第八章
以色列鬧饑荒；書念婦人的財產得歸還（主前 886 年）
1-6。1 以利沙曾對所救活之子的那婦人說：「你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因為耶和華命饑荒降在這地七年。」2
婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。3 七年完了，那婦人從非利士地回來，就出去為自己的房屋田地哀告王。4
那時王正與神人的僕人基哈西說：「請你將以利沙所行的一切大事告訴我。」5 基哈西告訴王以利沙如何使死人復活，恰巧以利沙所救活、她兒子的那婦人為自己的房屋田地來哀告王。基哈西說：「我主我王，這就是那婦人，這是她的兒子，就是以利沙所救活的。」6
王問那婦人，她就把那事告訴王。於是王為她派一個太監，說：「凡屬這婦人的都還給她，自從她離開本地直到今日，她田地的出產也都還給她。」
這裡說的是：
I。長時間的饑荒臨到，為的是刑罰以色列的惡行；饑荒是律法書中多次出現的嚴厲審判之一。迦南地原是肥沃之地，竟然淪為荒蕪，只因住在其上的人犯罪。撒馬利亞的饑荒很快結束，因為圍城大軍撤去，但他們在審判面前無動於衷，在憐憫面前也無動於衷，於是耶和華命饑荒降在這地；祂若審判，就必得勝。規模小一點的審判不能叫人悔改，祂就降下規模大一點的，時間長一點的；祂有的是審判的手段，只要一發命，審判就臨到。祂誠然藉著祂的使者，呼籲要悔改順服，人若不理會這些呼籲，祂就吩咐某種災禍降下來，叫人不得不聽祂的。這場饑荒持續了七年，和以利亞時期的相同；人若與祂背道而馳，祂就把火爐燒得更熱。
II。好心的書念婦人曾經善待先知，於是就在這場饑荒中得了回報；她和撒勒法的寡婦不同，不是靠神蹟吃飯，而是：
1. 她事先得知饑荒將至，就早作預備，遷移到別處去；除以色列外，到處都有糧。在約瑟時代，埃及大得好處，因為事先得知饑荒將至，這位書念婦人也是如此；別人都是到最後不得不遷移，那時已經飽受饑荒之苦，耗盡資財，不像她早早遷往別處，趕在眾人之前，條件要優厚得多，沒有財產損失。要是能預見災禍，那就是好事，一旦預見，就該躲避。
2. 天意使她安居在非利士地；非利士人雖被大衛制服，但並未全然剷除。這場饑荒似乎單單針對以色列地，周圍的鄰國都有糧，清楚表示這其中有神的直接干預（好比降在埃及的災禍，以色列人和埃及人所受的截然不同），表示這場饑荒是直沖著以色列來的，他們的罪孽比鄰國的罪孽更加惹怒神，因為他們自稱與神有關係。
在 地 上 萬
族 中 ， 我 只 認 識 你 們 ； 因 此 ， 我 必 追 討 你 們 的 一 切 罪 孽 （阿摩司書 3：2）。別國有雨，他們卻沒有，別國沒有蝗蟲螞蚱，他們卻有大量蝗蟲螞蚱，吃盡他們的糧，有人覺得這就是約珥書 1：3-4 提到的那場饑荒。鄰國都有糧，卻無人進口糧食到以色列地，防止人員流失，這點有些奇怪；不過他們既然在拜偶像的事上犯傻，在民間利益的事上愚蒙也就不奇怪了。
III。她回來之後向王請求，並且因她及時懇求，就得了恩惠。
1. 饑荒過後，她從非利士地回來；那地方不合適以色列人居住，除非萬不得已，不能久住，因為她在那裡不能像以往那樣，和先知門徒一同守月朔和安息日（4：23）。
2. 回來之後，她發現自己失去了原有的產業，可能被收歸國有，可能被地主奪去，可能有鄰舍趁她不在就奪了去，也可能受託人玩弄手段，不肯歸還，或在利潤方面不能達成協議；患難時期想要找個可靠的人真是不容易；參考箴言 25：19；彌迦書 7：
5。
3. 她直接來求王替她解決問題；看來這王還算比較親民（值得稱讚），親自過問民間疾苦。曾幾何時，她住在本民中間極其安穩，素來並沒有向王或元帥有所求的（4：13）；如今她把產業託付給朋友，朋友卻對她不仁不義，她只好來求王出頭。世間的事真是捉摸不定，我們以為最靠得住的，往往靠不住，我們以為最不需要的，卻成了朋友。
4. 她見王正在和基哈西說話，論到以利沙所行的神蹟（第 4 節）。王到現在才聽說以利沙的神蹟，真是丟臉；在以利沙行神蹟的時候，他就該親自過問，只可惜他故意閉著眼睛不看那些足以證明以利沙使命的有力證據；不過現在他有所好轉，居然願意和一個熟悉這些事的長大痲瘋的人說話，不至於一無所知，這點還是值得稱讚。律法並不禁止和大痲瘋病人說話，只是禁止和他們同住。以色列那時沒有祭司，可能由王或王所指定的人來查驗大痲瘋病人，判斷他們是否潔淨，可能由於這個原因，他才有機會和基哈西說話。
5. 這次巧遇真是好，有助於基哈西講他的故事，也有助於她向王呈遞她的請求。世間萬事的因果關係，都應當看作是神的旨意，有時看似無關緊要，往往會有大結果，這件事就是這樣，因為：
（1）這使得王比較願意相信基哈西所講的，因為直接和神蹟相關的人剛好在這時出現：這就是那婦人，這是她的兒子；讓他們自己說（第 5 節）。倘若只有基哈西一面之詞，王也許不很相信，因為基哈西背上了撒謊的惡名，他的大痲瘋就是證明；神卻用這個方法，令他不得不信。
（2）這使得王比較願意恩准她的懇求，神所恩待的，誰不願意恩待？憑藉神蹟所得來的性命，誰不願意幫助？一想到此，王就下令將土地歸還給她，並將她離開期間所得的利潤全都歸還給她。倘若這土地和利潤都歸了王自己，那麼他這樣補償她，就是慷慨仁慈的行為，因他不願臣民遭災，王室得益（約瑟時代的法老也是如此）。倘若是別人侵吞她的產業，那麼王這樣解決她的問題，就是公義行為，是他份內的事；參考詩篇 82：3-4；箴言 31：9。掌權的自己不做惡事還不夠，還應當懲惡揚善。
預言哈薛的暴行（主前 885 年）
7-15。7 以利沙來到大馬士革，亞蘭王便‧哈達正患病。有人告訴王說：「神人來到這裏了。」8 王就吩咐哈薛說：「你帶著禮物去見神人，託他求問耶和華，我這病能好不能好？」9
於是哈薛用四十個駱駝，馱著大馬士革的各樣美物為禮物，去見以利沙。到了他那裏，站在他面前，說：「你兒子亞蘭王便‧哈達打發我來見你，他問說：『我這病能好不能好？』」10 以利沙對哈薛說：「你回去告訴他說，這病必能好；但耶和華指示我，他必要死。」11
神人定睛看著哈薛，甚至他慚愧。神人就哭了；12 哈薛說：「我主為甚麼哭？」回答說：「因為我知道你必苦害以色列人，用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。」13
哈薛說：「你僕人算甚麼，不過是一條狗，焉能行這大事呢？」以利沙回答說：「耶和華指示我，你必作亞蘭王。」14 哈薛離開以利沙，回去見他的主人。主人問他說：「以利沙對你說甚麼？」回答說：「他告訴我你必能好。」15 次日，哈薛拿被窩浸在水中，蒙住王的臉，王就死了。於是哈薛篡了他的位。
在這裡：
I。我們也許會問，以利沙為何出現在亞蘭的都城大馬士革。難道他奉差遣，除了到以色列家迷失的羊那裡，還去別處嗎？看來是這樣。可能他去那裡，是想訪問因他而信神的乃縵，幫助他在選擇真信仰的事上堅固信心，並且那時更有必要，因為乃縵似乎已經不當元帥了（哈薛才是軍隊的元帥）；可能是他自己辭去元帥一職，也可能他是被罷免的，只因不願在臨門廟屈身，或者不願甘心屈身。有人覺得他去大馬士革是因為饑荒的緣故，其實他去那裡，是順從神給以利亞的吩咐：你往大馬士革去，膏哈薛作亞蘭王（列王紀上 19：15）；你去，或者你的繼任去。
II。我們會注意到便–哈達這位富強的大王竟然病了。尊貴、財富和權柄不能確保世人免于人生的普通疾病和災禍；無論是王宮王位，還是最卑微的草屋，都難逃疾病和死亡的攻擊。
III。我們會覺得奇怪，亞蘭王病了，居然向以利沙問卜。
1. 很快有人告訴他，有神人來到大馬士革；自從他治癒了乃縵，亞蘭上下都以他為神人（第 7
節）。便–哈達說：正好托他求問耶和華。他健康時在臨門廟屈身，如今病了，卻不信任他的偶像，要派人來求問以色列的神。在順境中輕看神的，大難臨頭就到神面前來了；病痛有時使人睜開眼睛，糾正錯誤。這件事尤其引人入勝：
（1）因為前不久以色列王在病痛中派人去求問以革倫的神（1：2），仿佛以色列沒有神。注意：神有時從外邦人得榮耀，口稱信神的百姓反倒拒絕祂，疏遠祂，不歸榮耀給祂。
（2）因為前不久這便–哈達還派大軍前來，把以利沙當成敵人（6：14），現在卻來討好他，當他是先知。注意：人在病痛中往往改變主意，這裡就有一例，病痛叫人想起神的使者來，叫人學會原先所恨惡、所輕看的，應當尊重他們的勸言和禱告。
2. 為了對先知表示尊敬：
（1）他打發人去拜訪先知，而不是打發人叫他來，他和那百夫長一樣，自覺不配請神人到他的屋簷下。
（2）他打發宰相哈薛去拜訪他，而不是普通的信使。地位再高，服事耶和華的先知都不失顏面。他要哈薛到指定的地點去拜會他。
（3）他叫人送去一份厚禮，將大馬士革的各樣美物，用四十個駱駝馱著帶去（第 9 節），表示他對先知很有誠意，歡迎他到訪大馬士革，願意在他到訪期間為他提供一切方便。可能以利沙接受了這份厚禮（為何不受？），儘管他拒絕了乃縵的禮物。
（4）他吩咐哈薛要稱他作你兒子便–哈達，按照以色列的規矩，尊先知為父。
（5）他畢恭畢敬，當他是熟悉天上隱密事的，求問他道：我這病能好不能好？世人生來渴望知道將來的事，永恆的事卻少有人關心或詢問。
IV。哈薛和以利沙之間的對話尤其精彩。
1. 以利沙回答了王的求問，說他必能康復，病不致死，但卻有另一種死法（第 10 節），不是病死，而是暴斃。離開世界有很多條路，人有時以為躲過其中一條，卻落進了另一條。
2. 他盯著哈薛看，帶著極不尋常的關注，直到哈薛臉紅，隨後先知就流下眼淚（第 11 節）。哈薛身經百戰，神人卻能盯著他看，直到他退縮；這不是說以利沙從哈薛臉上看出他想做什麼，而是神在這時向他啟示，令他落下淚來。人越是能預見將來，就越悲痛。
3. 哈薛問他為何流淚，他說他預見到哈薛日後必大大苦待屬神的以色列（第 12 節），必給他們的堅固城帶來大荒涼，必殘酷殺害男女兒童。以色列人犯罪惹怒神，導致他將他們交在兇殘的仇敵手裡，但以利沙想起以色列人如此遭災，仍落下淚來，因為他雖預言災禍，卻並不希望有那樣的日子。可見戰爭導致何等混亂，罪孽導致何等悲痛，世人墮落導致人性改變，連生命都被奪去。
4. 哈薛聽見這預言，大驚失色（第 13 節），說：你僕人不過是一條狗1，焉能行這大事呢？
（1）他把這件大事看作是大有能力的行為，唯有頭戴王冠的人才能做到。“唯有大能的君王才有可能勝過以色列，所以那一定不是我。”很多人升到從未想過的高度，結果證明是自己受害2（傳道書 8：9）。
（2）他把這件大事看作是極其野蠻的行為，唯有喪失了所有尊嚴和美德的人才能做到。他說：“所以，我決不會有這樣的念頭：你僕人豈是一條狗？豈能這樣撕裂吞吃？除非我是一條狗，不然不可能這樣做。”由此可見：
[1.] 他鄙視這樣的罪行，看作是大惡，是禽獸的舉動，不是人的作為。注意：惡人受到自然良心的約束，對罪孽表現得深惡痛絕，但後來又順應罪孽，這是有可能的。
[2.] 他高看了自己，遠超過他所配得的；先知預見到他會行出這樣野蠻的事來，他覺得不可能。注意：我們常自以為抵擋得住一些罪，後來卻被這些罪所勝；彼得就是那樣（馬太福音
26：35）。
5. 以利沙只是回答說他必作亞蘭王；那時他就有能力行此事，也就有心行此事。尊榮改變人的脾性和風格，並且少有越變越好的：“你不知道你一旦當了王，會幹出些什麼事來，但我告訴你，這件事你一定會做。”世上的小人物無法想像權柄和富貴有何等大的試探在其中，一旦得了權柄和富貴，就會發現自己的心以前是何等詭詐，實際上比自己所想像的要壞得多。
V。從此哈薛就想害死他主人。即便他如此行，是因為以利沙向他說的那番話，那麼錯仍在他，而不在那番話。
1欽定本將第 13 節中的「你僕人算什麼，不過是一條狗」譯為「你僕人豈是一條狗嗎」。
2欽定本將傳道書 8：9 中的「令人受害」譯為「自己受害」。
1. 他卑鄙地欺騙主人，還謊稱這是先知說的（第 14 節）：他告訴我你必能好。這是可憎的虛謊；先知告訴他說他必要死（第 10 節），他卻極不誠實，隱瞞真相，可能因為他不願看見王聽了壞消息就難過，也可能他想更有效地實行那流人血的陰謀；他一旦得知自己要繼位，就心生殺機。魔鬼毀壞人的時候，往往告訴他們一切都會好起來，以此叫他們昏睡大意；沒有比這更致命的。這是大大傷害王的利益，使他失去先知警告所帶來的好處，沒有作好死前的準備；這也是大大傷害以利沙的利益，會被人看作是假先知。
2. 他野蠻地謀殺了他的主人，先知的話就此應驗（第 15 節）。他把一塊厚布浸在冷水裡，然後把布蓋在他臉上，假意給他降溫，使他覺得舒服一些，實際上卻是叫他窒息，將他悶死；當時他虛弱得很（無法掙扎），也可能正在熟睡。人再尊貴，他的性命也不過是泡沫一般，君王常常暴斃。哈薛又是便–哈達的密友，又是他的凶手，沒有人會懷疑他，真相也從來沒有曝光，直到受感的筆者將其記錄下來。曾幾何時，這狂妄的君王（列王紀上第 20 章）曾在活人之地使勇士驚恐，如今卻被殺下陰間，骨頭上有本身的罪孽（以西結書 32：27）。
約蘭作王（主前
884 年）
16-24。16 以色列王亞哈的兒子約蘭第五年，猶大王約沙法還在位的時候，約沙法的兒子約蘭登基作了猶大王。17
約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。18 他行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣；因為他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。19
耶和華卻因他僕人大衛的緣故，仍不肯滅絕猶大，照他所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫。20 約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。21 約蘭率領所有的戰車往撒益去，夜間起來，攻打圍困他的以東人和車兵長；猶大兵就逃跑，各回各家去了。22
這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時立拿人也背叛了。23 約蘭其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。24
約蘭與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子亞哈謝接續他作王。
這裡簡單描述約蘭的一生和政績；約蘭是猶大最壞的王之一，又是約沙法的兒子和繼承人，而約沙法卻是最好的王之一。注意：
1. 當父母的不能把恩德傳給兒女。很多人自己一生敬虔，卻深感憂愁和羞恥，因為眼見親生兒女又惡又壞。但願遭遇這樣痛苦的家庭不要覺得奇怪。
2. 良善父母的兒女倘若成了惡人，那他們就往往比其他人更惡。那汙鬼 另 帶 了 七 個 比 自 己 更 惡 的 鬼 來 （路加福音
11：26）。
3. 一國的民若得了好王所帶來的祝福和利益，卻不能善用，有時就會受刑罰，不得不經歷惡王所帶來的苦楚，這是公義的。
關於這個約蘭，請注意看：
I。這裡從廣義論到他的邪惡（第 18 節）：他行惡，與亞哈家一樣，已到了極點。他的品行源自所效法的壞榜樣，正所謂近朱者赤，近墨者黑。年輕人最致命的錯誤，就是選錯衡量自我的標準，在價值觀的事上犯錯。約蘭選擇把亞哈家當成自己的榜樣，而不是選擇他父親的家，這樣的選擇導致他滅亡。歷代志下第
21 章具體描述了他的惡行：謀殺，拜偶像，逼迫人，無惡不作。
II。他行惡的起因。他父親是個很好的人，想必也努力要將耶和華的好知識傳授給他；但是：
1. 他使約蘭和亞哈的女兒結為夫妻，這件事絕對是錯的；與拜偶像的家庭聯姻，不可能有好結果，而這家庭若有像耶洗別那樣的母親，亞她利雅那樣的女兒，那就什麼禍事都會發生。遠古世界的墮落源自口稱信神的和褻瀆神的同負一軛。婚姻不當，就意味著毀滅過半。
2. 他在生前就立約蘭為王，我覺得這樣做是下策。這裡說（第
16 節）約沙法還在位的時候，約蘭登基作王；他這樣做，是縱容他的傲氣（對年輕人而言，沒有比這更有害的），任由他野心勃勃，指望用討好他的方式來改造他，導致咒詛臨到家人，像以利那樣，兒子作孽，他卻不禁止他們（撒母耳記上 3：13）。約沙法和亞哈一同下基列的拉抹時，約蘭已經代理朝政，因而約沙法在位第十七年（列王紀上 22：51）也就是約蘭在位第二年（列王紀下 1：17），後來在他第二十二年時又與約蘭一同作王，所以約蘭作王的八年應該從那時開始算，三年後他父親才死。許多人年紀輕輕得了產業，結果十分有害。撒母耳立他兒子為士師（撒母耳記上 8：1），結果沒有一點好處。
III。他因作惡遭到天譴。
1. 以東人背叛；自從大衛年間開始，以東就一向臣服于猶大王，達
150 年之久（第 20 節）。他想要制服他們，便將他們打敗1（第 21 節），但他沒能擴大戰果，沒能重新管轄他們：這樣，以東人背叛猶大（第 22 節）；自那以後，以東人成了猶大的死敵，如俄巴底亞書和詩篇 137：7 所言。由此也應驗了以撒的預言，他說大的以掃要服事小的雅各，但隨著時間的遷移，他必從頸項上掙開他的軛（創世記 27：40）。
2. 立拿人背叛。立拿是個猶大城，位於猶大心臟地帶，是個祭司的城；城中的居民掙脫他的治理，因為他離棄神，還強迫他們也離棄神（歷代志下 21：10-11）。他們為了持守信仰，就宣佈獨立。這樣的事，可能還在其它城邑發生。
3. 他作王期間很短。他正在當打之年，不過四十歲，作王不過八年，神就將他剪除；正是： 流 人 血 、 行 詭 詐 的 人 必 活 不 到 半 世 （詩篇 55：23）。
1欽定本將第 21 節下半句譯為：眾人就逃跑，各回各家去了；其語氣似乎是以東人逃跑。
IV。雖有約蘭作王期間的叛亂和災禍，神還是眷顧猶大國和大衛家（第 19
節）：耶和華仍不肯滅絕猶大。祂本可輕易將其滅絕，即便如此行也是公義的，對祂並無損失；但祂不願如此行，只因大衛的緣故，不是因為大衛有何善行，像是神有所虧欠，不得不恩待他的家，而是因為神應許祂在先，要永遠賜燈光與他的子孫（就是說他的王位要代代相傳，他的名要保持明亮發光，好比一盞燈，燈油的供應不斷，永遠發光），他的家永不斷絕，直到大衛的子孫彌賽亞出現，他父家所有的榮耀，都掛祂他身上（以賽亞書 22：24），神給大衛的應許要成就在彌賽亞永遠的國度：我為我的受膏者預備明燈（詩篇 132：17）。
V。這不虔不敬、身敗名裂的王終於告終（第 23-24 節）。這裡沒有具體說他因何而死，但歷代志下 21：19-20 告訴我們，他是病重而死，並且去世無人思慕。
亞哈謝作王（主前 884 年）
25-29。25 以色列王亞哈的兒子約蘭十二年，猶大王約蘭的兒子亞哈謝登基。26
他登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞她利雅，是以色列王暗利的孫女。27 亞哈謝效法亞哈家行耶和華眼中看為惡的事，與亞哈家一樣，因為他是亞哈家的女婿。28 他與亞哈的兒子約蘭同往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰。亞蘭人打傷了約蘭，29
約蘭王回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗的時候所受的傷。猶大王約蘭的兒子亞哈謝因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他。
在平民百姓中我們把有些人稱為小人物，就是沒有作為、不受尊敬、無甚價值的人；而在君王當中也有類似的人，可以稱為小君王。亞哈謝就是這樣的王；他在歷史上顯得相當平庸，在神的眼上顯得很糟糕，只因作惡。約沙法和亞哈兩家明顯交往甚厚，因為在同一時期出現好幾個同名者，想必是為了相互恭維。亞哈有二子分別作王，名叫亞哈謝和約蘭；約沙法有一子一孫分別作王，名叫約蘭和亞哈謝。名字固然不是決定性的，但約沙法的家竟然仿效亞哈家起名，那是個很不好的兆頭；而倘若是那作惡的家仿效他家起名，那就是他沒有把其中的敬虔意義轉達給他們：亞哈謝一詞的意思是緊跟耶和華，約蘭一詞的意思是高舉耶和華。以色列王亞哈謝作王只有兩年，猶大王亞哈謝作王只有一年。這裡告訴我們，他和亞哈家的裙帶關係：
1. 直接導致他作惡（第 27 節）：他效法亞哈家，就是那拜偶像、流人血的家；他母親是亞哈的女兒（第 26 節），因而他在吃奶的時候就吸收了很多惡。常言道：有其母必有其子。人們在為自己挑選妻子的時候，必須牢記他們是在為自己的子女挑選母親，所以應當謹慎挑選。
2. 直接導致他倒臺。他的母舅約蘭想叫他一同去收復基列的拉抹；上一次前往，亞哈丟了性命，這一次輪到他兒子約蘭，他在沙場受傷（第 28 節），回到耶斯列養傷，把大軍留在那裡。亞哈謝也回來，但他卻去了耶斯列看望約蘭（第 29 節）。天意使然，他既被亞哈家所敗壞，就在他們惡貫滿盈的時候，與他們一同被剪除，下一章就能看見。人若有份於罪人犯罪，就必有份於他們的災禍。
----------------------------------------------------------------------------------
No comments:
Post a Comment