第十二章
猶大王約阿施登基作王（主前 878 年）
1-3。1 耶戶第七年，約阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。2 約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事；3 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。
這裡概述約阿施：
1. 他作王四十年。他年紀輕輕就作了王，按理本可作王更久，只是他四十七歲那年就被剪除（第 1 節）。
2. 耶何耶大還在世教導他的時候，他行正的事（第 2 節）。不少年輕人過早繼承產業，得了財富、權柄和自由，卻不知如何使用，於是釀下惡果；不過約阿施沒有這樣的危險，因他有一位像耶何耶大這樣的良師，又有智慧，又有經驗，又向他效忠；約阿施夠聰明，願意聽他的，即便長大以後也受他教誨。注意：年輕人若有好的嚮導，身邊有人教導他們行
耶 和 華 眼 中 看 為 正 的 事 ，那是極大的憐憫，尤其是年輕的王以及一切將來要幹大事的年輕人；只要願意聽他們勸告，願意受他們管教，就能行事通達。經上說： 放 縱 的 兒 子 使 母 親
羞 愧 （箴言 29：15），而若有這樣的良師，則可得尊榮和安慰。
3. 只 是 邱 壇
沒 有 廢 去 （第 3
節）。全國各地都有祭壇獻祭燒香，雖是單榮耀以色列的神，卻和耶路撒冷的祭壇形成競爭，至少有藐視的意思。這些私人祭壇在最近幾代惡王治理下也許比先前還多，因為上到耶路撒冷去不安全，殿裡的服事也不再按原先的規矩；耶何耶大可能允許邱壇存在，因為有好心腸的人得不到更好的，只能求其次；他希望若能維修聖殿，殿裡諸事上了正軌，就可將百姓從邱壇漸漸吸引過來；也可能王和祭司都沒有足夠的熱忱將改革進行到底，沒有足夠的勇氣和力量面對曠日已久的頑疾。
修理聖殿（主前 853 年）
4-16。4 約阿施對眾祭司說：「凡奉到耶和華殿分別為聖之物所值通用的銀子，或各人當納的身價，或樂意奉到耶和華殿的銀子，5 你們當從所認識的人收了來，修理殿的一切破壞之處。」6 無奈到了約阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破壞之處。7
所以約阿施王召了大祭司耶何耶大和眾祭司來，對他們說：「你們怎麼不修理殿的破壞之處呢？從今以後，你們不要從所認識的人再收銀子，要將所收的交出來，修理殿的破壞之處。」8
眾祭司答應不再收百姓的銀子，也不修理殿的破壞之處。9 祭司耶何耶大取了一個櫃子，在櫃蓋上鑽了一個窟窿，放於壇旁，在進耶和華殿的右邊；守門的祭司將奉到耶和華殿的一切銀子投在櫃裏。10
他們見櫃裏的銀子多了，便叫王的書記和大祭司上來，將耶和華殿裏的銀子數算包起來。11 把所平的銀子交給督工的，就是耶和華殿裏辦事的人；他們把銀子轉交修理耶和華殿的木匠和工人，12 並瓦匠、石匠，又買木料和鑿成的石頭，修理耶和華殿的破壞之處，以及修理殿的各樣使用。13 但那奉到耶和華殿的銀子，沒有用以做耶和華殿裏的銀杯、蠟剪、碗、號，和別樣的金銀器皿，14
乃將那銀子交給督工的人修理耶和華的殿；15 且將銀子交給辦事的人轉交做工的人，不與他們算賬，因為他們辦事誠實。16
惟有贖愆祭、贖罪祭的銀子沒有奉到耶和華的殿，都歸祭司。這裡說的是聖殿在約阿施治下得到修理。
I。這殿看來是疏於維修。所羅門雖建得十分牢固，選材上乘，做工精緻，但年久失修，竟有 許 多 破 壞 之 處 （第 5 節），屋頂、牆、地板、天花板、護牆板、窗戶、外院的隔間，都需要維修。殿宇固然日久破損，但天上的殿永不衰敗。這還不只是無情歲月所造成的，亞她利雅的眾子還曾拆毀神的殿（歷代志下 24：7），因為敵視殿裡的服事，將殿裡的建築也損壞了，加上眾祭司沒有及時修理，導致殿裡的情形越來越糟糕。如此寶貴的葡萄園，以如此優厚的價格出租，竟然連起碼的維修都沒有，這些園戶真是不配；參考馬太福音
21：33。這殿荒廢，難怪主人要告他們刻意荒廢，並且判定要他們賠償（如律法所言）。
II。王自己（看來如此）首先提出要修理殿宇，在這件事上他是最起勁的。經上沒有說祭司有何怨言，也沒有說耶何耶大很積極，只是說王在這件事上大發熱心。
1. 因為他是王，凡手裡有權柄的，神就指望他們，也要求他們，要妥善行使權柄，維護信仰利益，解決問題，修理破損部份，激發並善用傳道人和眾人，使他們各盡其職。
2. 因為這殿曾經是他度過童年的地方，又曾經是他的避難所，如今回想起來，他就心懷感恩，顯得很熱心，定要還其尊榮。人若經歷過信仰聚會的安慰和益處，定會因無聚會而愁煩（西番雅書 3：19），因支持聚會而發熱心，因聚會興旺而歡欣鼓舞。
III。他吩咐祭司要募捐，用來修理殿宇，還要確保殿宇得到修理。王自有國事需要料理，不能親自過問這件事，於是就啟用祭司負責；他們是最合適的人選，想必在這件事上也是最盡心的。
1. 他吩咐從分別為聖之物中籌款，不是等著有人送上來，而是一旦知道在各自地區有到期的，就該去要，好比律法書中提到的身價（利未記
27：2-3），又好比獻甘心祭（第 4 節）。要從他們所認識的人當中徵收，想必人人都認識一兩個祭司。注意：我們要利用神給我們的機會，鼓勵我們所認識的人行善。
2. 他吩咐要將所徵收的銀錢用來 修 理 殿 的 一 切 破 壞 之 處 （第 5 節）。
IV。這個方法效果不好（第 6 節）。所收到的銀錢太少。可能祭司不起勁，沒有主動向拖欠的人徵收，可能眾人不信任祭司的處理方式，不願把錢交在他們手裡。如果眾人是無緣無故不信任祭司，那就是眾人的錯；若是有緣故的，那就更是他們的錯。所徵收的銀錢沒有用在該用的地方：
祭 司 仍 未 修 理 殿 的 破 壞 之 處 ；他們以為修不修都一樣，於是就一再拖延。教會的工往往進展緩慢，不過神職人員也慢吞吞的，那就可惜了。也許收來的銀錢甚少，他們覺得僅夠維護祭司的生活費用；十個支派全然脫離，另外兩個支派又全然敗壞，祭司的生活費用自然就短缺。
V。於是就採用別的方法。王整日想著要 修 理 殿 的 破 壞 之 處 （第 7 節）。他後來背叛神，使人質問他到底是喜愛殿裡的事奉還是喜愛殿宇的建築。很多人對教會的建築和美化以及其它敬虔形式大發熱心，對敬虔的權能卻很陌生。不過，我們應當稱讚他的熱忱，不該責備他見良師耶何耶大有錯就批評，並且他的批評振振有詞，就連眾祭司都承認自己沒有做好這項工程，他們同意採取別的措施，並同意將已經收到的款項交由別人（第 8 節）。一旦發現自己無心做成，就不阻礙別人來做，這是誠實的表現。
1. 於是就用別的方法募款（第 9-10 節）。銀錢不交給個人，而是放進一個位於公共場所的大箱子，方便眾人奉獻，也方便多獻，不只是獻所當納的，也為這樣的善工甘心奉獻。大祭司和王的書記負責數點箱子裡的銀錢，然後包起來，用在合宜之處。花銀錢的時候誠實，奉獻起來就會歡喜快樂。所奉獻的銀錢：
（1）從蓋子上的一個洞丟進箱內，不能收回，表示一旦獻給神，就不得追回。 各 人 要 隨 本 心 所 酌 定 的 （哥林多後書 9：7）。
（2）箱子放在進殿門的右手邊，有人覺得這類似於救主的奉獻法則： 你 施 捨 的 時 候 ， 不
要 叫 左 手 知 道 右 手 所 做 的 （馬太福音 6：3）。他們為修理殿宇，在盡可能多徵收的同時，沒有動用祭司的生活費用（第 16 節）。贖愆祭和贖罪祭的銀子（按律應當歸祭司；利未記
5：15-16）還是為他們存留。不能以修理破壞之處為由，叫在殿裡服事的人挨餓。
2. 於是就用別的方法分配募款。
（1）銀錢不再交在祭司手裡，他們不善經手這種性質的事，心裡想著別的事，而是交給 辦 事 的 人 ，或者至少交給監工（第 11 節）。既然他們是行家，那就最值得信任。常言道：行行都有行家；專門從事屬靈爭戰的，不可纏身在今生的事務中。受託做工的：
[1.] 在購買材料、支付工人等事上都很用心（第 12
節）。受雇做工的若瞭解工程，知道如何開展，便可事半功倍。
[2.] 都很誠實；他們得了誠信的好名聲，不必查驗帳單，核實帳目。唯願所有經手公家銀錢或公共事業的，都從中學會要誠信，都知道無論人是否查帳，神必查驗。若有人以為欺騙政府、欺騙國家或欺騙教會不算犯罪，一旦神將他們的罪擺在他們面前，就一定會改變想法。
（2）銀錢不再用於殿的妝飾，金器銀器，而是先進行必要的修理（第 13 節）；我們可從中學會，花錢應當花在最有需要的地方，處理公家的事，應當像處理自己的事一般。修理工程完畢之後，我們發現剩餘的銀錢就用來置辦供奉所用的器皿（歷代志下 24：14）。
猶大王約阿施的死（主前 840 年）
17-21。17 那時，亞蘭王哈薛上來攻打迦特，攻取了，就定意上來攻打耶路撒冷。18
猶大王約阿施將他列祖猶大王約沙法、約蘭、亞哈謝所分別為聖的物和自己所分別為聖的物，並耶和華殿與王宮府庫裏所有的金子都送給亞蘭王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷來了。19
約阿施其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。20 約阿施的臣僕起來背叛，在下悉拉的米羅宮那裏將他殺了。21
殺他的那臣僕就是示米押的兒子約撒甲和朔默的兒子約薩拔。眾人將他葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子亞瑪謝接續他作王。
約阿施一旦離棄了神，開始又拜偶像，又逼迫人，耶和華的手就向他伸出來，他
末 後 的 景
況 比 先 前 更 不 好 了 （馬太福音 12：45）。
I。他的財富和尊榮成了鄰國的獵物。哈薛管教了以色列（10：32），又開始威脅猶大和耶路撒冷；他攻取了堅固城迦特（第 17 節），並從那裡意圖出兵攻打耶路撒冷；那可是王城，又是聖城，但只因它犯罪的緣故，它的盾牌已經離去。約阿施沒有膽量，也沒有力量，與他相抗衡，只好將聖物和國庫以及殿裡能找到的金子都給了他（第 18 節），只求他的大軍開往別處。倘若如此行是為公眾安全著想，那就寧可舍去殿裡的金子，總強如殿本身受損，然而：
1. 倘若他不離棄神，不離棄神的保護，本不會如此落魄，本可迫使哈薛退兵。
2. 他卑躬屈膝，放棄聖物，失去了君王的尊嚴，失去了戰士的尊嚴，也失去了以色列人的尊嚴。
3. 他自己和全國都變得窮困。
4. 哈薛不費吹灰之力，就得了如此豐厚的戰利品，那是誘使他下回再來。後來果然如此，第二年，亞蘭軍隊再次攻打耶路撒冷，殺了首領，擄掠了全城（歷代志下 24：23-24）。
II。他的性命成了他臣僕的獵物。他們設謀害他，將他殺死（第 20-21
節），並非覬覦他的國，因他們並不反對他兒子繼位，只是為了報復他所犯的某項罪；歷代志告訴我們，起因是他殺害了先知，就是耶何耶大的兒子。在這件事上，無論他的臣宰多麼不義（復仇的事不屬於他們，不該由他們來報仇），神都是公義的；即便是君王，他也不止一次叫他們知道，為難祂的受膏者、傷害祂的先知，那是自取滅亡；祂一旦追討血債，凡流先知血的，要付很高的代價。於是約阿施斃命，他開頭屬靈，最後卻屬肉體。神常向背叛祂的人顯出祂的忿怒來，即便在今生也是如此，因為在罪人當中，這樣的人最虧缺神的榮耀。
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