王登基，應當看作是為百姓造福，而不是個人滿足；君王治理，應當證明他們是以愛施政，不是暴政。
2. 他稱頌神興起這樣的王接替大衛（第 12 節）。看來這希蘭不僅對猶太人很有好感，很喜悅他們興旺，還可能皈依了猶太信仰，敬拜耶和華以色列的神（當時的鄰國對神用這樣的稱呼），說祂是創造天地的神，不僅是一切被造之物的源頭，也是一切權能的源頭，君王由祂而立。以色列民一旦謹守律法敬拜神，因而保持自己的尊嚴，鄰國就願意向他們學習真信仰，而在背道的年代，他們則反過來受鄰國偶像和迷信的影響。真信仰使他們顯得形象高大，以致施予列國，而不是從他們引進，將真理施予他們，不從他們引進錯謬；一旦反過來，就大大蒙羞。
3. 他打發一位精巧有聰明的工匠去，此人在各樣事上不負所望，身上流著猶太人和外邦人的血，因他母親是以色列人（希蘭以為她是但支派的；第 14 節，不過她似乎是拿弗他利支派的；列王紀上
7：14），父親是泰爾人；這是個吉兆，象徵猶太人和外邦人在福音殿宇合一；後來也發生過類似的事，大利烏大大推動建造第二聖殿，他可能是以斯帖的兒子，母親是以色列人。
4. 他同意提供木材，要多少給多少，並且願意負責將木材運到約帕，並表示他指望所羅門按所承諾的，為工匠提供費用（第 15-16 節）。這份合約我們在列王紀上 5：8-9見過。
II。所羅門就工匠的事吩咐眾人。他不願動用自由的以色列人從事繁重的建殿工作，哪怕是當督工，他也不願意。在這件事上，他動用皈依猶太信仰的外邦人，這些人不像以色列人，在迦南地沒有產業，而是做生意，靠手藝和勞力維持生活。當時在那地有大量這樣的人（第
17 節）；如果他們是屬於當滅的族，可能就像基遍人那樣，按照律法為會眾挑水劈柴；如果不屬於當滅的族，而是在摩西律法之下豐衣足食，在各方面與本土以色列人同等待遇，那就應當感恩戴德，盡一切所能為建殿出力。不過毫無疑問，他們的工錢或等同於工錢的報酬都相當可觀；律法書上有話說： 不 可 欺 壓 寄 居 的 （出埃及記 23：9）。這裡列出他們的人數分佈（第 2，18 節），總共十五萬人。迦南地真是肥沃之地，竟然在本土人以外，還有充裕的食物喂飽這麼多張口；這殿宇真是雄偉高大，竟然需要動用這麼多人手。福勒先生1認為這個建築十分特別，一應結構都要事先完成，所以工作量大大增加。我覺得動用這麼多人手，需要大量空間，他們在黎巴嫩森林裡也許是一起工作，不需要人擠人，在錫安山上則做不到。若不動用大量人手，如此龐大奇特、耗時七年的建築，恐怕要像建造聖保羅大教堂2那樣耗時了。
1多馬·福勒（1608-1661）：英國神職人員，歷史學家。
2聖保羅大教堂：位於英國倫敦；十七世紀建成，耗時四十餘年。
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