第三十五章
我們在此送約西亞：I。前往聖殿，並在那裡見他按照律法謹守逾越節（第 1-19 節）。II。前往戰場，並在那裡見他草率與埃及王交手，代價慘重（第 20-23 節）。III。前往墳墓，並在那裡見他受人沉痛哀悼（第 24-27 節）。由此，我們不得不與約西亞告別。
約西亞作王（主前 623 年）
1-19。1 約西亞在耶路撒冷向耶和華守逾越節。正月十四日，就宰了逾越節的羊羔。2 王分派祭司各盡其職，又勉勵他們辦耶和華殿中的事；3
又對那歸耶和華為聖、教訓以色列人的利未人說：「你們將聖約櫃安放在以色列王大衛兒子所羅門建造的殿裏，不必再用肩扛抬。現在要事奉耶和華－你們的神，服事他的民以色列。4
你們應當按著宗族，照著班次，遵以色列王大衛和他兒子所羅門所寫的，自己預備。5 要按著你們的弟兄，這民宗族的班次，站在聖所，每班中要利未宗族的幾個人。6 要宰逾越節的羊羔，潔淨自己，為你們的弟兄預備了，好遵守耶和華藉摩西所吩咐的話。」
7 約西亞從群畜中賜給在那裏所有的人民，綿羊羔和山羊羔三萬隻，牛三千隻，作逾越節的祭物；這都是出自王的產業中。8 約西亞的眾首領也樂意將犧牲給百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亞、耶歇將羊羔二千六百隻，牛三百隻，給祭司作逾越節的祭物。9
利未人的族長歌楠雅和他兩個兄弟示瑪雅、拿坦業，與哈沙比雅、耶利、約撒拔將羊羔五千隻，牛五百隻，給利未人作逾越節的祭物。
10 這樣，供獻的事齊備了。祭司站在自己的地方，利未人按著班次站立，都是照王所吩咐的。11 利未人宰了逾越節的羊羔，祭司從他們手裏接過血來灑在壇上；利未人剝皮，12
將燔祭搬來，按著宗族的班次分給眾民，好照摩西書上所寫的，獻給耶和華；獻牛也是這樣。13 他們按著常例，用火烤逾越節的羊羔。別的聖物用鍋，用釜，用罐煮了，速速地送給眾民。14 然後為自己和祭司預備祭物；因為祭司亞倫的子孫獻燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人為自己和祭司亞倫的子孫，預備祭物。15
歌唱的亞薩之子孫，照著大衛、亞薩、希幔，和王的先見耶杜頓所吩咐的，站在自己的地位上。守門的看守各門，不用離開他們的職事，因為他們的弟兄利未人給他們預備祭物。
16 當日，供奉耶和華的事齊備了，就照約西亞王的吩咐守逾越節，獻燔祭在耶和華的壇上。17 當時在耶路撒冷的以色列人守逾越節，又守除酵節七日。18
自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人、在那裏的猶大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。19
這逾越節是約西亞作王十八年守的。
約西亞搗毀偶像和偶像習俗的事，在列王紀的記載更為詳細，這裡只在前章提到（第 33 節）；但他守逾越節的事，在列王紀簡單提及（列王紀下 23：21），這裡卻詳細記載。律法所規定的耶和華節期甚多，但逾越節是最主要的。逾越節始於以色列出埃及那一夜，終於基督被賣的那一夜；希西家和約西亞這兩位偉大的改革家藉著慶祝逾越節，在他們的時代復興信仰。主晚餐的聖禮很像逾越節，勝過猶太人的任何節日，而按理謹守主的晚餐，則是各教會不斷純潔和榮美的體現和途徑，也是基督徒個人不斷虔誠和靈修的體現和途徑。逾越節若被全然遺忘，或不按理謹守，信仰就不可能興旺；而若能回歸、恢復或專心謹守這感人而約束人的聖禮，那麼別的事也就有希望得到改善。
在描述希西家守逾越節的地方，我們看到群情激憤，沉浸在虔誠的氛圍中，但那樣的精神在這裡卻很少見到。眾人守節，多半是順應王的意思（第 17-18 節），而不是自己願意，有些以敬虔的形式為傲，卻不以敬虔的權勢為樂。不過百姓盡本份的心態無論有何瑕疵，官長和服事的人還是謹守各自的本位，確保表面的儀式莊嚴進行。
I。王勉勵、指導、激發並鼓勵祭司和利未人在集會上行使職份。也許他見他們有疏忽，又冷漠，不願盡力，不願加快步伐。傳道人若是如此，那不是任何人的錯，但當官的應當激發他們盡職。
要 對 亞 基
布 說 ： 「 務 要 謹 慎 ， 盡 你 從 主 所 受 的 職 分 。」（歌羅西書 4：17）。讓我們來看看這位好王在這樣情形下如何對待神職人員。
1. 他囑咐他們要盡摩西律法所規定的職份（第 6 節），按大衛和所羅門所吩咐的行（第 4 節）。他分派他們各盡其職（第 2
節）。他不分派新工作，也不叫他們採用新方法，而是呼籲他們回到所規定的。他們的班次已經寫成文字，讓他們按照所寫的，按宗族的班次聚集起來（第 5 節）。我們的規則也寫成了文字，但願當官的能按照那規則，督促傳道人辦事，自己也盡本份。
2. 他吩咐將約櫃放回原來的地方。看來當時約櫃放錯了地方，可能是惡王的作為，要在至聖所給偶像騰地方，也可能是希西家的作為，要騰地方給工匠修理聖殿。無論如何，約西亞吩咐利未人將約櫃安放在殿裡（第 3 節），而不是搬來搬去，還說聖殿建成以前就是那樣的。祭司既然不必負責約櫃的扛抬工作，就應當專心做好別的工。
3. 他吩咐他們要事奉耶和華，服事祂民以色列（第 3 節）。傳道人應當把自己看作是基督的僕人，又為祂的緣故，把自己看作是教會的僕人；參考哥林多後書
4：5。他們應當不懈努力，將自己全然獻出。
（1）為了神的榮耀，要在人間發揚神國的利益。保羅是神的僕人（提多書 1：1）。
（2）為了神百姓的利益，不是要左右他們的信心，而是幫助他們成為聖潔，幫助他們喜樂；靠著神的力量，要想誠心事奉這兩個主並不困難。
4. 他吩咐他們要潔淨自己，為他們的弟兄預備了（第 6 節）。傳道人的工作必須從家裡做起，首先要潔淨自己，遠離罪孽，遠離世界，將自己全然獻給神。還不止於此，還要盡己之能預備他們的弟兄，勸誡、指教、勉勵、激發、安慰他們。心的預備固然是出於耶和華，但傳道人應當成為神手中的器皿。
5. 他勉勵他們辦事（第 2 節）。他和希西家一樣，向他們說安慰話（30：22）。他承諾他必大力支持。注意：我們吩咐人辦事，也當勉勵他們。很多人喜愛聽好話，聽見勉勵的話就行動起來，勝過聽見威脅的話。
II。王慷慨解囊，承擔這次逾越節的費用；眾首領受他榜樣的影響，也慷慨解囊。舉辦盛會需要很大花費，可能這是盛會常被忽略的原因之一。百姓熱心不足，不願承擔費用，也不喜悅盛會；所以：
1. 約西亞自掏腰包，為會眾提供逾越節的羊羔，和守節七日內所獻的祭牲。他從自己的產業拿出三萬羊羔，作逾越節的祭物（第 7 節），那是獻祭之人可以享用的，又拿出三千公牛（第 7節）作為接下來七天所要獻的祭物。注意：人若在信仰的事上認真負責，定會在勸說別人行善的時候，盡可能讓他們便宜又容易。神在哪裡播種，就期望在哪裡收穫相應的收穫。
III。祭司和利未人樂意行使職責（第 10 節）。他們在殿院宰殺逾越節的羊羔，祭司灑血在壇上，利未人剝皮，隨後按家族將肉塊分給眾人（第 11-12 節），每只羊羔不少於十人，不多於二十人。他們將肉塊拿到各房燒烤，按著常例吃（第 13 節）。至於其餘可吃的祭牲，則按平安祭的常例煮了，然後速速分給眾民，好叫他們享用，象徵歡喜罪已得贖，與神和好。最後，祭司和利未人自己吃逾越節的羊羔，以此榮耀神（第 14 節）。但願傳道人不要以為只要致力於別人的靈魂，便可忽視自己的靈魂，只要忙於公眾敬拜，便可取代自己和家人的信仰操練。這裡要求利未人不僅為自己預備，也為祭司預備，因為祭司整日忙於壇前的服事；利未人為他們預備晚宴，免得叫他們到了吃的時候自己預備。唯願傳道人從中學會要彼此幫助，工作上要彼此促進，如兄弟一般，因為他們事奉同一位主。
IV。歌唱的和守門的堅守自己的崗位（第 15 節）。歌唱的用聖歌和音樂表達並激發會眾的喜樂，活躍氣氛；守門的在門口確保無人擅入，免得污穢或騷擾會場，也確保無人擅出，免得有人在聚會還未結束就偷偷溜走。他們要堅守崗位，於是他們的弟兄和利未人就替他們預備羊羔。
V，整個聚會按照律法條例進行，不差分毫（第 16-17 節）；從這點來看，真可說是自從撒母耳以來，沒有這樣的（第 18 節），因為希西家守逾越節的時候有幾處不合常例。派翠克主教注釋說，這話也表明這次逾越節超過了以往列王守節，約西亞雖然遠不如大衛、所羅門和約沙法那樣富有，但他自掏腰包，為全會眾提供祭牲，提供逾越節的羊羔，又提供其它可吃的祭牲，那是先前任何一個王所沒有的。
約西亞之死（主前 610 年）
20-27。20 這事以後，約西亞修完了殿，有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近幼發拉底河的迦基米施；約西亞出去抵擋他。21 他差遣使者來見約西亞，說：「猶大王啊，我與你何干？我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，並且神吩咐我速行，你不要干預神的事，免得他毀滅你，因為神是與我同在。」22
約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從神藉尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰。23 弓箭手射中約西亞王。王對他的臣僕說：「我受了重傷，你拉我出陣吧！」24 他的臣僕扶他下了戰車，上了次車，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的墳墓裏。猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀。25
耶利米為約西亞作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼約西亞，直到今日；而且在以色列中成了定例。這歌載在哀歌書上。26
約西亞其餘的事和他遵著耶和華律法上所記而行的善事，27 並他自始至終所行的，都寫在以色列和猶大列王記上。
約西亞那次出名的逾越節以後，過了十三年才離世。這段日子想必國中一切安好，他強盛，信仰興旺；但這裡卻沒有津津樂道說這些事，這些年是悄悄度過的，因為儘管如此，百姓仍沒有轉離罪惡，神也沒有轉離祂的怒氣。於是我們接下來看到關於約西亞的事，就是他在當打之年被剪除，那時還不滿四十歲。這段可悲故事我們在列王紀下 23：29-30 見過。這裡寫得稍微詳細一些。這段描述對約西亞的責備和對眾人的稱讚，超過列王紀，乃是始料不到的。
I。 約西亞是個很良善的王，但他該受責備，因他出去與埃及王打仗，沒有緣故，也沒有呼召，顯得又草率又傲慢。如列王紀所講述的，他這是管理不干己的爭競（箴言 26：17），那已是夠糟糕的。但這裡顯得更糟糕，因為埃及王似乎曾經派使者來見他，警告他不要貿然行動（第 21 節）。
1. 埃及王與約西亞理論：
（1）是本著公義的原則。他宣告自己無意傷害他，因而約西亞興兵和他交手是不公平的，有違一般的公平原則，有違列國公約。即便是義人，倘若做不義的事，那就不可能順利。 神 不 偏 待 人 （羅馬書 2：11）；參考箴言 3：30；25：8。
（2）是本著信仰的原則： “神是與我同在；並且是神吩咐我速行；所以如果你出兵攔阻，那就是與神過不去。”這話埃及王不可能是裝的（不像西拿基立在一次類似的事上那樣；列王紀下 18：25），以為這樣約西亞就會放棄，因他知道他遵行神的話；因為這裡說（第
22 節）尼哥的話出於神的口。所以我們應當假設他可能是得了異夢，或者心裡有很強烈的衝動，讓他有理由相信這是出於神，也可能是耶利米或別的先知告訴他的，就是神吩咐他出兵與亞述王交戰。
（3）是本著策略的原則：“免得祂毀滅你；我兵強馬壯，又是正義之師，又有神同在，你若與我交戰，那就是自取滅亡。”
2. 約西亞竟然沖昏了頭腦，聽不進這番合理的話，不願放棄他的軍事行動；這不是神向約西亞發怒，他在耶和華他的神面前心裡正直，而是神向虛偽的國民發怒，是他們配不上這樣傑出的王。他不肯轉去離開他，反倒親自出征，在米吉多平原與埃及軍隊交手（第 22 節）。即便約西亞不相信埃及王出兵是奉神的命令，但埃及王如此辯解，說有神的命令，他本該在出兵以前先求問耶和華的聖言。他沒有那樣做，鑄成大錯，並導致致命後果。在這件事上，他沒有效法他祖大衛；大衛遇到這樣的事，都會先求問耶和華：我可以上去嗎？
祢 將 他 們
交 在 我 手 裡 嗎 （撒母耳記下 5： 19）？我們在所行的事上若不承認有神的手，焉能亨通呢？
II。百姓是很邪惡的民，但他們該受稱讚，因為他們大大哀悼約西亞的死。如果耶利米哀悼他，我不會覺得奇怪；他本是個流淚的先知，並且清楚預見到這位好王一死，他的國家就要全然覆沒。但奇怪的是，猶大和耶路撒冷上上下下都是愚昧無知的民，卻也都為他悲哀（第 24 節），還思想著該如何通過歌唱的男女來激發他們的哀思，如何將哀思傳遍全國（他們在以色列定下規矩，在哀悼期間所作的哀歌，人人都要學會唱），甚至思想該如何永遠紀念他。這些哀歌後來編入國家詩歌集，用哀歌的形式寫成。由此可見：
1. 眾人對他們的好王還是相當尊敬的；他一切好的意圖，他們雖然不願順應，但還是不得不大大尊重他。虔誠有用之人在別人心中印象深刻，哪怕是不願被他們的榜樣所影響的人；很多人雖然不願意服在敬虔的法則之下，卻不得不說幾句稱讚敬虔的話，不得不尊敬敬虔的人。也許哀悼約西亞死的那些人，未必在他活著的時候感謝神。以色列人在摩西和亞倫還活著的時候向他們發怨言，甚至還說要用石頭打死他們，可是二人一旦離世，眾人就為他們哀哭很多天。我們常常在失去福份的時候才學會要珍惜福份，而在蒙福的時候，往往又不珍惜。
2. 眾人眼見他離世，還是稍微感覺到了自己的危險。耶利米很可能告訴他們，約西亞既然被取去，免去將來的禍患，那麼這場禍患很快就要臨到他們；這話他們還是信 的，所以才哀慟他的死，因為他就像是他們的屏障一般。注意：很多人要等到災禍臨頭才信服，才哀慟，而不是事先採取有效措施，藉著全面改革而避免災禍；他們為所受的苦難落淚，卻不願聽勸遠離罪惡。 因 為 依 著 神 的 意 思 憂 愁 ， 就 生 出 沒 有 後 悔 的 懊 悔 來 ， 以 致 得
救 （哥林多後書 7：10）。
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