第六章
耶和華的榮光既然以密雲為車輦，充滿了所羅門所建的殿，以此彰顯祂住在其中，所羅門就立即抓住機會向神說話，因為從某種意義上說，神此時就在眼前。I。他莊嚴宣告他建殿的用意，使眾人滿意，又使神得榮耀；他稱頌神，又祝福眾人（第 1-11 節）。II。他鄭重禱告，求神施恩悅納並回應在殿裡或向著殿的方向所作的一切禱告（第 12-42 節）。整章經文我們在列王紀上 8：12-53
見過，出入不大。
所羅門向神禱告（主前 1004 年）
1-11。1 那時，所羅門說：耶和華曾說祂必住在幽暗之處。2 但我已經建造殿宇作祢的居所，為祢永遠的住處。3
王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。4 所羅門說：「耶和華－以色列的神是應當稱頌的！因祂親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。5
祂說：『自從我領我民出埃及地以來，我未曾在以色列眾支派中選擇一城建造殿宇為我名的居所，也未曾揀選一人作我民以色列的君；6
但選擇耶路撒冷為我名的居所，又揀選大衛治理我民以色列。』」
7 所羅門說：「我父大衛曾立意要為耶和華－以色列神的名建殿，8 耶和華卻對我父大衛說：『你立意要為我的名建殿，這意思甚好；9
只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿。』10「現在耶和華成就了祂所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，是照耶和華所說的，又為耶和華－以色列神的名建造了殿。11
我將約櫃安置在其中，櫃內有耶和華的約，就是祂與以色列人所立的約。」
我們關乎信仰的一切行為，都應當具備良好的用意，眼目單一，這十分重要。如果所羅門建造這殿，心中驕傲，像亞哈隨魯大擺筵席那樣，只為顯擺他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴，那就沒有一點好處。他在這裡宣佈開展這項大工程的緣由，不僅強調這項工程的必要性，也強調這項工程的重要性。
1. 他如此行，是為神的榮耀和尊貴，這是他建造聖殿的根本原因。這是為耶和華以色列神的名（第 10 節），要作祂的居所（第 2 節）。對我們而言，祂誠然是住在幽暗之處（第 1 節），然而願這殿能成為祂在幽暗之處的居所，因祂在天上世界住在光中，乃是肉眼所看不見的。
2. 他如此行，是為順應神的選擇，祂喜悅把耶路撒冷看作是立祂名的城（第 6 節）：我選擇耶路撒冷。耶路撒冷城內有許多華麗的建築，供君王、首領和王家居住。神若選擇那地方，那就理當有一個建築勝過其餘的。人尚且在那裡得尊榮，願神也得尊榮。
3. 他如此行，是按他父親的美意；父親沒有機會將這件事付諸行動： 我 父
大 衛 曾 立 意 要 為 神 建 殿 （第 7 節）；這是他所籌畫的專案，人人都當知道，他當受尊敬，並且有神的允准，儘管神不許他將其付諸行動（第 8節）： 你 立 意 要 為 我 的 名 建 殿 ， 這 意 思 甚 好 。聖殿的工往往如此，一個撒種，另一個收割（約翰福音 4： 37-38），一代開頭，下一代完成。人再聰明，也應當按前人的好意去做、在前人的根基上建造，不可以為這是有損形象。並非所有的傑作都是原創。
4. 他如此行，是成就神說過的話。神曾說：你所生的兒子必為我名建殿；如今他果然做成了（第 9-10 節）。這件事是他註定要做的，建殿的榮譽是為他預備的，有神的應許，乃至他建殿並非憑空想像，而是蒙神的呼召。神既然命定這項工程，也理當命定開展這項工程的人；人若清楚明白自己蒙召，就可安心開展工作。
12-42。12 所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，舉起手來，13 （所羅門曾造一個銅臺，長五肘，寬五肘，高三肘，放在院中）就站在臺上，當著以色列的會眾跪下，向天舉手，14
說：「耶和華－以色列的神啊，天上地下沒有神可比祢的！祢向那盡心行在祢面前的僕人守約施慈愛；15 向祢僕人－我父大衛所應許的話現在應驗了。祢親口應許，親手成就，正如今日一樣。16 耶和華－以色列的神啊，祢所應許祢僕人－我父大衛的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，遵守我的律法，像你在我面前所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。』現在求祢應驗這話。17
耶和華－以色列的神啊，求祢成就向祢僕人大衛所應許的話。18 「神果真與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何況我所建的這殿呢？19
惟求耶和華－我的神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人在祢面前的祈禱呼籲。20 願祢晝夜看顧這殿，就是祢應許立為祢名的居所；求祢垂聽僕人向此處禱告的話。21
祢僕人和祢民以色列向此處祈禱的時候，求祢從天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。22「人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿，在祢的壇前起誓，23
求祢從天上垂聽，判斷祢的僕人，定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。24「祢的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又回心轉意承認祢的名，在這殿裏向祢祈求禱告，25 求祢從天上垂聽，赦免祢民以色列的罪，使他們歸回祢賜給他們和他們列祖之地。26
「祢的民因得罪你，祢懲罰他們，使天閉塞不下雨，他們若向此處禱告，承認祢的名，離開他們的罪，27 求祢在天上垂聽，赦免祢僕人和祢民以色列的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在祢的地，就是祢賜給祢民為業之地。28 「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境，圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病，29 祢的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼，30 求祢從天上祢的居所垂聽赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心），31 使他們在祢賜給我們列祖之地上一生一世敬畏祢，遵行祢的道。32 「論到不屬祢民以色列的外邦人，為祢的大名和大能的手，並伸出來的膀臂，從遠方而來，向這殿禱告，33
求祢從天上祢的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識祢的名，敬畏祢，像祢的民以色列一樣，又使他們知道我建造的這殿是稱為祢名下的。34
「祢的民若奉祢的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向祢所選擇的城與我為祢名所建造的殿禱告，35 求祢從天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。36 「祢的民若得罪祢（世上沒有不犯罪的人），祢向他們發怒，將他們交給仇敵擄到或遠或近之地；37
他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求祢說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了』；38 他們若在擄到之地盡心盡性歸服祢，又向自己的地，就是祢賜給他們列祖之地和祢所選擇的城，並我為祢名所建造的殿禱告，39 求祢從天上你的居所垂聽祢民的禱告祈求，為他們伸冤，赦免他們的過犯。40「我的神啊，現在祢你睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告。41
耶和華神啊，求祢起來，和祢有能力的約櫃同入安息之所。耶和華神啊，願祢的祭司披上救恩；願祢的聖民蒙福歡樂。42 耶和華神啊，求祢不要厭棄你的受膏者，要記念向祢僕人大衛所施的慈愛。」
所羅門在前面的經文像是在奉獻之約上簽名蓋章一般，規定聖殿專用作榮耀神、事奉神的場所。這裡他作了分別為聖的禱告，由此預表基督，就是那至大的中保，我們藉著他向神禱告，也藉著他指望神的恩惠，在與神相處的一切事上都定睛於祂。我們在列王紀上第
8 章已有詳細解釋，所以這裡只是摘錄其中幾段，作為我們默想的題目。
I。這裡有幾條教義性的真理，譬如：
1. 以色列的神論其完美，無與倫比。我們無法形容祂，但有一點我們知道，那就是天上地下沒有神可比祂的（第
14 節）。凡被造之物，都有各自的同類，但造物主沒有同類。祂無限超越萬有， 祂 是 在 萬 有 之 上 ， 永 遠 可 稱 頌 的 神 （羅馬書 9：5）！
2. 他所說過的每一句話都真實可信，將來也是如此；凡誠心事奉祂的，都必經歷祂的信實和慈愛。人若時時把神放在眼前，盡心行在祂面前，就必發現祂信守諾言，甚至超過所承諾的；祂向他們守約施慈愛（第 14 節）。
3. 祂是個無限廣闊的存在，天和天上的天都容納不下祂，哪怕是我們盡最大努力事奉祂，也不能增添祂的福祉（第 18 節）。祂遠在被造世界的範圍之外，遠在一切有理性之人的稱頌之上。
4. 祂是知道人心的，唯有祂知道世人的心（第 30 節）。世人的想法、意圖、情感，在祂面前都是赤露敞開的，我們心中的想像和動機可向人隱藏，向天使和魔鬼隱藏，卻不能向神隱藏；祂不僅知道世人心中所想的，也知道人心本身，知道人心所有的脈搏跳動。
5. 今生沒有不犯罪的完人（第 36 節）：世上沒有不犯罪的人。他所寫的，與他在這裡所說的相吻合： 時 常 行 善 而 不 犯 罪 的 義 人 ， 世 上 實 在 沒 有 （傳道書 7：20）。
II。這裡有幾個推斷或案例提出來。
1. 人與人之間出現疑問和糾紛，雙方同意求問神，並且要求決定此案的關鍵證人起誓（第 22 節）。誓言的神聖性自古就有，只要人間的良心和理性尚存，就會繼續下去。
2. 以色列雖安享太平，將來仍會有禍患的日子。他認為昌盛的高山不會永遠堅立，而是可撼動的；他認為罪孽可撼動他們的昌盛。
3. 平時從未求告神的，及至落難就早早迫切尋求祂：他們在急難中認罪，承認祢的名，乞求祢的幫助。他們平時對神說：離開我們吧！大難臨頭的時候就歸向神（第 24，26，28 節）。
4. 外邦人遠道而來敬拜以色列的神；這是顯而易見的，因為列國的神毫無價值，以色列的神則充分證明是他全地的主。
III。這裡有幾項懇求十分貼切。
1. 求神認這殿宇，看顧這殿宇，看作是祂曾說過要立祂名的所在（第 20 節）。若不是神親口說過這要成為祂永遠安息的所在，他就不能憑信心求神特別恩待這殿宇，超過別處。有功效的禱告必須有神的應許為證。我們可以懷著謙卑的信心，求神在耶穌基督裡喜悅我們，因為祂曾宣告喜悅祂： 這 是 我 的 愛 子 （馬太福音 3：17）；但祂沒有指著任何殿宇說：這是祂的愛殿。
2. 求神垂聽並悅納在那裡所作的禱告，或向著那裡所作的禱告（第 21 節）。他不求神無論他們是否禱告都幫助他們，而是求神通過回應他們的禱告來幫助他們。就連基督的代求也不能取代我們禱告，反倒應當鼓勵我們禱告。他求神從祂的居所垂聽，就是從天上垂聽。天仍是祂的居所，不是這殿；幫助必須從天上來。求祢垂聽，赦免罪孽。注意：赦免罪孽是其它祈求蒙垂聽的先決條件，是根治禍患。
3. 求神公平判斷呈給祂的一切案件（第 23，30 節）。這點我們可以憑信心求，因為我們確信神的判斷公平。神坐在寶座上，他的判斷公平。
4. 求神在祂百姓悔改、改過、尋求祂的時候，向他們再施憐憫（第 25，27，38，39 節）。這點我們也可憑信心求，因為神多次宣告祂願意悅納痛悔的人。
5. 求神歡迎外邦人進入祂的家，回應他們的祈求（第 33 節），寄居的和本地人既然在本份方面同歸一例，為何不能在特權方面同歸一例呢（利未記 24：22）？
6. 求神在各樣場合為他民以色列伸冤，懲罰一切與以色列為敵的（第 35 節）：求祢為他們伸冤（第 35，39 節）。既然他們是屬神的以色列，他們的案件就是神的案件，祂必支持。
7. 他在這段禱告的結尾，用了他從他良善的父親學到的幾句話，乃是從他所作的詩篇摘錄所得。這些話沒有出現在列王紀，卻出現在這裡（第 41-42 節）。神的話都很有用，能引導我們如何禱告；除了聖靈的言語，還能有更好的言語在神面前表達我們自己嗎？不過這番話特別有用，特別能引導所羅門，因為這些話提到他正在進行的這項工作。這番話出現在詩篇 132：8-10。他向神禱告（第 41 節）：
（1）求神擁有這殿，持續擁有，使其成為祂的安息之所：祢和祢的約櫃；如果沒有約櫃的神，約櫃有什麼意義？如果沒有典章的神，典章有什麼意義？
（2）求神使在殿裡供職的人成為眾人的祝福：願他們披上救恩，意思是不僅是拯救他們，還要使他們藉著獻上公義的祭牲，成為拯救別人的器皿。
（3）求神使殿裡的供奉轉變成為一切屬神百姓的大喜樂，大滿足：願祢的聖民蒙福歡樂，指聖殿的美福（詩篇 65：4）。願所有前來敬拜的，都能像那太監，在離開的時候歡歡喜喜地走路（使徒行傳 8：39）。他的祈求有兩點依據（第 42 節）。
[1.] 他自己與神的關係：求祢不要厭棄祢的受膏者。耶和華啊，祢既然立我為王，祢豈不也要認我嗎？
[2.] 神與他父親之間的約：求祢紀念向祢僕人大衛所施的慈愛；有人理解為：求祢記念祢僕人大衛的虔誠（原文這個詞有時有虔誠的意思），紀念他對約櫃的虔誠愛護和關懷（參考詩篇
132：1-2 等）；也可理解為神給大衛的應許，那也是神所施的慈愛，是他在一切患難中的極大扶持和安慰。我們可以像所羅門在這裡所行的那樣，在祈求的時候眼目定睛於基督：神即便轉離我們，拒絕我們，拒絕我們所求的，那我們也是配得的，但我們奉主耶穌的名而來，祂是你的受膏者，祢的彌賽亞（原文如此），祢的基督（七十士譯本如此）。祢一向垂聽祂，從不轉臉離開祂。我們自己乏善可陳，但是耶和華啊，求你紀念祢向祢僕人大衛所施的慈愛。基督是神的僕人（以賽亞書 42：1），也稱作大衛（何西阿書 3：5）。耶和華啊，求祢紀念祂的慈愛，因祂慈愛的緣故悅納我們。求祢紀念祂一心歸榮耀給祂的父，一心為拯救世人，紀念祂為此所行的，為此所受的苦。求你紀念永約的應許，紀念在基督裡白白賜給我們的恩典，也稱為應許大衛那可靠的恩典（以賽亞書 55：3；使徒行傳 13：34）。我們所有的渴望和盼望都在於此，所有的禱告和祈求也都在於此，因為這就是我們的拯救。
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