第四十五篇
這首詩是關乎彌賽亞大君的著名預言：全詩充滿福音資訊，單單指向他，乃是迎娶教會的新郎，又是治理教會並且為教會而治理的王。我們的救主不止一次把天國比作娶親筵席，比作王室娶親筵席（馬太福音 22：2；25：1），可能間接引用了這首詩。我們沒有理由認為這是所羅門迎娶法老的女兒；倘若一定要說這在基督和教會的奧秘婚姻之外另有所指，那麼我寧可將之應用於大衛的一段婚姻，因為他是個戰士，比較像詩中所塑造的新郎形象，所羅門卻不是戰士。但我認為這指的純粹就是耶穌基督，也只能指向他；先知說的就是他，不是別人；新約聖經（希伯來書 1： 8）將這裡的第 6-7 節應用於他，不可能有別的理解。前言道出了這首詩歌的優美（第 1 節）。這
首詩說的是：
I。王室新郎，就是基督。
1. 本身優秀，超乎萬有（第 2 節）。
2. 得勝的榮耀（第 3-5 節）。
3. 政權的公義（第 6-7 節）。
4. 宮殿的華麗（第 8-9 節）。
II。王室新婦，就是教會。
1. 她得恩寵（第 10-11 節）。
2. 婚禮（第 12-15 節）。
3. 婚姻的結果（第 16-17 節）。每當我們歌唱這首詩，心裡應當充滿對基督的崇高敬意，全然順服並滿足於他的治理，迫切渴望他的教會在世上發揚並永存。
娶親之歌；彌賽亞的榮耀
（可拉後裔的訓誨詩，又是愛慕歌，交與伶長。調用百合花。）1-5。1 我心裡湧出美辭；我論到我為王做的事，我的舌頭是快手筆。2 你比世人更美；在你嘴裡滿有恩惠；所以神賜福給你，直到永遠。3 大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！4 為真理、謙卑、公義赫然坐車前往，無不得勝；你的右手必顯明可畏的事。5 你的箭鋒快，射中王敵之心；萬民仆倒在你以下。
有人將標題中的百合花理解為一種六絃樂器，也有人按這個詞原來的意思，理解為百合花或玫瑰，可能婚禮上擺滿了玫瑰或其它的花；這樣理解也很容易應用於基督，因他自稱沙侖的玫瑰，谷中的百合花（雅歌 2：1）。這是一首愛慕歌，關乎基督和教會之間聖潔的愛。這是所愛者的歌（以賽亞書 5：1），為陪伴新婦的眾童女所預備（第 14 節），在婚禮上演唱。經上說在錫安山上服事羔羊的眾童女唱新歌（啟示錄 14：3-4）。
I。本詩的引言（第 1 節）談到以下幾點：
1. 主題崇高，乃是美辭；像詩歌這樣動人的藝術居然被人用來形容壞事，真是可惜。這是關乎王的事，關乎耶穌王，關乎他的國他的政權。注意：凡是論到基督，都用美辭，沒有比這更崇高、更豐富、更有果效、更有益處、更適合我們的標題；這樣的美辭我們平時居然談得不多，真叫人羞愧。
2. 手法超群。本詩是心裡的信心在口裡宣告出來，關乎基督和他的教會。
（1）這段美辭寫得很優美，也配得上這樣的優美：我的心撰寫美辭1，意思可能是先知的靈將這首詩口述給大衛，就是在眾先知身上的基督的靈（彼得前書 1：11）。不過這也可指他敬虔的默想和心中的愛，從口中滿溢出來。關乎基督的事，我們應當盡可能認真思想，帶著堅定的意念和聖潔的愛火，有且是說起這些事的時候。論到基督和神的事，若能發自內心述說那些溫暖我們、感動我們的事，那就是再好不過。論到基督的事，千萬不可草率，所說的要事先斟酌，免得說錯話；參考傳道書 5：2。
1欽定本將第 1 節上半句譯為：我的心撰寫美辭。
（2）這段美辭表達得很優美：我論到我為王做的事。
[1.] 他願意盡可能清楚地表達自己；所論到的事，他自己融會貫通，並且為之感動。他所論到的，不是道聼塗説，不是死記硬背；而是經過鑽研的。注意：神為我們的靈魂所行的，我們應當向別人述說，而神在我們靈魂裡面所行的，我們也應當述說；參考 66：16。
[2.] 他願意盡可能歡喜、自由、流暢地表達自己：「我的舌頭是快手筆，每個字都聽命於我的心，如筆聽命於手。」我們稱眾先知為聖經的筆者，實際上他們都不過是筆。最能言善辯的辯論家，最口若懸河的演說家，他們的舌頭不過是筆，神可以隨意使用。若有苦澀的文字寫出來，為何要與那支筆爭論呢？若有造就人的文字寫出來，為何要崇拜那支筆呢？大衛不僅將他心中所想的基督說出來，還寫出來，好傳得更遠，持續得更久。他的舌頭像是快手筆，無一遺漏。倘若心裡湧出美辭，但口舌不能成為快手筆，將這些美辭記錄下來，那就真是可惜。
II。這幾節經文論到主耶穌：
1. 他本身最美，最可愛。這是一首婚禮的歌，所以將基督的超然之美比作王室新郎的美（第 2
節）：你比世人更美，比任何人都美。詩人在前面說他要論到這位王，但這裡他迫不及待，直接向這位王說話。人若希奇並愛慕基督，都喜悅到他那裡去，直接說給他聽。我們也當如此宣告自己的信心，宣告我們看見了他的榮美，宣告我們的愛，宣告我們的喜樂：你很美，比世人更美。注意：耶穌基督本身比世人更可愛更美，在信徒眼中也是如此。主耶穌是神，是中保，他的榮美遠超人性的美德，遠超最美最優秀的人所能具備的；基督所具備的豐盛配得我們愛慕，遠超任何人所能具備的。我們的良人強如別人的良人。這個世界的美物和魅力容易使人心離開基督，因此我們應當明白他如何超越萬有，如何更加配得我們的愛慕。
2. 他是天之驕子。他比世人更美，因為神為他所行的超過為世人所行的，並且神恩待世人都是為了他的緣故，都經由他的手，也都經由他的口。
（1）他有恩惠，並且賜給我們：在你嘴裡滿有恩惠。藉著他的話，他的應許和他的福音，神的良善向我們顯明出來，神的善工在我們裡面開啟，並且持續。他一切恩惠都從神而來，他履行中保職責所需的一切才能也都從神而來，從他豐滿的恩典裡，我們都領受了（約翰福音 1：16）。他不但心裡滿有恩惠，使他大得堅固，大得鼓舞，嘴裡也滿有恩惠，乃至藉著他口中的話語和對信徒個人的親吻，給他們傳遞聖潔和安慰。從他滿有恩惠的嘴裡湧出恩言，人人希奇（路加福音 4：22）。在他嘴裡滿有福音的恩惠，因為這福音起先是主親自講的（希伯來書 2：3），我們都從他領受。他滿有永生的話。迦勒底譯本作：在他嘴裡滿有先知的靈。
（2）他有福份，並且賜給我們。「正因為神的恩惠託付給你，為世人發揮作用，為世人造福，所以神賜福給你，直到永遠，使你成了永遠的祝福，乃至地上的萬族都必因你得福。」神施恩給誰，也必賜福給誰。他在基督裡賜給我們各樣屬靈的福氣（以弗所書 1：3）。
3. 他勝過一切仇敵。這位王室新郎是個戰士，他不會因為婚禮而離開戰場（儘管律法許可；申命記 24：5）；相反，婚禮反倒使他上了戰場，因為他要揮舞刀劍，救他的新婦離開被擄之地，要征服她，也要為她而戰，然後才娶她。由此可見：
( 1 ) 他預備爭戰（第 3 節）：大能者啊，願你腰間佩刀！神的話是聖靈的劍。藉著神話語的應許以及這些應許中所包含的恩惠，靈魂甘願順服耶穌基督，成為他忠實的臣民；又藉著神話語中的警告以及按這些警告所施行的審判，凡是頑固與基督為敵的，都要在合宜的時候被擊垮，被消滅。許多猶太人和外邦人藉著基督的福音歸向神，猶太人因為頑固仇視福音，必按其所預言的，最終毀滅；異教之風也要被廢棄。這裡說基督腰間佩刀，這刀就是啟示錄 19：15
所說的從他口中出來的利劍。福音傳遍萬國萬民之日，就是我們的救贖主腰間佩刀之時。
( 2 ) 他出征聖戰：大有榮耀和威嚴，好比至大的王親臨戰場，威武雄壯：他的刀，他的榮耀，他的威嚴。他在福音中顯得極其超然，至大至高，光彩奪目，身上滿有父神所賜的榮耀和威嚴。就他本人而言，就福音本身而言，基督沒有外在的榮耀和威嚴，不吸引人（他無佳形美容；以賽亞書 53：2），不令人望而驚歎，因為他取了奴僕的形象（腓立比書
2：7）；他的榮耀和威嚴都是屬靈層面的。信而受洗的，必然得救；這話滿有恩典，因而也滿有榮耀；不信的，必被定罪，這話又極其可畏，因而也滿有威嚴（馬可福音 16：16）；這也是福音的總結，乃至我們可以說，救贖主乘駕福音的車輦，榮耀威嚴。你赫然坐車前往，無不得勝（第 4 節）。你坐車前往，無不亨通。這句話道出了父神的應許，說耶和華所喜悅的事必在他手中亨通，並且必與強盛的均分擄物（以賽亞書 53：10，12），因所受的苦難而得獎賞。神說他必亨通，他就必亨通。這也表達了與他為友之人的衷心祝願，求神使他亨通，使靈魂歸向他，摧毀悖逆他的一切黑暗權勢。「願你的國降臨，願你亨通再亨通。」
( 3 ) 他的榮耀大業：為真理、謙卑、公義；基督來，要恢復並搶救這些已在人間失落的東西。
[1.] 福音本身就是真理、謙卑和公義，藉著真理和公義的權能發出命令；真理和公義站在基督信仰這邊，這是無可爭議的，但基督信仰的傳播卻是藉著謙卑和溫柔；參考哥林多前書
4：12-13；提摩太后書 2：25。
[2.] 基督在福音中表現出真理、謙卑和公義，這些都是他的榮耀和威嚴，也正因為這些，他才亨通。世人信靠他，因為他是真理，學他的樣式，因為他謙卑（馬太福音 11：29）（基督的溫柔滿有能力；哥林多後書 10：1），並且臣服於他，因為他公義，按公平掌權。
[3.] 福音在人間傳開，在人心裡建立真理、謙卑和公義，用真理的亮光糾正人的錯誤，用謙卑的能力控制人的怒氣，又用公義的律法管理人的心思和生活。世人因著錯謬、邪惡和過犯的緣故，公義和公平的掌權者已不復存在，基督在世上建立他的國，要叫這墮落的世界重現這些榮耀，在他的治下維護這樣的掌權者。
( 4 ) 他征戰得勝：「你的右手必顯明可畏的事；你必經歷到神奇妙的能力伴隨著福音，使之得勝，大有果效。」
[1.] 若要靈魂歸向他，就需要成就可畏的事；要紮心，要喚醒良心，耶和華的威嚴要為他的安慰修平道路。這都是藉著基督的右手所成就的。這可畏的事要由保惠師繼續下去（約翰福音 16：8）。
[2.] 若要勝過地獄的門和擁護地獄的人，摧毀猶太教和異教，就需要成就可畏的事，這些都要使人嚇得魂不附體（路加福音 21：26），叫臣宰、將軍呼叫岩石倒在他們身上（啟示錄 6：15-16）。接下來這節經文形容這些可畏的事（第 5 節）：你的箭鋒快，射中王敵之心。
第一，生來與他為敵的，要被射傷，被制伏。悔改好比弓箭，使人紮心，俯伏在他面前，臣服於他的律法和政權。誰掉在這石頭上，必要跌碎（馬太福音
21：44）。
第二，頑固與他為敵的，要被射傷，被毀滅。神可畏的箭極其鋒利，射中他們的心，他們必在他面前倒下，成為他的腳凳（110：1）。人若拒絕接受他作王，就必被殺在他面前（路加福音 19：27）；人若不順服他的金杖，就必被他的鐵杖所擊碎。
基督的威嚴和榮耀
6-9。6 神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。7 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神 - 就是你的神 - 用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。8 你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣；象牙宮中有絲絃樂器的聲音使你歡喜。9 有君王的女兒在你尊貴婦女之中；王后佩戴俄斐金飾站在你右邊。
我們在此看見王室新郎登上審判的寶座，他的王宮極為富麗。
I。他坐上審判席。從希伯來書 1：8-9
來看，這句話是父神親自對聖子說的：神啊，你的寶座是永永遠遠的；那裡引用這句話證明他是神，他的名比天使的名更尊貴（希伯來書 1：4）。中保是神，不然就沒有能力履行中保的職責，也不配戴上中保的桂冠。關於他的政權，請注意看：
1. 是永恆的：是永永遠遠的，要在地上世世代代存下去，儘管有地獄之門的各樣抵擋；其蒙福的果效和結果必如天之久，與永恆平行。甚至也許到那時，救贖主的榮耀和被救贖者所蒙的福也會無限漸進，因為經上不但應許他的政權無窮，還應許他的政權和平安的加增必無窮1（以賽亞書 9： 7）；即便他把國交與父神（哥林多前書 15：24），救贖主的寶座還將繼續。
1欽定本將以賽亞書 9：7 中「他的政權與平安必加增無窮」譯為：他的政權與平安的加增必無窮。
2. 是公平的：你的國權是正直的，他政權的治理完全按照神永恆的定旨，那是善惡事上的永恆法則和道理。基督所行的，沒有一樣冤枉他的臣民，反倒是受了冤屈的可得安撫：他喜愛公義，恨惡罪惡（第 7
節）。他自己喜愛行義，恨惡作惡；他也愛行義的人，恨惡作惡的人。他藉著他一生的聖潔，藉著他死的義行，藉著福音的偉大目的，顯明他喜愛公義，又因他的榜樣作用，因他滿足神的公義，因他的誡命，引進永義（但以理書 9：24）；神恨惡罪孽，這點在基督受難的事上最能表露無遺。
3. 堅立升高：所以神，就是你的神（就是中保基督，稱神為他的神；約翰福音 20：17；奉他的命，在一切與他立約的人當中居首位）用喜樂油膏你；意思是：
（1）為了這正直國權的緣故，神把他的靈賜給他，聖靈的恩膏使他能夠勝任自己的職責；主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我（以賽亞書 61：1）。神所呼召的，他也必裝備（以賽亞書 11：2）。聖靈稱為喜樂油，因為基督被聖靈充滿，歡然履行職責。他受聖靈的恩膏，勝過同伴，勝過一切受膏的，無論是祭司還是君王。
（2）為了獎賞他為傳揚公義、止息罪孽所行的和所受的苦，神用喜樂油膏他，使他升為高，得享一切尊榮和喜樂。正因為他自己卑微，所以，神將他升為至高（腓立比書
2：8-9）。神膏他，顯明他升為高所得的權能和榮耀；彌賽亞的一切尊榮和權柄都是他的。神用喜樂油膏他，顯明擺在他前面的喜樂（他升為高，被說成是擺在前面的喜樂；希伯來書
12： 2）。他因見父神的面（使徒行傳 2：28），又因看見自己勞苦的功效，便心滿意足（以賽亞書 53：11）。所以他受膏，勝過他的同伴，在眾信徒之上，他們是他的弟兄，在受膏的事上有份；他們有限量，他沒有限量（約翰福音 3：34）。不過使徒引用這句話來證明他超越天使（希伯來書 1：4，9）。罪人得救是天使的喜樂（路加福音 15：10），更是聖子的喜樂。
II。他的王宮富麗壯觀。
1. 這裡提到他出場時所穿的衣袍，沒有浮誇的樣式吸引眼球，而是散發出喜悅和恩典的馨香（第 8 節）：你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣（就是膏他和他衣服的喜樂油）：這些都是神吩咐製作聖膏油所用的原材料，不可用作凡物（出埃及記 30：23-24）；這裡似乎是預表基督作為我們信仰的大祭司，領受聖靈的恩膏。正是這些膏油所發出的馨香，正是他的恩典和安慰，才吸引靈魂歸向他的（雅歌 1：3-4），使他在信的人就為寶貴（彼得前書 2： 7）。
2. 這裡說他的王宮是象牙宮，當時象牙宮被視作最為華麗的。經上提到亞哈王造了一個象牙宮（列王紀上 22：39）。天上的住處是象牙宮，基督和信徒的喜樂都在那裡，並且他們要在那裡成全，直到永遠；他因他們而喜樂，凡屬他的也都與他一同喜樂，因為他們都必進來享受主人的快樂（馬太福音 25：23）。
3. 他王宮的榮美極其輝煌。在炫耀浮誇的盛大宴會中，最能有所表現的，莫過於貴婦人的盛裝，這裡以此為喻（第 9 節）。
（1）具體的信徒在此比作宮中的尊貴婦人，為表示尊敬王權，都穿著盛裝：有君王的女兒在你尊貴婦女之中，其形象、衣著、首飾，想必因其出身的緣故，都是超群絕倫的。凡是真信徒，都是從上頭生的，都是萬王之王的兒女。他們天天藉著禱告和讚美在主耶穌的寶座前服事，這其實是他們的榮耀，但他卻願意算作是他的榮耀。君王的女兒在他尊貴婦女之中（或作伴娘），表示這些王應該是他附屬國的王，都是倚靠他的，自己的女兒若能服事他，那是大大的榮幸。
（2）由具體信徒所組成的教會，作為一個整體，在此比作王后，就是女皇，是他藉著永約與之訂婚的。她站在他右邊，靠近他，從他領受尊榮，極其富貴，佩戴俄斐金飾，用金線所編織的衣袍，也可能是金項鍊或其它金飾物。這就是新婦，羔羊的新婦，她的恩德（就是她的妝飾）因其純潔的緣故，也比作光明潔白的細麻衣（啟示錄
19：8），這裡則比作俄斐金飾，因其昂貴的緣故；我們蒙救贖，是因為神兒子的寶血，而我們得妝飾，也是因為神兒子的寶血，不是因為可朽壞之物。
教會的榮耀
10-17。10 女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽！不要紀念你的民和你的父家，11 王就羡慕你的美貌；因為他是你的主，你當敬拜他。12 泰爾的民（原文是女子）必來送禮；民中的富足人也必向你求 恩。13 王女在宮裡極其榮華；她的衣服是用金線繡的。14 她要穿錦繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女也要被帶到你面前。15 她們要歡喜快樂被引導；她們要進入王宮。16 你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作王。17 我必叫你的名被萬代紀念，所以萬民要永永遠遠稱謝你。
這首詩的後半部份是向站在王室新郎右邊的王室新婦說話。神在前面對聖子說：你的寶座是永永遠遠的，這裡向教會說永永遠遠，因為她許配給了聖子，他就稱她為女兒2。
2欽定本將第 10 節中的「女子啊」稱為「女兒啊」。
I。他告訴她應盡的本份；凡與主耶穌建立關係的，都應當思想這些本份：「你要聽，要想，要側耳而聽，就是要順服這些娶親的條件，甘心順服。」這是從神的話得益處的方法：凡有耳的，就應當聽，殷勤地聽；凡聽的，就當認真思想，仔細斟酌；凡思想的，就當側耳而聽，順從擺在他面前的威勢。這裡有何要求呢？
1. 要拋棄一切。
( 1 ) 這裡說的是婚姻之法：「不要紀念你的民和你的父家，這是婚姻條例的要求。不要維護以往的親情，不可念念不忘，想回到他們那裡去；要除去這樣的念想（不可懷念你所愛的民，也不可懷念你更愛的父家），你才不至於時時顧盼，像羅得的妻子那樣回頭看所多瑪。」亞伯拉罕聽從神的呼召，毅然離開本土本鄉，不再想念所離開的家鄉（希伯來書
11：15）。這表示：
[1.] 若有人從猶太教或異教皈依基督信仰，就必須徹底剷除舊酵，不可將猶太習俗或外邦偶像帶進基督信仰裡來，這些都會把基督信仰弄得像撒馬利亞那樣的混雜物。
[2.] 我們既然放下一切跟從基督，就必須恨自己的父母和世上一切看為寶貴的，意思是不可愛他們超過基督和他的榮耀，並我們在基督裡的份；參考路加福音 14：26。
( 2 ) 這裡大大鼓勵王室新婦要與以往的關係徹底決裂：王就羡慕你的美貌，表示若有以往猶太教或外邦人的禮節或習俗與她的信仰混在一起，就會玷污她的美貌，有損她在王室新郎心目中的地位，而若完全順服他的心意，他就必喜悅她。聖潔的榮美，不論是教會整體的聖潔榮美，還是信徒個人的聖潔榮美，都在基督眼裡看為寶貴，看為可愛。他一看見聖潔的榮美，就說：這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為是我所願意的（132：14）。他懷著喜悅的心，在金燈檯中行走（啟示錄 2：1）。
2. 要尊敬他，愛他，榮耀他，順服他：他是你的主，你當敬拜他。教會要順服基督，如同妻子順服丈夫（以弗所書 5：24），要稱他為主，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主（彼得前書 3： 6），不但要臣服于他的治理，也要把神的榮耀歸給他。我們要敬拜他，以他為神，為我們的主；神的旨意是叫我們尊敬子如同尊敬父一樣（約翰福音 5：23），並且尊敬子要算為尊敬父。倘若我們認基督是主，並且按理敬拜他，那就是使榮耀歸與父神（腓立比書 2：11）。
II。他告訴她應得的尊榮。
1. 許多人要慕名而來，送貴重禮物給她（第 12 節）：「泰爾的女子必來送禮（泰爾是個極其富有華麗的城），泰爾的公主必來送禮；周圍的王室都必送禮來，代表全體，要尋求你的恩惠，和你拉關係；就連民中的富足人也向你求恩，他們雖富足有餘，也不得不前來求恩，是為你所嫁之人的緣故，希望通過你與他交好。」有錢的猶太人，或自稱是猶太人的（俗話說：像猶太人那樣有錢），也必在非拉鐵非時代拜倒在教會腳前，因知基督是已經愛她了（啟示錄 3：9）。外邦人在皈依基督信仰、與教會聯合的時候必來送禮；參考哥林多後書 8：5；羅馬書 15：16。他們將自己的所有都獻于基督的榮耀，獻于神國的服事，那就是來送禮。
2. 她光彩奪目：
（1）因她的個人品德和素養，人人羡慕（第 13 節）：王女在裡面極其榮華3。注意：教會的榮耀是屬靈的榮耀，唯有屬靈的榮耀才是真榮耀；那是靈魂的榮耀，代表全人；那是在神眼中看為榮耀，是永恆榮耀的憑據。聖徒的榮耀，屬世的眼睛看不見。聖徒的生命與基督一同在神裡面藏著，他們的榮耀也是如此，肉眼看不見，必須具備屬靈的眼光才能看見，而凡是能看見的，都極為看重。讓我們看看我們應當渴慕什麼樣的真榮耀，不是希圖外貌體面（加拉太書
6：12），而是裡面存著長久的心（彼得前書 3：4），這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的（羅馬書 2：29）。
3欽定本將第 13 節上半句譯為：王女在裡面極其榮華。
（2）因她富貴的外衣。她的榮耀雖都是內在的，她的價值也都是內在的，但她的衣服是用金線繡的；基督徒在世人面前的行為舉止應當滿有善工，不是花哨空洞的善工，不是粉刷修飾，而是實打實的，像金子一般；必須嚴謹細緻，像金線編織的，乃是嘔心瀝血而成。
3. 她的婚禮大有尊榮和喜樂（第 14-15 節）：她被引到王前，好比耶和華神把夏娃領到那人跟前（創世記 2：22），那個場景就是預表基督和教會之間的這場奧秘婚禮。唯有父神引領的，才能來到基督面前，唯有神引領的，才能這樣被引到王前（第 14 節），進入王宮（第 15
節）。
( 1 ) 這表示新婦被引到基督面前，有兩個方面：
[1.] 靈魂歸向基督，那時他們許配給他，乃是暗中立約，好比貞潔的童女；參考哥林多後書 11：2；羅馬書 7：4。
[2.]在時間的末了，奧秘身體成全，聖徒得榮耀；那時羔羊的新婦就預備好了，凡蒙恩被揀選的都要蒙召回家，到基督那裡聚集（帖撒羅尼迦後書 2：1）。那時就是羔羊的婚禮（啟示錄 19：7；21：2），眾童女出去迎接新郎（馬太福音 25：1）。那時就要進入王宮，進入天上的居所，與主永遠同在。
( 2 ) 王室新婦在以上兩個方面都大得尊榮。
[1.] 禮服：她要穿錦繡的衣服，代表基督的義和聖靈的恩典，兩者藉著神的智慧巧妙地編織在一起。
[2.] 伴娘：陪伴童女，就是不但有燈、還有燈油的聰明童女，她們加入教會，緊緊跟隨，都參加婚禮。
[3.] 極其熱烈的婚禮氣氛：她們要歡喜快樂被引導。浪子回歸時，父親說我們理當歡喜快樂（路加福音 15：32）；在羔羊的婚宴上，我們要歡喜快樂（啟示錄 19：7），因為他婚筵的日子，就是心中喜樂的時候（雅歌 3：11）。
4. 這場婚姻必多有子孫（第 16 節）：你的子孫要取代你的列祖4。舊約的會眾體系漸舊漸衰，就必快歸無有了（希伯來書 8：13），列祖也相繼離世，取而代之的是新約的教會，外邦人的教會，嫁接在同一棵橄欖枝上，一同得著橄欖根的肥汁（羅馬書 11：17），沒有丈夫的比有丈夫的兒女更多（以賽亞書 54：1）。這是給基督的應許，與以賽亞書 53：10 中的應許意義相同：他必看見後裔；這些子孫要被立在全地作王；萬民萬邦都必有人歸向基督，被立為王，成為國民，作他父神的祭司（啟示錄 1：6）。也可理解為必有許多基督徒當王，人數勝過猶太王（猶太王都只在迦南地，基督徒的王則遍及全地）；這些王成了養育教會的父母，教會要吃君王的奶（以賽亞書 60：16）。他們都是基督所立的王，因為帝王藉他坐國位；君王藉他定公平（箴言 8：15）。
1欽定本將第 16 節上半句譯為：你的子孫要取代你的列祖。
5. 這場婚姻要永遠被稱頌，王室新婦也要永遠被稱讚（第 17 節）：我必叫你的名被萬代紀念。父神賜給他的名超乎萬名之上，並在此應許他的名要存到永遠，因為歷代的傳道人和基督徒都奉他的名，使他的名要存到永遠（72：17），被萬代紀念，基督信仰要代代傳承，永不斷絕。「萬代都必紀念你，所以也必永永遠遠稱謝你。」凡在地上為基督的榮耀出力的，必在天上看見他的榮耀，且在其中有份，永遠稱謝他。讓我們憑信心盼望另一個世界的永恆福祉，在我們的世代紀念基督的名，以他為我們通向那裡的唯一道路；讓我們堅信救贖主的國在世上必永存，將我們對他的紀念傳承給後代，好叫他的名存到永遠，如天之久（89：29）。
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