第九章
哈薛和耶戶是公義的神所命定的、要刑罰並毀滅亞哈家的器皿。神告訴以利亞，要指定他們做成此事；但由於亞哈自卑，神就給他緩刑，於是就交由以利沙來指定他們。哈薛登上亞蘭王位，這件事我們在前章看見了，這裡要來看耶戶登上以色列的王位，因為躲避哈薛之刀的，如約蘭和亞哈謝等人，必被耶戶所殺（列王紀上
19：17），本章說的就是這件事。I。有使命經先知的手交與耶戶，要他奪取政權，毀滅亞哈家（第 1-10 節）。II。他立即執行。1. 將此事告訴眾軍長（第 11-15節）。2. 直接開往耶斯列（第 16-20 節），並在那裡：（1）打發了以色列王約蘭（第 21-26節）。（2）打發了猶大王亞哈謝（第 27-29 節）。（3）又打發了耶洗別（第 30-37）。
膏立耶戶為王（主前 884 年）
1-10。1 先知以利沙叫了一個先知門徒來，吩咐他說：「你束上腰，手拿這瓶膏油往基列的拉末去。2
到了那裏，要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶，使他從同僚中起來，帶他進嚴密的屋子，3 將瓶裏的膏油倒在他頭上，說：『耶和華如此說：我膏你作以色列王。』說完了，就開門逃跑，不要遲延。」4 於是那少年先知往基列的拉末去了。5 到了那裏，看見眾軍長都坐著，就說：「將軍哪，我有話對你說。」耶戶說：「我們眾人裏，你要對哪一個說呢？」回答說：「將軍哪，我要對你說。」6
耶戶就起來，進了屋子，少年人將膏油倒在他頭上，對他說：「耶和華－以色列的神如此說：『我膏你作耶和華民以色列的王。7
你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。8 亞哈全家必都滅亡，凡屬亞哈的男丁，無論是困住的、自由的，我必從以色列中剪除，9 使亞哈的家像尼八兒子耶羅波安的家，又像亞希雅兒子巴沙的家。10
耶洗別必在耶斯列田裏被狗所吃，無人葬埋。』」說完了，少年人就開門逃跑了。
這裡說的是耶戶受膏作王，當時他正在指揮大軍攻打基列的拉抹（可能是元帥）（第 14 節）。他在那裡為王而戰，王是他的主人，但他從更高的王領受命令，要他向王開戰。耶戶似乎無意覬覦政權，似乎從未想過，使命臨到他，完全出乎他意料。有人覺得他曾經得了以利亞的吩咐（神吩咐以利亞如此行），但卻是在暗中，並告訴他不可輕動，直到有新的吩咐臨到，好比撒母耳膏立大衛在先，很多年以後他才登基；不過這不可能，倘若是這樣，那麼以利亞也該膏立哈薛才是。不是這樣的，神吩咐他做這幾件事的時候，是吩咐他指定以利沙代行先知職任，是在他身後行，按神所指示他的。這裡說的是：
I。所賦予的使命。
1. 以利沙沒有親自膏立耶戶，因為他已老邁，出門不便，並且他名聲太大，不能在暗中進行，或進或出不可能不引起注意；於是他就打發一個先知門徒去（第 1 節）。眾先知不僅尊他為父（2： 15），也聽從他，如自己的父。膏立耶戶這份差事：
（1）很危險（撒母耳記上 16：2），以利沙不宜親自冒險；打發先知門徒去，他的性命不那麼寶貴，並且做起來危險性比較小。
（2）很艱苦，適合年輕力壯的人。願年輕人做工，年邁人指導。
（3）但膏立君王也是很光榮的差事；做這件事的人也許日後能做大事，所以為了鼓勵年輕的先知，以利沙就派了其中的一位去：他不願將所有的尊榮都占為己有，年輕的先知與他共用，他一點不計較。
2. 他打發他去的時候：
（1）把用來膏立耶戶的油交在他手裡：你手拿這瓶膏油。所羅門受膏，用的是從帳幕取出來的油（列王紀上 1：39）。如今不可能從那裡取油，但這油經由先知的手，那就等同於從神的家取出的油。膏立君王也許不是慣例，唯有在王位出現波動的時候才發生，如所羅門，或是在王位繼承中斷的時候，如約阿施（11：12），或是王位轉到新家族的時候，如這裡，大衛也是如此；但也有可能這是慣例，只是聖經沒有提及。
（2）把當說的話放在門徒口裡（第 3 節）：我膏你作以色列王，想必其餘的話也是以利沙告訴他的（第 7-10 節）。奉神差遣的，都有全備的指示。
（3）還吩咐他：
[1.] 這件事要在暗中做，要把他從眾軍長中分出來，帶他進嚴密的屋子（第 2 節），沒有目擊者；這是要試驗耶戶，看他是否相信這使命。他對這件事忽然大發熱心，這就足以證明他是受膏而行；不需要別的證明，所象徵的事本身就是徵兆的最佳證明。
[2.] 要快快地做。去的時候要束上腰，做完以後要立即逃跑，不可耽擱討封賞，也不可留下來看個究竟。先知門徒做事，理當雷厲風行，或去或行，都要乾淨俐落。像天使那樣飛快。
II。使命送到。這位年輕的先知立即上路，很快來到基列的拉抹（第 4 節）。他見眾軍長聚在一處，可能在用餐，也可能在開軍事會議（第 5 節）。他看似卑微，卻帶著神的使者所應有的堅毅；他將耶戶從眾人中呼喚出來，不等他得空，也不懇請他原諒，說是貿然打擾，而更像是有權柄的：將軍哪，我有話對你說。耶戶也許正忙著自己的事，因而在領受這項尊榮時顯得不很主動；他問：你要對哪一個說呢？免得日後有人說他得此尊榮，是因為率先開口，他要人人都放心，他確實就是所定的那人。先知和他獨處時，將膏油倒在他頭上（第 6 節）。聖靈的恩膏是隱藏的，那新名唯有得著的人自己知道。由此：
1. 他將君王的尊榮賜給他：耶和華以色列的神如此說，我就是他的使者，我奉他的名膏你作耶和華民以色列的王。他給了他一個無可爭議的頭銜，同時卻提醒他：
（1）是以色列的神使他作王；他應當明白，他的權柄從祂而來（君王藉著他掌權），他必須為祂行使權柄，必須向祂交帳。掌權者是神的使者，所以應當倚靠祂，全然忠於祂，歸榮耀給他。
（2）他要作耶和華民以色列的王。以色列民雖然極其敗壞，拋棄了與神相連的尊榮，但他們仍在此稱作耶和華的民，因為他們還是屬祂的，祂並未給他們一紙休書。耶戶作王治理這民，他必須視作耶和華的民，不是屬自己的奴隸，而是屬神的自由人，是祂的兒子，是祂頭生的，不可虐待，不可施以暴政；既是神的民，就當為祂所治理，按祂的律法來管理。
2. 他將眼下的任務指示他，就是要毀滅亞哈全家（第 7
節），不是為自己登基掃清道路，確保自己當王，而是向那罪惡滔天的家行使神的審判。他稱亞哈為他的主人，要確保這層關係不妨礙他行事：“他是你的主人，你伸手害他兒子和繼承人，原是卑鄙的，是忘恩負義，更是背叛，是謀逆，若沒有直接從神而來的命令，這樣做確實是大惡。但你應當效忠於天上的主，勝過你的主人亞哈。天上的主已經決定，亞哈全家必都滅亡，並且要經由你的手；你不要懼怕，祂豈不是已經吩咐你了嗎？不要怕這是犯罪，祂既然吩咐，就必為你撐腰，為你洗刷罪名；不要怕危險；祂既然吩咐，就必確保你平安，使你亨通。”為了幫助他又明智又合宜地行使對亞哈家的大刑罰，他告訴他：
（1）他們所犯何罪，神為何與他們相爭，相爭的焦點何在，使他的眼目落在神的眼目所在之處，就是他們所流的耶和華的僕人和先知和其他忠實敬拜神之人的血，如今要向耶洗別清算。他們都拜偶像，這本身已構成大罪，這樣的刑罰落在他們身上，一點不為過，但這裡不提偶像罪，只說神與他們相爭，是因為他們逼迫人，不只是推倒神的祭壇，更是用刀殺祂的先知。這點是最容易叫君王和民族惡貫滿盈的，所要受的毀滅沒有比這更確定更重的。耶路撒冷初次毀滅，就是因為這樣的罪（歷代志下 36：16），最後的毀滅也是因為這樣的罪（馬太福音 23：37- 38）。耶洗別的淫行和交鬼都相當惹怒神，但她逼迫、殺害先知，將餘剩的趕進角落和洞穴，那就更加惹怒神（列王紀上 18：4）。
（2）他們的下場如何。他們被判全然滅絕，不是勸他們改過，而是徹底剪除，連根拔起。耶戶應當明白這點，不致因為憐恤或情誼而放過任何人。凡屬亞哈家的，都要殺死（第 8 節）。他向他提起耶羅波安家和巴沙家的毀滅，作為這場毀滅的樣板（第 9 節），還特別指示他要將耶洗別扔給狗吃（第 10 節）。整個王家的血加到一起，都不足以贖先知、聖徒和殉道者的血，遠遠不足；在神眼中，他們的血極其寶貴。先知辦完差事，就立即往回跑，留下耶戶獨自思想應當如何行，獨自求神的指示。
11-15。11 耶戶出來，回到他主人的臣僕那裏，有一人問他說：「平安嗎？這狂妄的人來見你有甚麼事呢？」回答說：「你們認得那人，也知道他說甚麼。」12
他們說：「這是假話，你據實地告訴我們。」回答說：「他如此如此對我說。他說：『耶和華如此說：我膏你作以色列王。』」13
他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層臺階，使耶戶坐在其上；他們吹角，說：「耶戶作王了！」14 這樣，寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶背叛約蘭。先是約蘭和以色列眾人因為亞蘭王哈薛的緣故，把守基列的拉末；15 但約蘭王回到耶斯列，醫治與亞蘭王哈薛打仗所受的傷。耶戶說：「若合你們的意思，就不容人逃出城往耶斯列報信去。」
耶戶停頓片刻，就回到原來的地方，裝作若無其事的樣子，暫時不願聲張，除非他們逼問他。讓我們看看他和眾軍長之間的對話。
I。眾軍長說起那年輕的先知，語氣何等輕蔑（第 11
節）：“這狂妄的人來見你有什麼事呢？他和你有什麼相干？你為何遷就他，要和他單獨說話？先知和軍長豈能作伴？”他們稱他為狂妄的人，因為他 不 與 他 們 同 奔 那 放
蕩 無 度 的 路 （彼得前書 4：4），而是過刻苦己心的生活，輕看世界，敬虔度日；為此他們覺得作先知的是愚昧，受靈感的是狂妄（何西阿書 9：7）。注意：凡沒有信仰的，說起有信仰的人來往往嗤之以鼻，視他們作狂人。他們說我們的救主是癲狂了（馬可福音 3：21），說施洗約翰是被鬼附著（馬太福音 11：18）（是可憐可悲之人），又說保羅學問太大，反叫他癲狂了（使徒行傳 26：24）。就這樣，最有智慧的被當作愚昧，最明事理的被視作癲狂。耶戶的話可能意在責備同僚，他說：“你們認得那人是先知，為何稱他作狂妄人呢？你們知道他說話不狂妄，而是受感說話。”也可理解為：“他既是先知，你們一定猜得出他此行的目的，就是指出我的錯誤，教導我恪守本份；這點不用我說。”他原想敷衍他們一番，但他們還是追問：“不然；我們猜不出他此行的目的，一定要告訴我們。”他拗不過，只好告訴他們先知已經膏他為王，可能還把頭上的膏油指給他們看（第 12 節）。他不知道這些人當中是否有約蘭的親信，或者是否有妒忌他的，會起來抵擋他，乃至尚未起事就被打壓下去，但他倚靠神所命定的，並不怕當眾承認，因他知道該信靠誰：神既將他興起，就必為他撐腰。
II。他們一聽說他要高升，就立即尊他為新王（第 13 節）。無論對那膏立他的先知和他的職任如何鄙視，對於受膏者，他們還是表現出對王家的尊敬，很願意宣告他為王，並且吹響號角。為了表示願意臣服效忠於他，表示擁戴他個人，擁戴他的政權，表示渴望他平安順利，他們將自己的外衣鋪在臺階上，使他站在上面，或坐在上面，並且是當著眾軍士的面，眾軍士聽聞，都來目睹這場盛會。神感動眾人的心，願意承認他為王；
王 的 心 在
耶 和 華 手 中 ， 好 像 隴 溝 的 水 隨 意 流 轉 （箴言 21：1），眾人的心也是如此。可能他們對約蘭的政權很是不滿，也可能他們對耶戶特別愛戴；無論如何，政變似乎在所難免，眾人都願意跟從耶戶，背叛約蘭（第 14 節）。
III。耶戶處事十分謹慎。他在背叛約蘭的事上自有其優勢，也知道如何利用自己的優勢。他有軍權。約蘭放下了軍權，回家養傷去了。耶戶在兩件事上處理得甚好：
1. 他尊敬眾軍長，得不到他們的建議和允許，就不輕舉妄動（“若合你們的意思，我們就如此如此，不然就不動”），表示尊重他們的判斷，相信他們的忠誠，這兩點都令他們滿意，於是就死心塌地跟隨他。一步登天的人若想站立得穩，應當與友人同去，這是智慧。
2. 他策劃要給約蘭突然襲擊，為此，他要全速出擊，免得他事先聽到風聲：“不容人逃出城往耶斯列報信去，要叫毀滅忽然臨到他和他的家，如同網羅一般。”攻擊之突然，有時強如攻擊的力度。
耶戶靠近耶斯列（主前 884 年）
16-29。16 於是耶戶坐車往耶斯列去，因為約蘭病臥在那裡。猶大王亞哈謝已經下去看望他。17 有一個守望的人站在耶斯列的樓上，看見耶戶帶著一群人來，就說：「我看見一群人。」約蘭說：「打發一個騎馬的去迎接他們，問說：平安不平安？」18
騎馬的就去迎接耶戶，說：「王問說，平安不平安？」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」守望的人又說：「使者到了他們那裡，卻不回來。」19 王又打發一個騎馬的去。這人到了他們那裡，說：「王問說，平安不平 安？」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」20 守望的人又說：「他到了他們那裡，也不回來；車趕得甚猛，像甯示的孫子耶戶的趕法。」21
約蘭吩咐說：「套車！」人就給他套車。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝各坐自己的車出去迎接耶戶，在耶斯列人拿伯的田那裡遇見他。22 約蘭見耶戶就說：「耶戶啊，平安嗎？」耶戶說：「你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？」23 約蘭就轉車逃跑，對亞哈謝說：「亞哈謝啊，反了！」24 耶戶開滿了弓，射中約蘭的脊背，箭從心窩穿出，約蘭就僕倒在車上。25 耶戶對他的軍長畢甲說：「你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想，你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候，耶和華對亞哈所說的預言，26 說：『我昨日看見拿伯的血和他眾子的血，我必在這塊田上報應你。』這是耶和華說的，現在你要照著耶和華的話，把他拋在這田間。」27 猶大王亞哈謝見這光景，就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他，說：「把這人也殺在車上。」到了靠近以伯蓮的姑珥坡上擊傷了他。他逃到米吉多，就死在那裡。28 他的臣僕用車將他的屍首送到耶路撒冷，葬在大衛城他自己的墳墓裡，與他列祖同 葬。29 亞哈謝登基作猶大王的時候，是在亞哈的兒子約蘭第十一年。
從基列的拉抹到耶斯列有超過一天的路；行到一半的時候，還要過約旦河。想必耶戶是急行軍，還要儘量避免有消息先於他傳到耶斯列；最後那當滅的王終於看見了他，並且很快來到眼前。
I。約蘭的哨兵首先遠遠看見了他和跟隨他的，便稟報說有人靠近，是敵是友卻說不上來。王急於想知道是怎麼回事，也許擔心亞蘭人將他打傷，又沿著血跡追到王宮來捉拿他，就接連派出使者打探消息（第 17-19 節）。他因打仗的事驚魂未定，又不斷受罪惡感的折磨。派去的使者都問一樣的話：“平安不平安？ 你 們 是 幫 助 我 們 呢 ， 是 幫 助 我 們 敵 人 呢 （約書亞記 5：13）？你們帶來好消息還是壞消息？”所得的回答也都一樣： 平 安 不 平 安 與 你 何 干 ？ 你 轉 在 我 後 頭 吧 （第 18- 19）！意思是說：“我不回答你，我要回答那派你來的；至於你，如果想要活命，就轉在我後頭，和跟從我的一起當兵。”哨兵報告說使者被扣，最後又發現領頭駕車的像是耶戶，也許他趕起車來，是出了名的迅猛，顯得他性情剛烈，處事乾脆，全力以赴。像這樣的剛烈之人，最適合執行耶戶所註定要執行的。神選擇合宜的器皿成就祂的工，足見祂的智慧。不過性情剛烈未必是好名聲。能駕馭自己性情的人勝過勇力。迦勒底譯本將其理解為相反的意思：領頭的那輛車像是耶戶的車，因他極其安靜。看來他的速度不算太快，不然就不會有這些磨蹭的時間。有人覺得他故意緩慢行軍，想讓約蘭有時間自己迎上來，便可在尚未進城以前就打發了他。
II。約蘭親自出來迎接，猶大王亞哈謝與他同行，二人都沒有披掛，沒有料到對方是敵人，只想看個究竟。天意的安排有時真是奇妙，人的死日一到，就速速走向滅亡。
1. 約蘭和耶戶相遇的地點很不吉利：就在耶斯列人拿伯的田那裡（第 21 節）。一看見那地，就足以叫約蘭戰兢，又叫耶戶誇勝，因為約蘭有拿伯之血的罪責向他開戰，耶戶則有以利亞咒詛的力量為他而戰。有時天意巧妙安排，叫刑罰和罪行相吻合，好比對著鏡子觀看。
2. 約蘭的問話還是一樣：“耶戶啊，平安嗎？你回來，是在亞蘭人面前敗逃，還是勝過了他們？”他似乎指望平安，沒有其它想法。注意：大罪人即便在瀕臨滅亡之際，仍自以為一切都好，仍在向自己喊平安，這是很常見的。
3. 耶戶的回答令他吃驚。他反問道： 你 母 親 耶 洗 別 的 淫 行 邪 術 這 樣
多 ， 焉 能 平 安 呢 ？ 她本是先王遺孀，如今反倒成了女王。耶戶的回答倒也乾脆。先前他還不敢這樣做，現在他的心志全然不同了。注意：罪人不總是有人奉承，他們的罪遲早要被揭露；參考詩篇 36：2。請注意看：
（1）他將他母親的惡行算在他頭上，因為他母親的惡行他早已知曉，並用王權加以保護。他指控她淫行甚多，又是屬肉體的淫行，又是靈意上的淫行（拜偶像，用淫行來服事偶像），邪術也甚多，又是邪術又是交鬼，用來榮耀她的偶像；這些東西加到一起，就是淫行邪術甚多；人若一心投身於惡道，就不能自禁，罪行接連不斷。
（2）由此他揭去他一切平安的偽裝：“這家的惡行這麼多，又不悔改，焉能有平安呢？”注意：罪惡之道不可能是平安之道；參考以賽亞書 57：21。罪人豈能與神和好？豈能與自己的良心和好？還活在罪惡過犯中的人，焉能指望在生前、在死時或在死後得著好處和安慰呢？只要罪還在，就不會有平安；而一旦悔改，摒棄罪孽，就有平安。
4. 刑罰立即執行。約蘭聽見他提起母親的罪行，心裡一沉，料想那警告已久的清算日終於到來，於是喊道：“亞哈謝啊，反了！耶戶是敵人，趕緊逃命吧！”二人逃跑；
（1）以色列王約蘭先被殺（第 24 節）。耶戶親手殺了他。這次不是隨意拉弓，不像射進他父親鎧甲縫隙的致命箭，而是耶戶對準他兩肩之間射來的箭（這是神的箭，命定要射向逼迫者1；詩篇 7：13），正中他的心窩，當場斃命。他是亞哈家最高的枝條，所以首先砍下來。他像個罪犯，在司法判決下斃命；耶戶以行刑者的身份，要處理他的屍首。拿伯的葡萄園剛好在此，他就想起以利亞向亞哈宣告的下場：“我必在這塊田上報應你，這是耶和華說的（第 25-26 節），為拿伯本人的血和他眾子的血報仇。”拿伯的眾子可能被當成同謀一同處死，也可能後來在暗中被殺，免得他們申訴，或為父親的死報仇；也可能他們因父親的死而極其難過，也可能無法謀生（因為他所有的家產都被沒收，不只是葡萄園），實際上就等同於丟了性命。這一切都要向亞哈家清算；而這一片地，就是他以無辜人的血為代價強佔去的地，如今竟成了他兒子的拋屍所在，給世人觀看。正是：
耶 和 華 已 將 自
己 顯 明 了 ， 祂 已 施 行 審 判，細拉（詩篇 9：16）。
（2）猶大王亞哈謝被追趕，在不遠處也被殺（第 27-28 節）。
[1.]雖然他當時正在約蘭左右，但若不是他與亞哈家結盟，與他們一同犯罪，就不至於被殺。他成了他們的一員（因犯罪成了他們一員），因而要面臨同樣下場。耶戶將他的使命延伸到他，這是公義的。不過：
[2.]倘若他當時不在場，也許就不會在這時一同倒斃。可見與作惡之人交往是十分危險的，不僅可能被罪所纏上，也可能被罪的刑罰所纏上。
1欽定本將詩篇 7：13 下半句譯為：他命定要射向逼迫者。
約蘭和亞哈謝被殺（主前 884 年）
30-37。30 耶戶到了耶斯列；耶洗別聽見就擦粉、梳頭，從窗戶裡往外觀看。31 耶戶進門的時候，耶洗別說：「殺主人的心利啊，平安嗎？」32 耶戶抬頭向窗戶觀看，說：「誰順從我？」有兩三個太監從窗戶往外看他。33 耶戶說：「把她扔下來！」他們就把她扔下來。她的血濺在牆上和馬上；於是把她踐踏了。34 耶戶進去，吃了喝了，吩咐說：「你們把這被咒詛的婦人葬埋了，因為她是王的女兒。」35 他們就去葬埋她，只尋得她的頭骨和腳，並手掌。36 他們回去告訴耶戶，耶戶說：「這正應驗耶和華藉他僕人提斯比人以利亞所說的話，說：『在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉；37 耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同糞土，甚至人不能說這是耶洗別。』」
亞哈家的罪魁是耶洗別；是她將巴力引進來，是她屠殺耶和華的先知，是她陰謀殺害拿伯，也是她挑起丈夫作惡，後來又挑起兒子們作惡；這裡稱她為被咒詛的婦人（第 34 節），國人都咒詛她，凡愛國的都咒詛她。她的統治經歷了三代君王，如今終於末日到來。經上把推雅推喇教會那女的假先知比作耶洗別，還稱她為耶洗別（啟示錄 2：20），因為她們的惡行相同，都是引誘神的僕人拜偶像，曾有很長的悔改機會給她（第 21 節），像耶洗別那樣，最終落得可怕的下場（第22-23 節），和這裡的耶洗別一樣。所以耶洗別的死也可視作預表拜偶像之人和逼迫人之人的毀滅，特別是那大淫婦，世上的淫婦之母，喝醉了聖徒的血，並且列國喝醉了她淫亂的酒，神要叫地上的君王都恨她（啟示錄 17：2，5，6，16）。我們在此看到：
I。耶洗別藐視審判。她聽說耶戶殺了她兒子，且是因為她的淫行和邪術，還按耶和華所吩咐的，將他拋屍在拿伯的地裡，並且耶戶正趕往耶斯列來，就知道她自己就是他復仇刀劍的下一個犧牲品。看看她如何面對自己的命運：她在進城的一個窗戶裡端坐，公然藐視耶戶。
1. 她不躲藏，與那些害怕復仇之神的人不同，反倒暴露自己，輕看逃逸，嘲笑懼怕，不為所動。看看在神面前心裡剛硬的人，最後是何等狂妄至極，挺著頸項，向全能者直闖（約伯記 15：26）。不過像這樣剛硬的人，決不會亨通。
2. 她不自卑，不為兒子舉哀，反倒擦粉梳頭，自以為這樣才有帝王之氣，指望以此震懾耶戶，使他懼怕，不敢向前。耶和華叫人頭上光禿，身披麻布（以賽亞書 22：12- 13），而擦粉梳頭則是與神背道而馳。在使人自卑的天意之下，人心若不自卑，那麼毫無疑問，這是滅亡的前兆。唯願擦粉梳頭的，都能照照耶洗別的鏡子，看看自己是什麼模樣。
3. 耶戶是神復仇的器皿，她卻在他面前不戰兢，反倒想用威脅人的問話使他戰兢：殺主人的心利啊，平安嗎？請注意看：
（1）神的手已經伸出來攻擊她的家，但她看不見，反倒和神手中的刀劍過不去。我們遇見災難，往往向災難的器皿發火，其實我們本該順從神，向自己發怒才是。
（2）她想到耶戶所行的必導致他自己毀滅，想到他必沒有平安，便心中得意。他已將她表面的平安全然剪除（第 22 節），現在她想把他的平安也剪除。注意：替神辦事的人被看作不得平安，這不是新事。積極從事改革的，誠實批評人的，都受到災禍的威脅；唯願他們不要驚怕；參考腓立比書
1：28。
（3）她引用典故，試圖阻止他行刑：“心利有平安嗎？沒有，他沒有平安；他靠著流血和叛逆登上王位，不出七日，就不得不燒毀宮殿，自焚而死；你指望你能比他幸運嗎？”倘若兩者背景相同，那麼這樣提醒他就是合宜的；神的審判落在以前的罪人身上，應當成為我們的鑒戒，不要重蹈覆轍。然而心利的事不該用在耶戶身上。心利所行的，沒有神的使命，乃是受自己的野心和狠心所驅使；耶戶則是由先知門徒所膏立，所行的乃是奉了神的命令，有神給他撐腰。我們在比較人或事物的時候，應當謹慎區分貴重的和卑賤的，不致將罪人的厄運算為有用之人的下場。
II。耶戶要求將她拋下來。他抬頭看窗戶，面對她狂妄而無能的囂張氣焰毫無懼色，喊道： 誰
順 從 我 （第 32 節）？他蒙召做神的事，要改革這地，刑罰污穢這地的人；這裡他呼喚別人協助他，指望有人幫助，有人扶持（以賽亞書 63：5）。他舉起旌旗，像摩西那樣宣告說：凡屬耶和華的，都要到我這裡來（出埃及記 32：26）！詩篇的筆者說： 誰 肯 為 我 起 來 攻 擊
作 惡 的 （詩篇 94： 16）？注意：改革之工一旦開啟，就應當問：誰順從改革？
III。她自己的侍從將她交出來，成就了他公義的復仇。有兩三個太監探頭觀看，其面色使他相信他們是站在他一邊的，於是就呼喚他們立即將她拋下來，而不是捉住她，另行發落；這是用石頭將罪犯打死的一種方式，將他們從高處拋下來。於是就報了她用石頭打死拿伯的仇。他們將她拋了下來（第 33 節）。既然神所吩咐的，使耶戶顯為義，那麼他所吩咐的，也使他們顯為義。也許他們心裡原先就不喜悅耶洗別作惡，原先就恨她，儘管都仍服事她；也許她對身邊的人一向兇狠，他們很高興能有此機會報復她；也許他們見耶戶得手，指望這樣做可得他的青睞，保住宮裡的地位。無論如何，她都是大大蒙羞而死，在牆上和地上摔得粉碎，被馬匹所踐踏，她的血和腦漿濺在馬上。可見驕傲和兇殘的下場，正是：
耶 和 華 在
祂 一 切 所 行 的 ， 無 不 公 義 （詩篇 145：17）。
IV。按照所預言的，成就她羞辱和毀滅的是一群狗。耶戶進王宮吃喝了一番，才想起應該對耶洗別表示一點敬意，畢竟她是女流，又是女王，應當將她埋葬。她雖是惡人，畢竟是女兒，是王女，是王后，又是王母：把她葬埋了（第 34 節）。然而，他雖忘記了先知的話（耶洗別必被狗吃；第
10 節），神卻沒有忘記。就在他吃喝的時候，有狗前來吞吃了她的死屍，就是那些圍城繞行的狗（詩篇 59：6），吃腐肉的狗，因而她的屍首只剩下頭骨（擦粉的臉早已無存）和手腳。饑餓的狗不管她出身高貴，女王在牠們眼中和平民一般。我們在保養顧惜自己身子的時候，應當想想身體何其卑賤，用不了多久，或在地下被蟲飽餐，或在地上被獸飽餐。消息傳到耶戶耳中，他才想起神的警告（列王紀上 21：23）：狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。她一無所剩，只留下遺臭萬年的惡名。她曾在節期公開亮相，人群喊叫道：這是耶洗別！何等威嚴，何等氣派！如今無人提起。我們常見惡人被埋葬（傳道書 8：10），但有時惡人也不得葬埋（傳道書 6：3），像這裡一樣。耶洗別的名字無處存留，只在神聖的文字裡遺臭萬年，乃至無人能說：這是耶洗別的骨灰，這是耶洗別的墳墓，甚至無人能說：這是耶洗別的後裔。惡人的名就是這樣，必然朽壞，在地上朽壞。
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