第二十一章
約蘭的邪惡治理（主前 889 年）
1-11。1 約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子約蘭接續他作王。
2 約蘭有幾個兄弟，就是約沙法的兒子亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒利雅、米迦勒、示法提雅。這都是猶大王約沙法的兒子。3
他們的父親將許多金銀、財寶，和猶大地的堅固城賜給他們；但將國賜給約蘭，因為他是長子。4 約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。5 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。6
他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。7耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫。
8 約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。9
約蘭就率領軍長和所有的戰車，夜間起來，攻擊圍困他的以東人和車兵長。10 這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時，立拿人也背叛了，因為約蘭離棄耶和華－他列祖的神。
11 他又在猶大諸山建築邱壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人。
我們在此看到：
I。約沙法過於寵愛約蘭。他有許多兒子，這裡列出他們的名字（第 2 節），還說（第 13 節）他們都比約蘭優秀，論智慧論美德，都比他強多了，並且所受的教育都能體現出來，約蘭正相反。兄弟們很有潛力，任何一個登基都比他強，但只因他是長子（第 3 節），他父親就把國位交給他，按比例分配產業給眾弟兄，將他們遣散到各處去，免得他們騷擾他；他好比亞伯拉罕，一旦立以撒為繼承人，就把禮物送給別的兒女，打發他們到別處去。由此可見，約沙法對他兒子十分仁慈公平，兒子本該孝敬他，踏著好父親的腳步行。然而最受父母寵愛的，往往也是最不負責任的，這不是新事。約沙法如此行是否明智，是否為了百姓的利益，是否公平，我說不上來。長子的名份使他能在父家得雙倍的產業（申命記 21：17）。但如果他完全不適合作王（作王的目的是為民造福），並且很可能把他父親所行的盡都廢去，那也許就該將他撇在一邊，另選有希望的，而不是把他當作偶像一般。權柄是神聖的，手握權柄的，可以行許多善事，也可以行許多惡事；所以古人云：配得掌權的，由他掌權。又云：百姓的安全是首先要考慮的。
II。約蘭對他父親別的兒子十分殘忍。他剛剛登基，就用刀殺了眾弟兄，可能是以律法為幌子，作偽證處死他們，更有可能是暗殺，借用某些惡手，將他們謀殺，以為若不除掉他們，就不能平安掌權。心懷惡念的，往往會無緣無故嫉恨身邊的人。惡人無故擔心，或者故意顯得擔心，為了掩蓋自己的惡念。約蘭可能恨惡他的眾兄弟，他殺他們，好比該隱恨惡並殺害亞伯，因為兄弟的虔誠顯得他不虔誠，他們贏得了百姓的尊敬，他自己卻失去了他們的尊敬。他同時還殺了很多以色列的首領，可能是擁護他們的，也可能是想替他們報仇。猶大的眾首領，就是曾經把耶和華的知識教導百姓的人（17：7），這裡稱為以色列的首領，好比先前稱作以色列的族長（19：8），因為他們是真以色列人，是正直人。良善的父親把刀劍交在他們手裡，這邪惡的兒子卻把刀劍插進他們的腹中。以人血立國的有禍了（哈巴谷書
2：12），那樣的根基必使整個建築下沉。
III。約蘭是個最惡的王，他敗壞他的國，破壞他良善的父親和祖父所推動的改革：他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣（第 6 節）；他建邱壇（為此眾人十分起勁），再立偶像（第 11 節）。
1. 至於耶路撒冷的居民（他的王宮所在地），他輕易拉他們一同行邪淫：引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物（啟示錄 2：20）。
2. 想要拉攏別處的民似乎更難一些，但若有人拒絕敗壞，他就強迫他們染上可憎的偶像：脅迫猶大人1。權柄交給他，原是為了造就會眾，他卻用來毀壞會眾。
1欽定本將第 11 節中的「誘惑猶大人」譯為「脅迫猶大人」。
IV。他一旦離棄神，不再敬拜祂，他的臣民也就不再效忠他。
1. 國外有些地區原本是向他進貢的，現在不再效忠。以東人造反（第 8 節），他雖出兵鎮壓（第 9 節），仍不能制伏（第 10 節）。
2. 本國有一城也不再效忠。立拿人造反（第
10 節），另立一國，古時那裡有自己的王（約書亞記 12：15）。這裡不僅解釋神為何允許，也解釋他們為何如此行；他們不再服他治理，因為他離棄了耶和華他們列祖的神，成了拜偶像的，敬拜假神的，他們不再能繼續臣服於他，不然自己也會受引誘離棄神，離棄本位。他若依附於神，他們就依附他，一旦他撇棄神，他們就撇棄他。不論這理由是否使他們的反叛合理化，神都是公義的，是祂安排這一切發生。
V。但神顧念祂與大衛家所立的約，因而不滅絕整個王家，儘管這家已經敗壞至極（第 7 節）。這些事我們先前見過（列王紀下 8：19-22）。這約的總體基調是大衛的後裔如果犯罪，就要受到追討，但這約本身永不廢去；參考詩篇
89：30 等。
約蘭的可悲結局（主前 884 年）
12-20。12 先知以利亞達信與約蘭說：「耶和華－你祖大衛的神如此說：『因為你不行你父約沙法和猶大王亞撒的道，13
乃行以色列諸王的道，使猶大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亞哈家一樣，又殺了你父家比你好的諸兄弟。1 4故此，耶和華降大災與你的百姓和你的妻子、兒女，並你一切所有的。15 你的腸子必患病，日加沉重，以致你的腸子墜落下來。』」
16 以後，耶和華激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭。17
他們上來攻擊猶大，侵入境內，擄掠了王宮裏所有的財貨和他的妻子、兒女，除了他小兒子約哈斯之外，沒有留下一個兒子。
18 這些事以後，耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病。19
他患此病纏綿日久，過了二年，腸子墜落下來，病重而死。他的民沒有為他燒甚麼物件，像從前為他列祖所燒的一樣。20 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。他去世無人思慕，眾人葬他在大衛城，只是不在列王的墳墓裏。
這裡說的是：
I。神的警告通過先知以利亞的一封信送到約蘭面前。從這裡可以看出約蘭登基，顯出惡行，都發生在以利亞被提以前。我們確實看見以利沙服事約沙法，把他說成是倒水在以利亞手上的（列王紀下 3：11），那是在以利亞被提以後，但那時，就是這樣形容以利沙的時候，以利亞可能還在世；並且那段故事肯定是沒有按時間順序，因為我們先讀到約沙法的死，讀到約蘭繼位，然後才讀到以利亞被提（列王紀上 22：50）。想必當時他即將離世，因而不能親自去見約蘭；但他聽說約蘭行大惡，謀殺兄弟，可能就留下這封信給以利沙，叫他一有機會就送去，嚴正告訴他結局如何，即便不能將他挽回，也可見證他的不是。這話送給他，是以耶和華他祖大衛之神的名義（第 12 節），他是大衛的後裔，這本該是他的尊榮，卻反倒叫他的墮落罪上加罪。
1. 信中明確列出他的罪狀：離棄神的善道；他從小有過良好的教育，又有良善父親和祖父的好榜樣，引導他，鼓勵他走善道，他們或生或死，盡都平安，得享尊榮（第 12 節）；效法亞哈家的道，就是那不虔不敬、臭名昭著的家；在國中設立偶像；謀殺弟兄，只因他們比他優秀（第 13 節）。這些是起訴書上的概要。
2. 因為這些罪狀，這裡向他判決，清楚告訴他，如此犯罪，終究要滅亡。
( 1 ) 他的國和他的家要滅亡（第 14 節）： 耶 和 華 降 大 災 與 你
的 百 姓 和 你 的 妻 子 、 兒 女 ，就是戰爭，就是被擄。惡人導致神的審判臨到周邊的人。他的百姓遭災是公義的，因為他們順應他拜偶像，他的妻子遭災也是公義的，因為她們引誘他犯罪。
（2）他的健康和性命要滅亡：你必得大病，疼痛不已，久病不起的大病，致命的大病（第 15 節）。這事提早警告他，好叫他的血歸到自己頭上，守望者則要救自己的性命；並且具體預言這些事，一旦成真，就表示這些不是偶然發生，而是他因罪所受的刑罰。他既然學亞哈的樣子作惡，這時如果再學亞哈，在受到以利亞警告的時候謙卑自己，如果能像亞哈那樣，撕裂衣服，禁食，身穿麻布（列王紀上 21：27），那麼誰知道呢？也許也能像他那樣，至少能得個緩刑。不過他好像不當一回事，反倒把信扔掉，宛如廢紙一般，以為以利亞是戲言（創世記 19：14）。然而但凡是不信的，日後就必感覺到。
II。只因他輕看警告，審判就落在他身上。明知有這個世界的災禍襲來，或破產或得病，尚且不能叫心裡剛硬的惡人從惡道上轉回，難怪另一個世界的痛苦也不能震懾他們，不能叫他們離罪悔改，因那是將來的事，是不可見的。
1. 我們在此看見約蘭的一切安慰被奪去。神激動鄰國來攻打他；他們曾經愛戴並且懼怕約沙法，如今卻恨惡並且藐視他，見他換了自己的神，就視作可恥。他們尋隙與他相爭，入侵他的領土，但仿佛不針對大小官員，而是單單針對王家；他們直接闖入王宮，擄掠了王宮裡所有的財貨。這裡不提他們擄去任何人，單單擄去王的妻子兒女（第 17 節）。由此，神要顯明這場糾紛是單單針對他和他家的。這裡只說擄去他的兒女，但我們在 22：1 看到他們還殺了他的眾子。以血還血。他殺害所有的兄弟，想以此堅固自己，如今他的眾子被殺，只留下一個，他就被削弱。若不是他是大衛家的，就連所剩的那個也難逃一死。耶羅波安家、巴沙家和亞哈家毀滅的時候，沒有留下一個；但是大衛家不可全然滅絕，儘管有時十分墮落，因為福在其中，那福不是別的，而是彌賽亞的福。
2. 我們在此看見他飽受折磨，得了大病，並且纏綿日久，正如律法書中警告那些不敬畏耶和華神的人（申命記 28：58-59）。他在病中十分痛苦。這病涉及他的腸子，疼痛不斷，還有許多其它的併發症。並且這場大病拖了很久。他病了兩年，仍不見好轉；他雖正在當打之年，不到四十歲，卻得了這不治之症。亞撒雖在一些具體的事上走歧途，但他的心在神面前是正的，所以只是腳上有病；但約蘭的心是惡的，於是就在裡面得病，又因他對眾兄弟毫無憐憫之心，於是就得腸子病，並且還要腸子墜落下來。即便是義人，即便是在神看為寶貴的人，有時也會得這樣的病，但對他們而言，那是父親的管教，並且他們有神的安慰扶持，哪怕是身體疼痛，內心還是安逸的。約蘭得這些重病，是在他的王宮被擄掠、妻子兒女被擄去以後不久。
（1）可能他因那場災禍心裡憂傷不已，終致染病，至少是病情加重。
（2）他因得病，就無法採取行動將他們追回，無法替他們報仇。
（3）他在病中想必是愁上加愁，因為沒有妻子兒女作伴，王宮財物也都被奪去。他是又病又窮，又病又孤單，尤其是又病又陷在罪中，又病又落在神的咒詛之下，又病又沒有承受苦難的恩德，得不到安慰應對苦難。何其可悲可慘！
3. 我們在此看見他在羞辱中被埋葬。他作王只有八年，並且去世無人思慕（第 20 節）。他活著的時候無人看重，死的時候也無人哀悼，人人都希望耶路撒冷不要再有更糟糕的事臨到。為了表示對他漠不關心，眾人不把他葬在列王的墳墓裡，認為他不配列在君王之中。他的屍首不能葬埋在列祖的墳墓，這也許是天意，表示惡人死後，其靈魂與義人的靈魂永遠分離。他們還要進一步羞辱他，竟然沒有給他燒什麼物件，像從前為他列祖所燒的一樣（第 19 節）。他們對他的記憶毫無甘甜可言，一點不珍惜，因而也就不用任何香料或沒藥，儘管他的死屍經過一場纏綿已久的大病，想必很需要用香料來熏。百姓縱然在拜偶像的事上慷慨，對待拜偶像的王卻並無真心可言。邪惡和褻瀆使人變得可鄙，即便在無甚信仰的人眼中也是如此，因為人的天性往往敬重真正虔誠的人。藐視神的，必被輕視（撒母耳記上 2：30），如約蘭那樣。
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