—前言—
馬太·亨利 （1662年10月18日－1714年6月22日；或譯為亨利·馬太；英文 Matthew Henry） 是英國清教徒時代的一位基督徒牧師和極其著名的聖經注釋家，其著作從創世紀到使徒行傳，以數量單位中文譯本計算，中文譯本總字數超過4百萬字、14萬多的字行、約3500頁。
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創世紀第九章
世界與神的選民現在又一次只落在一個家庭身上，挪亞一家。本章講述了挪亞的一家，其中我們更當留意，因為我們都是這一家人的子孫。這裡，I。神的約落在挪亞與他的兒子們身上（V。1－11）。在這個約裡，1。神應許要看顧他們，使得（1）他們可以生養眾多，遍滿全地（V。1，7）。（2）走獸牲畜與飛鳥會懼怕人，而不是毀滅人（V。2）。（3）他們可以吃活物與菜蔬，但不可吃血（V。3，4）。（4）世界不會再被洪水淹沒（V。8－11）。2。神要求他們彼此看顧，不可互相殺害（V。5，6）。II。約的印證------彩虹（V。12－17）。III。講到挪亞及兒子們的一些具體事情，預言了後代的事情，1。挪亞的罪和羞恥（V。20，21）。2。含的不敬虔（V。22）。3。閃和雅弗的謙卑和敬虔（V。23）。4。對迦南的咒詛，及對閃和雅弗的祝福（V。21－27）。IV。 挪亞的年齡和死（V。28，29）。
1－7。1神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。2凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裏一切的魚都交付你們的手。3凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。4惟獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。5流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的。7你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」
在上一章的結尾，我們讀到神恩慈的心意，特別是關於存留下來的人。他們現在是新世界的種子。 這裡我們看見神把這些恩慈說給他們聽。從基本上，神賜福給他們（V。1），讓他們確知祂的美意及恩慈的意願。這裡緊接著上章結尾。注意，神良善的應許出自祂愛的恩慈和自己的意志。見（弗 1：11，3：11）及（耶 29：11）。“我知道我對你的意念”。我們在（創 8：20）看見挪亞怎樣用壇和獻祭來敬拜讚美神。現在我們看見神對挪亞的恩慈和祝福。注意，神要以恩慈（的行 動）來祝福那（以口唇來）敬拜讚美祂的人。那真誠對神的恩典獻上感謝的人必得神持久和確據的祝福。現在新世界的國度被建立看顧，而之前的被廢棄、被洪水沖去。I。在這裡，神對人是恩慈眷顧的。1。神給予極大的土地，並應許人他們將繁衍遍滿這地，地昌盛繁茂。神對人的祝福在這裡更新：生 養 眾 多，遍 滿 了 地（V。1），並重申（V。7），因為人的族類將在這裡重新開始。現在，（1）神把全地都放在人的面前，告訴他們這地都為他們所有，當地還存留的時候，這地屬於他們和他們的子孫。注意，神把地賜給人的子孫，作為他們的所有和居所（詩 115：16）；雖然這地不是天國或樂園，而是荒蕪的曠野，但是他好過我們所配得的。感謝神，這地並不是地獄。（2）神給他們祝福，因著這祝福的內涵與力量，人將在地上繁衍並長久，很快的時間內地上可以居住的部分都要被人居住；雖一代一代人逝去，不斷新的一代人會來到，而世界長久站立，使得人類的繁衍不斷持續，並與時間的長河一同湧流著，直到被接入永恆的海洋。雖死亡仍掌權，主的義怒與審判要臨到眾人，但是全地不會再像被挪亞洪水那樣沖沒，而是其上會不斷有人類的繁衍（徒 17：24－2）。2。神對人的應許也加在各樣其他的活物上。（1）神把他們賜在人的手中，為了人的用處和利益。（2）人對他們的權柄和掌管：走獸和飛鳥都驚恐懼怕你。這持續了從前的應許（創 1：28），不同的是，無罪的人以愛護來看管他們，但落在罪中的人以他們的恐懼來掌管他們。神的這個應許迄今仍然充滿力量，我們迄今也得益於此。[1] 那對我們有用的活物或為我們使用，或為我們的食物。馬和牛服於鞍下和軛下，羊也服於放牧和屠宰，因為對人的恐懼加在他們身上。[2] 那對我們有害的活物也被控制和約束著，雖然有時一些個別人會受此害，但他們不可能聯合在一起反抗人類，否則神同樣可以以此有效地毀滅世界，如同用洪水一樣；這是神對罪惡世界的審判與刑罰之一（結 14：21）。除了恐懼和害怕，又是什麼使獅虎豺狼遠離我們的城鎮，被約束在曠野？他們本可以也已經被制服了（雅 3：7）。3。神給予人得生的支持：凡活著的動物，都可以作你們的食物。在（創 1：29），我們看見神把地上的出產，蔬菜瓜果，都賜給人作食物，但現在洪水或許沖去了地上的許多這些，使蔬果不再那麼豐富甜美。神在這裡更許可人可以吃肉，與人吃綠色的蔬果一樣。（1）神是一位良善的主人，不僅提供我們存活所需要的，也為我們的舒適和愉悅。（2）神所造的原本每一樣都是好的，（提前 4：4）。雖然有一些肉類後來在律法中禁止，但起先似乎不是這樣的，因此在福音裡也不是那樣禁止。II。這裡關於血的指示中也同樣包含著慈愛、恩典與神對人的美意。猶太人的學者們常常從這裡引伸，總結出關於挪亞的七件警示，還說所有人都要遵守。第一是不可拜偶像。第二是不可褻瀆神。第三是不可殺人。 第四是不可亂倫與不潔。第五是不可偷盜與搶劫。第六是要維護法律和正義。第七是不可吃活的肉。這些猶太學者們只是要求人作一個“站在門口”的信徒。但這裡神所說的關於血的指示更涉及的是人自己的生命。1。人不可吃那帶血的肉是為了人自己的生命和健康。有必要加上這個限制， 否則，吃肉不但不會使人有營養，反會危害人。神在這裡顯明，（1）人雖然是各樣活物的主宰，但人自己在造物主的權柄之下，也在神的法則約束之下。（2）人不當在食物上貪婪不堪，而應當為之謹守預備；不應該像掃羅的軍兵那樣（撒上 14：32）。（箴 23：20）。（3）人不當對那些弱小低等的活物殘忍野蠻。他們是主宰，但不應該是暴君；人可以殺動物來作自己的食物，但不可折磨他們來為自己取樂，也不可在動物還活著的時候就撕下他們的四肢來吃。（4）在獻祭的律法中，血代表的是對靈魂的救贖（利 17：11），代表的是所獻祭物的生命代替罪人的生命被獻上，因此血必須不能看作普通的東西，而必須“澆奠在主前”（撒下 23：16），或是在壇上或是在他的地前。但是現在因為基督我們的救贖主，真正純潔美麗的祭物已被獻上，律法的原因就不再有了。2。人也不可破壞自己的生命。我們的生命不可以自己的意願去破壞或停止，因為那是屬於神的，我們當獻給神，為了祂的榮耀和喜悅。3。害人命的若是獸，神也要討他的罪。從中我們可以看見神對人潔淨生命的珍視。這在摩西的律法中（出 21：28）也得到確認。這裡顯明神憎恨害人命流人血的罪，我們也當恨惡這樣的罪，不僅是給以懲罰，也要防止。見（伯 5：23）。4。故意謀殺的罪必要被討。（1）神要懲罰謀殺人的人。“我必討他的罪”。（代下 24：22）“願耶和華鑒察伸冤”。當神向那奪去人命的人討罪時，那人不能還回受害者的性命，因此兇手只能交回自己的命相抵。注意，我們或許不能夠總是找到兇手，但公義的神絕對能，祂必鑒察流人血的罪。或是在這個世界、或是在永恆裡，神必會找到哪怕最隱藏的兇手，那犯罪的人必落在永生神的手中。（2）凡流人血的，他的血也必被人所流。兇手也要其他人追索懲罰，或被在位掌權做官的人懲罰。無論是誰流人血的，無論他是在急怒之下或蓄意為之（兩者都是謀殺，見太 5：21），那流人血的也要被他人懲罰。有這樣為此目的的神的用人，保護無辜，嚇阻惡人，他們不是空空的佩劍（羅 13：4）。在洪水前，在該隱的事情中，神把對謀殺的懲罰完全放在了自己的手中；現在神也把這個對殺人進行審判懲罰的、在這世上的權柄交給人，先是給家庭裡的族長，然後是國家的首領；他們都當對此神的交托保守信實。這些，是因為人是按著神的形象所造的。人是造物主所愛的，因此我們也要互相愛護。神在人的身上放了榮耀，我們不要玷污這人的榮耀。即使在墮落的人身上，仍有神的形象餘留，不義地殺一個人就是玷污了那人裡面神的形象，也因此虧缺了神的榮耀。（雅 3：9）。神允許人殺牲畜，卻不許人甚至殺奴隸；因為即使是奴隸，他們身上也有極其寶貴的品質，不僅他們是神所造的，他們更有神的形象。所有人的身上都有著神的形象； 但是官長還另有神在權能方面的形象，聖徒的身上則有神在聖潔方面的形象，所以殺官長或殺聖 徒的人則罪的程度更深。
8－11。 8神曉諭挪亞和他的兒子說：9「我與你們和你們的後裔立約，10並與你們這裏的一切活物－就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裏出來的活物－立約。11我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。」
這裡，I。神與這個新世界立約，以及約的內容。1。神願意恩惠地與人在約之中來往；約往往顯出神的慈愛和惠顧，也極大地鼓勵人的職責和順從。2。神所有與人立的約都是出於祂自己所立。“我與你和你的後裔立約”。神雖如此高於我們，然而祂對人有著尊重；約是神立的，祂是信實與全能的神，祂所立的約使我們心中有把握和依靠。3。神的約比天上的柱子和地上的根基更加牢固、不可動搖。4。神與人和祂的後裔立約；神的應許不僅惠及當時的人，更惠及他們的子孫。5。那被神立的約所涉及惠及的還包含那些不能說話或回應的，因為神的約中也包括地上每一個活物、走獸飛鳥。II。神所立約的意圖。神應許不再以洪水沖滅這個世界。雖然這世界仍污穢罪惡，雖然神預知這一切，但是祂應許不再沖滅；因祂不按我們的罪沖滅我們。因著神的良善和信實，而不是因著這世界的悔改更新，我們今天不再有普世的大洪水。被洪水沖滅的舊世界見證了神的公義，而我們今天世界的存留，見證著神的恩典，按著神的誓，挪亞大洪水不再返回全地（賽 54： 9）。神的應許使雲和海約束在他們的範圍內，為他們上了門柵（伯 38：10，11）。如果大海連續地流動幾天，而不是像現在每天只有兩次幾個小時的漲潮落潮，我們這個世界該被沖漠得多麼荒涼！又或者，雲中的雨下得稍微長一點時間，世界會被破壞得怎樣！神，借著流動的海和飄零的雨，讓我們知道世界在祂的憤怒之下，是怎樣的脆弱；但是神，藉著我們今天世界的存留，讓我們知道祂對我們有怎樣的恩典和真理存留。讓我們思想神應許的恩典的榮耀，以及神的大能和真理。但是，1。神雖應許不再有洪水沖滅世界，祂的袋中有其他的行公義、行審判的箭。2。雖沒有普世的洪水，一些特別的國家和地方可能仍會被洪水沖沒。3。這世界在末日會被火毀滅，但這不與神在此的應許相悖。罪使舊世界淹沒在洪水裡，罪將使這個世界的末日毀滅在神公義的火裡。
12－17。 12神說：「我與你們並你們這裏的各樣活物所立的永約是有記號的。13我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。14我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，15我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。16虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」17神對挪亞說：「這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」
在人與人之間的立約，常有封印，這使得所立的約更確定和莊嚴，使彼此滿意並遵守。神，願人以及人的子孫後代都知道祂所立的約堅定不可動搖，在這裡封上信實的印記（來 6：17）。這印使我們確定，站立堅穩 (提後 2：19）。這個關於自然的約也在自然中顯現：彩虹。或許以前也有彩虹，但從現在祂就是神所立的約美麗的記號。1。這個記號在雲彩中，是神應許的確定，人的眼睛看見，心裡感受，信心確據；是所立之約的象徵，神看見，會紀念這約。2。雲彩蓋地時，或雨雲之中，或雨過之後，彩虹使人不再懼怕雨會變成沖沒全地的洪水，因為這是神應許的記號。神以這適宜美麗的記號驅除人的恐懼和擔憂。3。雲層越厚，雲中的彩虹往往就會更亮；當周圍的 環境越困難時，神的安慰和鼓勵就越多越豐富（林後 1：5）。4。彩虹往往在天空有一部分明亮時顯現，暗示了神在祂的義怒中為我們存留的恩典。雲層被彩虹劃開，正如烏雲不能阻擋天國。5。彩虹是陽光的折射反射，預表了這約的記號是來自基督的公義，正如彩虹圍著寶座（啟 4：3），頭上有虹的天使（啟 10：1），這些不僅說道基督的榮耀權柄，也說道祂是人與神的中保。6。彩虹有火的顏色，預表了神雖不會再用洪水淹沒地，但在末日來到的時候，這世界要被吞滅在火中。7。彩虹是弓的形狀，但是沒有懲罰惡人的弓弦和箭（詩 7：12，12），因為弓本身不毀滅人，因為這個約的記號是為了安慰，不是懲戒。8。當神看見彩虹時，祂會紀念與我們立的約；我們也當如此，憑信心和感恩紀念神為我們立的約。
18－23。18出方舟挪亞的兒子就是閃、含、雅弗。含是迦南的父親。19這是挪亞的三個兒子，他們的後裔分散在全地。20挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。21他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裏赤著身子。22迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。23於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。
這裡，I。挪亞一家及他們的事。他兒子們的名字又一次提及。從這裡似乎看出，挪亞在洪水後沒再有其他的孩子：所有世上的人都從他們而出。注意，若神願意，祂可以使很少人的一家繁衍出許多的人，可以使稀少卑微的開始以豐富繁多而結束。這是神的祝福的權能與功效。挪亞作起了農夫，種地的人，以地為生的人。我們本質上都是如此，從土中來，生活在土地上，為了土地而辛勤：許多人的罪也在其中，顧念的都是地上的事。挪亞作起了農夫，意思是，在出方舟一段時間後，他開始種地。或許他從前建方舟前也是一個種地的人，現在在乾地上或許蓋好了房屋後，他又開始種地。我們看見，雖然挪亞是一個良善年老或許富有的人，雖然他得天上的喜悅和地上的榮耀，但是他沒有過一個遊手空閒的生活，也沒有覺得農夫的工作就低微不配他。神的旨意有時或使我們暫時離開自己的身份和工作，但回去後我們仍要有謙卑和勤奮面對自己，“我們各人在蒙召的時候是什麼身份，仍要在神面前守住這身份”（林前 7：24）。II。挪亞的罪和羞恥。他栽了一個葡萄園，收穫葡萄的時候，他或許用一天的時間和自己的家人歡慶，和自己的孩孫們一起，歡慶家人的加增以及收穫的加增；我們可以猜想他在喜宴之前有對神的獻祭和感恩。但願如此，如果不是，那麼理當神在這件事上離開他，因為不以神為首、為開始的，必以墮落成為牲畜而結束；但是我們希望不是那樣：而是像以撒那樣（創 27：3，4）他要以此宴席為兒子們祝福。但在這個宴席上挪亞喝了葡萄酒；誰種葡萄園不會吃其中的果實呢？但是挪亞喝得太多太隨意散漫了，超過自己能受的－他喝醉了。我們或可以推想他之前之後都不曾醉過，因為，看這件事的惡劣後果。是他的罪，很深的罪，否則不會在被洪水中拯救後不久就如此；神在這事上離開他，正如離開希西家（代後 32：31），而且把這件事記下來，是為了告訴我們，1。自從人墮落犯罪後，無論多好的人，屬乎血氣的人，都有污點、瑕疵和本性的罪。挪亞是他那個世代的義人（創 6：9），但那意味的是他的真誠，而不是無罪和完美。2。有時那些決意警醒的人，因著神的恩典，可以在試探來臨時保持正直；但他們在以為安穩的時候，忽視神的恩典，往往在一個明顯的試探過去後，落在意外的罪中。挪亞，在洪水前所有人都沉醉在罪中的時候保持清醒；現在卻在別人清醒時自己落在醉酒中。若有人以為自己站立得住，他要警醒。3。當我們有神賜給的物質豐富時，我們要特別小心，不可過度沉浸在物質中。基督的門徒也是這樣當謹慎警醒，免得他們的心被累住、被網羅（路 21：34）。現在挪亞的罪的後果就是羞恥。他在帳篷裡赤著身子，這赤身的羞恥 正如犯罪後的亞當。這是挪亞所沒曾想過的醉酒的後果。我們看見醉酒貪食的罪之惡所在。（1） 他顯現出人裡面的污穢。看他們醉酒時顯現出怎樣的污穢，怎樣的悖逆自己，透露出怎樣的不潔和秘密。（2）他使人羞恥，把自己置於被鄙視之中。他顯現人，更使人羞恥。人在醉酒的時候會說和做那些平時清醒的時候令人臉紅的事情。（哈 2：15，16）。III。含的粗魯和不敬虔。他看 見父親赤身，告訴自己的兩個兄弟。偶然不故意地看見本身並不是罪；但是，1。他看見，心裡竊 喜。正如以東（俄 1：12），他的心被邪僻、狂傲和對罪的歡喜充滿。注意，自己心中有罪、在罪中跌倒的人，常歡喜看見別人也如此。但心中為自己的罪悔改的人不會歡喜看見別人犯罪。2。他到外邊告訴自己的弟兄。他的語氣有嘲諷，不敬虔，對自己的弟兄說父親怎樣怎樣。但是他錯了，（1）把罪當成戲耍的事（箴 14：9），對我們本該哀痛的事（林前 5：2）態度輕浮粗莽。（2）把別人罪的事情廣而告之，尤其是對自己本該尊敬的父母。挪亞不僅是良善的人，更是對自己孩子慈善的父親。含所做的是對自己父親慈善的惡劣回報。含在這裡被稱作迦南的父親，暗示著他自己已經作為父親更應當明白尊重自己的父親。IV。閃和雅弗敬虔的關愛，以及蓋上自己父親的羞恥。他們不但自己不願看見，也不願別人看見父親的羞恥，這裡給我們一個榜樣怎樣對待別人的罪和羞恥；我們必須不能和別人一樣去犯罪或沉浸罪中，而是，我們要小心地以敬虔的態度，遮蓋那羞恥，或使那羞恥不再有，正像我們願別人怎樣對待我們自己一樣。1。彼此的相愛遮掩許多的罪過（見 彼前 4：8）。2。在這樣的遮蓋裡，有對父母或尊長的敬重。
24－27。24挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，25就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；26又說：耶和華－閃的神是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。27願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裏；又願迦南作他的奴僕。
這裡，I。挪亞醒了酒。睡了一覺使挪亞清醒，我們也猜想，他不會再墮入醉酒中。若有人像挪亞醉酒，也要像他那樣醒來，而不是像（箴 33：35）裡的那個醉鬼醒來說，我還要再醉。II。預言先知的靈臨到挪亞身上，就像臨死時的雅各一樣（創 49：1），預言自己子孫們將來的事。1。他指明含的兒子迦南要受咒詛，其中也包括了含受的咒詛。這或許是因為含的這個兒子罪孽品性更超過別人，也或許是因為將來他的子孫要被以色列民趕出。這裡的預言涉及了將來以色列人在迦南地的征戰；雖然迦南人兇猛強盛，但他們是被神咒詛的民，他們的罪惡使他們滅亡。這裡具體的話是“奴僕的奴僕”，即最可鄙可惡的奴僕，即使對自己的兄弟而言。這清晰地指明將來以色列人勝過迦南人（書 9：33，士 1：28，30，33，35）。（1）神有時常因為父親的罪孽而咒詛他的孩子，特別是當那孩子繼承了父輩的罪孽邪惡，效法父輩的惡性惡行，並且他們不從神的咒詛中悔改。（2）使別人得羞恥的人，自己也會得羞恥，特別是對自己的父母不尊敬、使他們傷心的人。一個恥笑自己父母的，不敬虔的兒子，不配稱作兒子，只配作奴僕，甚至弟兄奴僕的奴僕。（3）雖然神的咒詛或許來得緩慢，但是遲早他會來到。迦南人在為奴的咒詛之下，但是他們很長時間內佔有著那片土地；一個惡的家庭、族群或個人，在神的咒詛下，也許在世上仍會繁榮很長時間，但當他們的惡滿了，咒詛必會來到實現。許多人註定毀滅，但在他們的罪惡滿了之前，毀滅暫時沒有來到。因此，不要讓我們的心嫉妒罪人。2。挪亞對閃和雅弗預言的祝福。（1）挪亞祝福閃，或為閃稱頌神，這裡有極大的榮耀和幸福。[1] 挪亞稱耶和華為閃的神；那以耶和華為神的民是有福的（詩 144：15）。所有的祝福都在這一句裡面了。這個祝福預表了亞伯拉罕和他的後裔；神被稱為他們的神，並不以為恥（來 11：16）。這是神對閃為自己父親所做之事的豐富的回報，耶和華自己把榮耀加給他，作他的神，這也將是對我們服事主、為主被逼迫的美好的回報。[2] 挪亞把閃作的事歸榮耀給神。他不是把榮耀歸給器皿，而是歸給造器皿的全能的主。注意，任何時候看見我們或者別人所做的良善的事，我們都要以謙卑和感恩把榮耀歸給神，因為是他在我們裡面作工、也為我們的益處作工。我們看見人的善行，當歸榮耀給天父（太 5：16）。大衛（撒上 25：32，33）看見亞比該，他稱頌差她來的神。在善行中能被神所遣所用，是福分與恩惠。[3] 挪亞預見神在閃和他後族身上的恩典，這恩典是對全世界的見證，見證耶和華是閃的神；因著他，許多人都要向這位造物主獻上感恩：耶和華閃的神是當稱頌的。[4] 暗示了神的教會將建基並持續在閃的後裔中；猶太人等等要從閃而出，他們在一段時間內是唯一敬拜神的人。[5] 有人認為這裡也涉及了基督，因為按著人的遺傳，基督是從閃的腰中而出；按著肉體，基督來自閃的後裔。[6] 迦南要特別作閃的奴僕。注意，以主為神的人在這世上也有福分和權柄。（2）挪亞對雅弗的祝福。雅弗的子孫是列島各國的居民。願神擴張雅弗，他要住閃的帳棚。現在，[1] 這裡講到雅弗，意味著，或是說到他外在的繁榮，他的後裔繁多，爭戰得勝，這特別指後來猶太人（閃的最明確的後裔）被羅馬人（及別的雅弗的後裔）所擄。但是注意，外在的繁榮並非是神真正教會的標記：閃的帳棚並非征服者的帳棚。又或者，這裡意味著，希利尼人、外邦人將轉回，被神帶入（勸服進入）屬祂的教會；那麼我們就會留意，神“使”雅弗住閃的帳棚。在基督的福音裡，神所揀選的外邦人和猶太人將聯合在一起。並且基督的教會裡，將有許多的外邦人。（羅 11：11，12） “他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是。反倒因他們的過失，救恩臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失，為外邦人的富足。何況他們的豐滿呢？”並且再次地，靈魂不是被強迫帶入教會的，而是被“勸服”，甘心願意（詩 110：3）。[2] 雅弗和閃是有區別的。（第一），雅弗得了關於地土的祝福：神使雅弗擴張，擴張他的後裔，他的邊界。雅弗的後裔遍佈歐洲，亞洲大部分，甚至或者美洲。注意，神是擴張天涯海角的神，更是擴張人的心靈的神。再次地：住在外表大帳棚裡的人，並不一定住在神的帳棚裡。（第二），閃得了天上的祝福。從他的腰中，有基督將要來到；在他的後裔裡，有神的教會將被建立和持續。閃與雅弗得祝福，而迦南被廢棄，作他們的僕人；雅弗有地上天上雙份的福分，但是閃裡面將有祭司的福分：我們當然寧願有神與我們同在，勝過世上的金銀。住在有神的帳棚裡，勝過無神的宮殿中。在閃裡面，有神的營帳和帳幕，這勝過那些外邦人的列島。
28－29。28洪水以後，挪亞又活了三百五十年。29挪亞共活了九百五十歲就死了。
我們看見，1。神使挪亞的壽命有多長；他活了950年，比亞當超過二十年，比瑪土撒拉少十九年： 這樣長的壽命是對挪亞敬虔的回報和嘉獎，也是對世界的一個極大祝福，因為無疑他會持續地教 導與教誨自己的子孫們行義。2。神使他的壽命也有一個盡頭。雖然他活得長，卻也仍要死，而且可能看見自己的很多子孫們死在自己的前面。挪亞一生看見了兩個世界；但是，因著信而承接義，他死後將看見一個勝過那兩個世界的一個更美的國度。
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創世紀第十章
本章把前一章（創 9：19）的細節更加展開，講述了挪亞三個兒子的後代在全地繁衍，遍滿各處（創 9：1，7）。這的確是世界各國起初的源頭；但是或許除了以色列外，沒有別的哪個國家能確信是從這七十個源頭中的哪個而出（因為這裡實在太多了）。隨著早期記錄的缺失，人員的混雜，國家的更替，時間的久遠，現在地上居民的演變家譜已經很難得出；也沒有任何別的族譜能從起初被保留下來，除了以色列和猶太人之外，而這是為了彌賽亞的原因。本章裡，我們看見聖經簡短地記述到，I。雅弗的後裔，II。含的後裔，特別提到寧錄。III，閃的後裔。
1－5。1挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。洪水以後，他們都生了兒子。2雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。3歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。4雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。5這些人的後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。
記述從雅弗的家開始，或是因為他是最長的，又或是因為他的家族距離遙遠，所以在這裡的記述相對簡潔，不像對閃和含的記述那麼詳細。後者的後裔們互相為敵；聖經在記述上古世界各國的歷史的時候，相對專注於與以色列有關的，因為聖經的核心是基督救恩與教會。這裡我們看見，1。挪亞的兒子們在洪水以後開始速速地繁衍，修復與重建那被洪水毀去的舊世界。行公義審判的神亦大有恩典，使人增多。2。雅弗的後代生活在後來稱為希利尼人的列島上；所有從猶太地外的大海以外的地方都稱為列島（耶 25：22）；這使我們更看明那個預言（撒 22：4），“海島都等候祂的訓誨”，必有許多的外邦人歸向基督。
6－14。6含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。7古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。8古實又生寧錄，他為世上英雄之首。9他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」10他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。11他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，12和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。13麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、14帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。
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這段經文中引人注目的是關於寧錄的記述。這裡記述他為世上英雄之首：他開始成為一個在地上大有能力、大有強勢的人，意思是，雖然在他之前人們滿足於與鄰舍在平等的級別上，雖然之前人只在自己的家裡管理、但不再想把這管理延伸到鄰舍或其他的人，寧錄卻不只滿足於此；他決意要高過眾人、高過鄰舍，不僅要比別人更突出，還要作他們的主。這同樣的靈也在洪水前的那些巨人身上（創 6：4，那些勇武、著名的人），現在又顯現在寧錄身上；那因強勢勇武、高傲暴戾的人之罪給世上帶來的審判在如此短的時間內被忘記了。總是有這樣的人，在他們骨子裡好像就有野心和統治的欲望；這些人在過去、現在和將來都會有，儘管神對他們的義怒常常從天上顯明。引向地獄的那一側的，沒有什麼叫人謙卑、斷開狂傲的心，正如（賽 14：14，15）。現在， I。寧錄是一個勇猛的獵戶，他以此開始，並以此著名、甚至成為一個獵戶傳說的俗語。1。一些人覺得這裡說明他善於打獵，保護自己的居民和邦國，趕除野獸，得到眾鄰舍居民的敬重，成為他們的王。無論怎樣，外邦人中“那掌權管他們的稱為恩主”（路 22：25）。2。其他人認為這裡，這個人以狩獵為名，召聚眾人在自己的麾下，還有另一個目的，就是使自己成為國的主人，使民成為屈服者、被征服的民。他是個勇武的獵戶，意思也包含著，他不畏於侵犯鄰舍的權利財產，侵犯無辜，把一切擄為己有。他覺得自己是一個英武的王，但是在耶和華面前他只是一個獵戶。那些偉大的征服者不過只是獵戶而已。亞歷山大和凱撒出現在聖經裡，跟我們通常看的歷史書很不同；前者甚至在預言中只是用一個亂衝撞的公山羊來代表（但 8：5）。寧錄是一個英勇的獵戶，但是他與神相對立，（1）正如耶羅波安所做的，他要設立偶像，來印證支持自己統治的權利；在破壞人對神的敬畏以及人之間的法則以後，他甚至可以會建立一個新的政體，以及新的人間信仰來為自己服務。巴別是變亂、妓女之母的意思。又或者，（2）他強硬執行自己的鎮壓和暴力，完全無視神、藐視神，以自己的愚頑狂傲和不敬虔鄙視天國，好像他和自己的軍兵手下能勝過一切，甚至不把全能的神放在眼裡，甚至以為自己能勝過神的軍隊。（賽 7：13）“你們使人厭煩還算小事，還要使我的神厭煩嗎？”II。寧錄是一個強力的統治者：他國的起頭是巴別。或用計謀或用武力，或以強迫或被推舉，他獲得了統治的權力；而這奠定了世上專制君權的基礎， 這後來就是那金的頭；以及以勇武為基礎令人恐懼的遍佈世界的政治權力。寧錄似乎不是生來就有這個統治的權力；或是他有此統治能力而被人們推舉，或是他以統治權力和計策逐漸獲得統治地位，或甚至是以激烈的方式得到王權。看這裡民間的政權在古老年代的形成，尤其是統治的大權怎樣落於一人之身。若寧錄及他的鄰人如此行，後來的萬族也當然可以很快學會，來把權力集於一人，為自己的屬世的好處而爭戰；當以色列中沒有王時，他們也要像外邦人那樣來給自己找一個王了。III。寧錄是一個強力的建造者。很可能他就是巴別塔的設計人，而從那裡他開始了自己的王國；但是，當語言的變亂阻止了他一統挪亞子孫的野心後，他從那地出去，往亞述去（可以在 V.11 中間接看見），並建造了尼尼微等城；在那裡，他或許掌權操控著那裡的人們。看寧錄裡面的野心，1. 他的野心沒有止境。有了還要更多，從不滿足。2. 永無休息。若寧錄統治四個城，他不會滿足，還會再要更多。3. 代價花費巨大。為了他統治的榮耀，他不會皺眉憂慮建城的代價。 人類建造的野心常與驕傲的靈同步。4.膽大妄為，藐視一切。寧錄的名字代表了背叛，也讓我們看見人類強勢的君王常是對神的悖逆，而他們的悖逆正是罪的引誘和惡果。
15-20。15迦南生長子西頓，又生赫。16和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、17希未人、亞基人、西尼人、18亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。19迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。20這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。
這裡，1。講述迦南的後裔，從他而出的家族和國，他們所佔有的地。本章關於此特別細述，因為他們的國族將要在以色列面前被征服，他們的地將要成為聖潔的地，以馬內利的地；同時神將對此留意，祂把這地給那被咒詛的族類，並為自己所揀選的子民而存留。（申 32：8）至 高 者 將 地 業 賜 給 列 邦 ， 將 世 人 分 開 ， 就 照 以 色 列 人 的 數 目 立 定 萬 民 的 疆 界 。2。從這裡的講述我們看見迦南的後裔有許多，並且可能很多富有而且歡愉；但是迦南是在神的咒詛之下，神的話也絕不會落空。神所咒詛的人也或許可以在世上繁榮興旺；但我們不是憑我們眼前所見，而是憑我們裡面的光景，知道愛與恨，祝福與咒詛，見（傳 9：1）。神的咒詛真實並且可怕：但或許那是隱秘的咒詛，在靈魂中的咒詛，而不是以人能眼見的方式；又或許是神的慢怒，並不立即顯明。然而罪人為此存留、限定，直到神憤怒審判的日子。這裡迦南有比閃和雅弗更肥美的地土，然而後者有更好的福分，因為他們有神的祝福。
21-32。21雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。22閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。23亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。24亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。25希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒，因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。26約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、27哈多蘭、烏薩、德拉、28俄巴路、亞比瑪利、示巴、29阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。30他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。31這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。32這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。
這裡看見關於閃的後裔的講述中兩件特別的事情。I。對閃的描述，V。21。我們不僅看見閃的名字，“閃”代表“名字”，而且，1. 他是所有希伯子孫之祖。希伯是他的曾孫，但是為什麼閃被稱為所有希伯子孫之祖，而不是亞法撒子孫、沙拉子孫之祖？很可能是因為亞伯拉罕及他的神應許的後裔，神約的子民，不只是從希伯而出，更因為他們被稱為希伯來人（創 14：13）。保羅看自己為“希伯來人所生的希伯來人”（腓 3：5）。我們或可以想，希伯自己是一個在悖逆時代虔敬信仰的人，並是自己家庭裡敬虔的典範；神的靈眷顧他；從他以後敬虔信仰的人稱為希伯的子孫。現在，這裡在聖靈的感動默示下，聖經這裡把閃稱為希伯子孫之祖。正相對於含被稱為迦南的父親（創 9：22）。2. 閃是雅弗的哥哥。這裡呼應了前章對他們的記述和預言。II。法勒名字的原因：因 為 那 時 人 就 分 地 居 住 。 或是挪亞以秩序把子孫們分開在地上，像約書亞在迦南分地一樣；又或是當人們抗拒悖逆，神以變亂他們的語言，公義地把他們分開：不管是怎樣，希伯看見此事並給自己的兒子取名紀念此事；我們今天或許也當如此，在我們的世代，那屬世的與屬神教會的也在可悲地分開。
Genesis 9 (英文本文)
Genesis 10 (英文本文)
