簡介
列王紀下是列王紀上的延續；七十士譯本從撒母耳記起算，稱此書為列王四書。有人覺得本書應該從列王紀上最後一章第 51 節開始，那裡提到亞哈謝開始作王。前書的開頭相當輝煌，談到以色列國在國土完整時期的榮耀，這卷書的結局卻相當悲哀，國家分裂成兩個國，很久以後，以色列國率先凋零，接著就是猶大國；國家分裂，自我相殘，終必滅亡。但是前書的後半部份出現了以利亞的異能，堪稱前書的亮點，而後書的前半部份出現了以利沙的異能，堪稱後書的亮點。這些先知的光芒蓋過了王的光芒，所以他們的事蹟被載入史冊。本書的大意是：I。以利亞吩咐天火降下，又在火中升天（第 1-2 章）。II。以利沙多行神蹟，為王，也為百姓，為以色列人，也為外邦人（第 3-7 章）。III。哈薛和耶戶受膏；哈薛興起，是為了管教以色列，耶戶興起，則是為了摧毀亞哈家和巴力偶像崇拜（第 8-10 章）。IV。猶大和以色列的幾代君王（第 11-16 章）。V。十個支派淪陷被擄（第
17 章）。VI。希西家的輝煌時期（第 18-20 章）。VII。瑪拿西的暴政；約西亞的德政（第 21-23 章）。VIII。耶路撒冷毀于巴比倫王之手（第 24-25 章）。這段歷史有許多段落印證了所羅門的高見：公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞辱（箴言 14：34）。
第一章
這裡說的是亞哈的親兒子亞哈謝繼承以色列王位。他作王不到兩年，就在自己家中摔倒致死；這裡先提到摩押造反（第 1 節），然後才開始講亞哈謝的故事：I。他打發人送信給以革倫的神（第 2節）。II。以色列的神打發人傳話給他（第 3-8 節）。III。他派去捉拿先知的人接連被殺（第 9-12節）。IV。第三個被派的拜服在先知面前，先知就憐憫他，跟著他去傳話給王（第 13-16 節）。IV。亞哈謝之死（第 17-18 節）。我們可從這個故事看到，先知何其偉大，君王何其渺小。
亞哈謝得病（主前 896 年）
1-8。1 亞哈死後，摩押背叛以色列。2
亞哈謝在撒馬利亞，一日從樓上的欄杆裏掉下來，就病了；於是差遣使者說：「你們去問以革倫的神巴力‧西卜，我這病能好不能好。」3 但耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎著撒馬利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力‧西卜，豈因以色列中沒有神嗎？』4 所以耶和華如此說：『你必不下你所上的床，必定要死！』」以利亞就去了。5
使者回來見王，王問他們說：「你們為甚麼回來呢？」6 使者回答說：「有一個人迎著我們來，對我們說：『你們回去見差你們來的王，對他說：耶和華如此說，你差人去問以革倫神巴力‧西卜，豈因以色列中沒有神嗎？所以你必不下所上的床，必定要死。』」7 王問他們說：「迎著你們來告訴你們這話的，是怎樣的人？」8
回答說：「他身穿毛衣，腰束皮帶。」王說：「這必是提斯比人以利亞。」
這裡說的是以色列的惡王亞哈謝接連受到神的責打，天意的杖責打他，先知的話也責打他。
I。他諸事不順，焦躁不安。 他 行 耶 和 華 眼 中 看 為 惡 的 事 ， 惹 祂 的 怒 氣 （列王紀上 22：52-53），豈能有太平日子呢？他一旦背叛神，不再效忠他，摩押就背叛以色列，長期歸順以色列王的局面瞬間打破（第 1 節）。與猶大交界的以東一向是猶大諸王的附屬國，直到前章第 47 節仍是如此， 可是到了惡王約蘭期間，他們就掙脫了猶大的軛（8：22），正如摩押這時所行的。若有人向我們毀約，不再履行他們的責任，我們就應當反省自我，看自己是否干犯了神的約，沒有履行在他面前的責任。罪孽使人變得軟弱，淪為貧窮。我們在後面還會回到摩押的事（3：5）。
II。他得了大病，不是體內發出來的，而是發生了嚴重事故。 他
從 樓 上 的 欄 杆 裡 掉 下 來 ，受了重傷，可能還高燒不退（第 2 節）。我們無論去何處，距離死亡都不過一步之遙。家本是堡壘，但神的審判一旦臨到，就連家也不能確保平安。只要神願意，欄杆的裂縫足可要了兒子的性命，正如隨意射出的箭也足可要了老子的性命。亞哈謝不願出兵征服摩押，怕死在戰場上，但他即便躲在家裡，也並不安全。王宮內院並非總是穩妥之地。 圈 套 藏 在 路 上
，隨時可以出其不意抓住罪人（約伯記 18：9-10）。
一 切 受 造
之 物 在世人的罪孽之下 歎 息 勞 苦 （羅馬書 8：22），遲早要沉下去，好比這不堪重負的欄杆。與神為敵的，永不得安寧。
III。他在急難中打發人去求問以革倫的神，想知道自己能否痊癒（第 2
節）。
1. 這樣的求問極其愚昧：我這病能好不能好？他本當這樣問：我應該用什麼方法，才能得痊癒？但他只想知道自己的運氣，不想知道自己的本份，於是只問：我這病能好不能好？用不了多久他就知道答案了。我們應當關心自己死後的去處，而不是如何死，何時死，何處死，在病中應當渴望知道該如何行，才能叫靈魂得益處，而不是能好不能好。
2. 打發人去問巴力–西卜，這樣的做法極其邪惡；把不會說話的死偶像當成神諭（也許這是剛立起來的；拜偶像的人貪圖新鮮），不僅干犯信仰，也干犯理智。巴力–西卜的意思是蒼蠅的主，那是個外邦神，借助鬼魔的能力或祭司的邪術回應求問者，發出嗡嗡的聲音，像隻大蒼蠅；也可能他們以為是它除去了當地成群的蒼蠅，或者除去了因蒼蠅而起的傳染病。這假神在當時也許很有名，與很久以後希臘的德爾斐差不多。新約聖經說鬼王名叫別西卜（馬太福音 12：24）；外邦諸神都是魔鬼，巴力–西卜當時可能名噪一時。
IV。以利亞按神的指示，去迎著使者，給出了回答，打發他們回去，省得去以革倫跑一趟。如果亞哈謝打發人去見以利亞，自降為卑，求他代禱，或許能得著平安的回應；但他打發人去求問以革倫的神，不求問以色列的神，好比掃羅求問女巫，這就使他惡貫滿盈，落得個死刑的判決。人若不求問神的話，不以神的話為安慰，就必被迫聽見神的話，並且聽了以後大驚失色。
1. 以利亞按神的吩咐，斥責他的罪行（第 3
節）： 你 們 去 問 以 革 倫 神 巴 力 – 西 卜 ， 豈 因 以 色 列 中 沒 有 神 嗎 ？ 你們以為以色列中沒有神嗎？豈不知以革倫早已被以色列所征服，乃是可鄙的非利士人之城嗎？（1）把唯有神才當得的榮耀歸給鬼魔，又獻祭，又求問，這是大惡。注意：無論是何原因，有何藉口，凡是求問鬼魔的，都是大惡。這樣的惡充斥在外邦人當中（以賽亞書 47：12- 13），即便在基督徒當中，這樣的惡也不少見，魔鬼的國就靠這樣的惡得以維持。（2）以利亞奉神的名，把亞哈謝的行徑說得極其邪惡：“你不只是以為以色列的神沒有能力告訴你，還以為以色列中沒有神，不然你不會打發人捨近求遠求問神諭。”注意：無神論的觀點被貫徹到實際生活中，這是離棄神的起因，乃是大惡。生活放蕩，貪圖肉體享受，追求世間之物，自然就以為 以 色 列 中 沒 有 神 。
2. 他明確宣告他的下場：你們去告訴他， 他 必 定 要 死 （第 4 節）。“既然他急於知道自己的命運，這就是他的命運；叫他好自為之。”這樣的話必使他終日提心吊膽，心如刀割，不知神的審判和忿怒何時臨到。
V。僕人傳話給他，他問這話是誰說的；他們形容了一番，他就斷定必是以利亞（第
7-8 節）：
1. 因為此人的穿著和他在父親宮裡所見到的以利亞相同，身穿毛衣，腰束皮帶，裝束簡樸平凡。施洗約翰乃是新約的以利亞，他的穿著很像他，也是身穿毛衣，腰束皮帶（馬太福音 3：4）。人若披戴聖靈，就必輕看富貴華麗的衣著。
2. 因為此人所說的和以利亞對他父親所說的相同，都是不說吉語單說凶言（列王紀上 22：18）。以利亞是兩位見證人之一，至今仍在叫住在地上的人受痛苦（啟示錄 11：10）。他曾是亞哈的眼中釘，如今又成了亞哈兒子的眼中釘，只因他走父親的惡道；他差點要像他父親那樣喊道： 我 仇 敵 啊 ， 你 找 到
我 嗎 （列王紀上
21：20）？唯願罪人都明白，臨到他們列祖的話，今天仍是那樣尖銳，那樣大有能力；參考撒迦利亞書
1：6；希伯來書 4：12。
以利亞吩咐火從天降（主前 896 年）
9-16。9 於是，王差遣五十夫長，帶領五十人去見以利亞，他就上到以利亞那裏；以利亞正坐在山頂上。五十夫長對他說：「神人哪，王吩咐你下來！」10
以利亞回答說：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是有火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。11
王第二次差遣一個五十夫長，帶領五十人去見以利亞。五十夫長對以利亞說：「神人哪，王吩咐你快快下來！」12 以利亞回答說：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是神的火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。13
王第三次差遣一個五十夫長，帶領五十人去。這五十夫長上去，雙膝跪在以利亞面前，哀求他說：「神人哪，願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶貴！14
已經有火從天上降下來，燒滅前兩次來的五十夫長和他們各自帶的五十人；現在願我的性命在你眼前看為寶貴！」15 耶和華的使者對以利亞說：「你同著他下去，不要怕他！」以利亞就起來，同著他下去見王，16 對王說：「耶和華如此說：『你差人去問以革倫神巴力‧西卜，豈因以色列中沒有神可以求問嗎？所以你必不下所上的床，必定要死！』」17 亞哈謝果然死了，正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子，他兄弟約蘭接續他作王，正在猶大王約沙法的兒子約蘭第二年。18
亞哈謝其餘所行的事都寫在以色列諸王記上。
這裡說的是：
I。王下令捉拿以利亞。如果以革倫的神說他必定死，也許他就認了；但現在是耶和華的先知說他必定死，譴責他犯罪，叫他想起以色列的神來，他就無法忍受。他聽了先知的警告，不但沒有一絲悔意，反倒沖著先知發怒；疾病也好，死亡將至也罷，都不能喚醒他，沒有絲毫敬畏神的意思。警報聲不能喚醒自以為是的罪人，不能軟化他們，反倒激怒他們。亞哈謝可知以利亞是先知、是真先知嗎？既然知道，為何還敢逼迫他？他以為他只是個普通人嗎？既是普通人，為何要興師動眾捉拿他？前來捉拿我們主耶穌的，也是一大群人。
II。奉命前來的五十夫長和他的士兵 見 以 利 亞 坐
在 山 頂 上 （有人說那是迦密山），便以王的名義，命令他投降（第 9 節）。這時的以利亞早已不是上次躲在山洞裡的那個，而是大義凜然出現在山頂上；他經歷了神的保護，就更加剛強壯膽。五十夫長稱他為神人，並非相信他是神人，也不是敬他為神人，而是因為人們普遍這樣稱他。他若真當他是先知，就不會試圖捉拿他；他若真相信神的話託付給了他，就不會自恃有王命，吩咐他下來。
III。以利亞吩咐火從天降，燒死這傲慢妄為的罪人；這不是為了保全自己（他自有別的辦法保全自己），也不是為了報仇（他所行的並非代表自己），而是為了證明他的使命，表示
神 的 忿 怒
從 天 上 顯 明 在 一 切 不 虔 不 義 的 人 身 上 （羅馬書 1：18）。這軍官用嘲諷的語氣稱他神人，以利亞說： “既知我是神人，你還要嘲笑，就要付代價。”他自恃王命（王吩咐你下來），以利亞卻要他知道以色列的神遠在以色列的王之上，能力也更大，說到做到。以利亞前不久曾吩咐火從天降，燒盡祭物（列王紀上 17：38），象徵神悅納祂的祭物，為百姓贖罪；但他們既然輕看，這次火從天降，就不是落在祭物身上，而是落在罪人身上（第 10 節）。由此可見：
1. 眾先知和神的關係何其密切！神的靈通過他們發出命令，神的能力就行出來。以利亞話語一出，事就成了。他曾吩咐天上降下雨來，現在又吩咐降下火來。禱告的力量何其大！
至 於 我 手 的 工 作 ， 你 們 可 以 吩 咐 我 （以賽亞書 45：11）。
2. 神和眾先知的關係何其密切！神隨時替他們出頭，向傷害他們的人報仇；祂為他們的緣故責備君王，吩咐他們不可惡待祂的先知（詩篇 105：14-15）；以利亞在神眼中看為寶貴，勝過一萬個五十夫長和他們的士兵。毫無疑問，以利亞行此事，必是受了神的靈感動，但我們的救主卻不許他的門徒仿效這件事（路加福音 9：54）。他們當時所在之處，距離以利亞審判這些氣勢洶洶的以色列人所在的地方不遠，他們本可同樣吩咐火從天降，落在那些氣勢洶洶的撒馬利亞人身上。基督說：“不可如此，你們裡面的靈如何，你們並不知道1，”意思是：（1）你們作為門徒，不知道蒙召所得的靈如何運行，不知道如今和舊約時代大不相同；以利亞吩咐火從天降，那樣的做法符合當時的恐懼時代，但聖靈時代和恩典時代則不允許這樣的事發生。（2）你們不知道在這件事上聖靈如何感動你們，這和以利亞完全不同：他吩咐火從天降，是出於聖潔的熱心，你們卻是由於衝動；他是為了神的榮耀，你們卻只顧自己出名。神按世人內心的原則審判世人的行為， 祂 必 照 真 理 審 判 他
們 （羅馬書 2：2）。
1欽定本將路加福音 9：55 下半句譯為：你們裡面的靈如何，你們並不知道。和
IV。這樣的事又發生了一次，你能想像嗎？
1. 亞哈謝又打發人來捉拿以利亞（第 11 節），仿佛他決意要與無所不能的神抗爭到底。頑梗的罪人最終要被地獄的火所征服，因為天火似乎治服不了他們。
2. 又有一個五十夫長和他的士兵奉命而來，向先知盲目發怒，對君王則盲目服從，先前來的已經丟了性命，他們居然還敢接這份差事。和先前的一樣，這些人也極其傲慢粗暴，而且還著急得很，沒有說：“慢慢下來，不可反抗，”而是不顧先前發生過的，只說：“快快下來，不要當耳邊風，王命在身，十萬火急；下來，不然我就要來抓你了。”
3. 以利亞仍不答應，他呼求神再次發出閃電，叫這軍官和五十人當場斃命。人若效法別人犯罪，就難免吃同樣的苦頭；公義的神不徇情面。
V。第三個軍官謙卑下來，將自己投在神和以利亞的憐憫之下。他這樣做，看來不是亞哈謝吩咐的；亞哈謝頑梗的心仍然剛硬，絲毫不顧神的震懾，滿不在乎神的忿怒彰顯，也不顧惜臣子的性命，竟派出第三批官兵，所傳給以利亞的話仍充滿挑釁；但軍官看見先前兩個的命運，就吸取了教訓；很可能他們就橫屍在眼前；於是他沒有吩咐先知下來，而是拜倒在他面前，求他放過自己和他的士兵，承認自己的惡，承認先知的能力（第 13-14 節）：願我的性命在你眼前看為寶貴。注意：與神相爭的，沒有半點好處；若想拗過祂，就應當祈求；若不想在祂面前倒地，就應當在祂面前下拜；看見別人因為頑梗而喪命，就學會順服，這就是智慧。
VI。以利亞所行的，超出了第三位軍官所求的。神雖嚴懲那些抵擋祂的，但祂更願意隨時憐憫那些悔改歸順祂的。仰望神的憐憫，決不徒然。這個軍官不但撿回了性命，還蒙允准完成了自己的差事：以利亞按天使的吩咐，同著他下去見王（第 15 節）。由此他表示先前拒絕前往，不是因為懼怕王或懼怕王宮，而是因為他不願被強迫，不願主的榮耀受損；他榮耀他的職份（羅馬書 11： 13）。他大義凜然，前來見王，把先前傳給他的話，當著他的面再說一遍，儘管他很不願意聽（第 16 節）：他必定要死。以利亞不擔心王聽了會發怒，也不同情他的遭遇，對他的判決絲毫不減。以色列的神已經定了他的罪，讓他打發人去吧，看以革倫的神能否救他。這話直接出自先知的口，亞哈謝聞言如五雷轟頂，乃至他和身邊的人都不敢伸手害他，也不敢冒犯他。以利亞毫髮無傷，離開了那獅子坑，如但以理一般。神所保護的，誰能傷害呢？
沒過幾天，預言就應驗了。亞哈謝果然死了（第 17 節），死時沒有兒子，王位就傳給了他兄弟約蘭。他父親作惡王二十二年，而他則不到兩年。有時惡人存活，享大壽數，勢力強盛（約伯記 21：7），他們自以為不虔不敬也可興旺發達，到頭來必發現上了當；正如皓爾主教2所注釋的： “有的罪人長壽，那是加重審判；有的罪人短命，那是加快審判；”禍患必定追趕罪人，遲早要追上；而最容易惡貫滿盈的，莫過於像亞哈謝那樣，又看重魔鬼的話，又恨惡神的話。
2約瑟夫·皓爾（1574-1656）：英國主教，諷刺作家，道德家。
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