第六十五篇
這首詩引導我們因著神的權能和良善歸榮耀給他：
I。在恩典國度（第 1 節），他垂聽禱告（第 2節），赦免罪孽（第 3 節），滿足靈魂（第 4 節），保護並扶持他們（第 5 節）。
II。在護理國度，他安定諸山（第 6 節），平靜大海（第 7 節），維護晝夜交替的常規（第
8 節），使大地肥沃（第
9-13 節）。這些福氣都從神而來，每當我們歌唱這首詩，都必有切身體會。
錫安的稱頌；敬虔的目的
（大衛的詩歌，交與伶長。）1-5。1 神啊，錫安的人都等候讚美你；所許的願也要向你償還。2 聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。3 罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免。4 你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。5 拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。
詩人來到施恩座前，沒有關於自己的禱告事項，而是以聚會主持的身份，作為會眾的出口，向神說話；請注意看：
I。他如何歸榮耀給神（第 1 節）。
1. 謙卑感恩：神啊，錫安的人都等候讚美你，等候讚美，等候你的到來，悅納他們的感恩讚美。神施恩向我們走來，我們就應當滿懷讚美迎上去，等候直到天明。他們等候讚美，全然滿足於你聖潔的意願，全然倚靠你的憐憫。等候讚美，就是凡事稱謝，等候你的悅納。利未人夜間站在耶和華殿中（134：1），定時唱讚美歌，那是他們等候讚美。讚美在你面前肅靜（原意如此），仿佛是神的至善溢於言表，叫人恭默守敬。既有說不出來的歎息，也就有說不出來的讚美，但兩者神都悅納，因為他鑒察人心的，曉得聖靈的意思（羅馬書
8：26-27）。我們的讚美聲靜默，便可聽見蒙福天使的讚美聲，他們的讚美聲遠超過我們的。但願世人不要在他面前信口胡言，人豈可說：我願與他說話？豈有人自願滅亡嗎（約伯記 37： 20）？迦勒底譯本作：在你面前，讚美聲算為靜默，意思是神遠遠超過我們一切的祝福和讚美。全地都要讚美神，但唯有在錫安，在教會，在他百姓當中，才等候讚美。凡他所造的都讚美他（都提供讚美的題材），但唯有聖徒才真正稱頌他。得贖的教會在錫安山上唱新歌（啟示錄
14： 1，3）。錫安乃是神的居所（76：2）。人若與他一同住在那裡，便為有福，便可不斷稱頌他。
2. 真誠信實：所許的願也要向你償還，所承諾的祭物要獻上。我們在祈求神的憐憫時所許下的願，一定要憑良心償還，不然我們的感恩就不蒙悅納；許願不還，不如不許（傳道書
5：5）。
II。因何事歸榮耀給神。
1. 因他垂聽禱告（第 2 節）：為何錫安的人都等候讚美？
（1）因為你隨時應允我們的祈求。聽禱告的主啊！所有的禱告你都有能力應允，你有能力為我們所行的，超過我們所求所想（以弗所書 3：20）；所有憑信心的禱告你都應允，不是成就，就是恩待。神是聽禱告的神，並且他以此為榮，至善的神因此得榮耀，我們也因此得鼓勵；我們理當凡事榮耀他，不然就凡事匱乏。
（2）唯有等候讚美，才能在急難中隨時奔向他。正因為你是聽禱告的神，所以凡有血氣的都要來就你；正因為人在匱乏或急難中等候祈求你，所以平時理當等候讚美你。如今只有以色列的後裔和皈依以色列信仰的來就你，一旦你的殿被稱為萬民禱告的殿（以賽亞書
56：7），凡有血氣的都要來就你，都受歡迎；參考羅馬書
10：12-13。願我們都來就他，坦然前往，因為他是聽禱告的神。
2. 因他赦免罪孽。在這點上，有何神像他（彌迦書 7：18）？他以赦罪而立名（出埃及記 34：7），也正因為他的赦罪之恩，我們要等候讚美他（第 3 節）。我們的罪惡滔天，罪孽勝了我們，數量之多，程度之嚴重，若一一擺在面前，必叫人無地自容，陷入絕望。罪孽勝了我們，使我們無法用自己的義行來彌補，乃至在神面前問心有愧，啞口無言；然而，至於我們的過犯，你都要赦免，因著你豐富的憐憫，因著你親自為我們所預備的義，我們就不致被定罪。注意：我們因罪所面臨的危險越大，就越應當稱頌神赦罪的權能和豐盛；我們的罪過何等多，我們的罪惡何等大（阿摩司書 5：12），但神的赦罪之恩可以除去我們所面臨的威脅。
3. 因他恩待事奉他的，安慰與他相通的。過犯必先除去（第 3 節），然後便可坦然圍繞在神的壇前（第 4 節）。人若前來與神相通，必尋見真正的福樂，必大得滿足。
( 1 ) 這樣的人必蒙福。不但全國蒙福（33：12），個人也必蒙福，不論貴賤；凡是你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福；他蒙福，因為他得了神施恩的最確跡象，得了永遠福樂的最確憑證。這裡要注意的是：
[1.] 何為與神相通。第一，要親近他，抓住他的聖約，愛他，渴慕他；要與他交往，視他為至愛至尊。第二，要住在他的院中，像祭司和利未人一樣，以神的殿為家；要恒心操練信仰，盡心持守，好比操持家務事一般。
[2.] 如何與神相通，不靠自己的義行，不靠自己的謀算，單靠神的揀選：你所揀選的，這人便為有福，既然是你所揀選的，就必與眾不同；單靠與這揀選相稱的特別恩典；他所揀選的，他也必使他們親近，不只是邀請他們，也感動他們，激發他們，吸引他們（約翰福音 6：44）。
( 2 ) 這樣的人必得滿足。詩人在此改變的人稱，不是他必知足（指被揀選的人），而是我們必知足；這是教導我們要將這些應許應用到自己身上，憑藉活潑的信心將自己的名放在其中：我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。注意：
[1.] 神的聖殿就是他的居所；他在那裡居住，他的聖禮也在那裡進行。
[2.] 神的居所佳美。在他的居所有豐富的良善、公義、恩典和一切永約的安慰；取之不盡，人人有份，予取予求，富足有餘，並且是白白賜予，不需價銀。
[3.] 這些東西使人心滿足，蒙恩的心靈都得滿足。願他們得享與神相通的福，願他們知足；他們便大得滿足，別無所求。
4. 因他為他們的緣故行大事，大得榮耀（第 5 節）：拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們！這句話可理解為神有時按他的旨意責備他的百姓；他時常藉著威嚴的事回應他們，為的是喚醒他們，激發他們，但他總是公義的；他從不錯怪他們，無意傷害他們，即便是責備，他也是他們的拯救。參考以賽亞書 45：15。但這句話應該理解為他審判他們的仇敵；神應允他百姓的祈求，為他們的緣故，毀滅外邦，報應欺壓他們的；他是公義的神，伸冤在他，他又是保護百姓的神，拯救在他。有人理解為：你必以奇妙的事應允我們，喜出望外，令人意想不到的事；參考以賽亞書 64：3。也可理解為：你必以令人望而生畏的事應允我們。我們蒙允准，得以坦然來到神的院中，得以親近他，但敬畏之心絲毫不可少，因他從聖所顯為可畏（68：35）。
5. 因他關懷所有的百姓，不論多麼落魄，也不論散居在何處。他本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的，意思是：他是世界各地的聖徒所倚靠的，不只是以色列的後裔所倚靠的，因為他不但是猶太人的神，也是外邦人的神，包括遠離神的聖殿、遠離外院的，住在外邦海島上的，以及在海上落難的。他們都倚靠他，在走投無路的時候向他呼求（107：27-28）。我們無論在何處，無論是與他百姓一同守聖會，還是遠在海上，都可憑信心和禱告，保持與神相通，從他得安慰，
神的全能；神能力和良善的跡象
6-13。6 他既以大能束腰，就用力量安定諸山，7 使諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。8 住在地極的人因你的神蹟懼怕；你使日出日落之地都歡呼。9 你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。10 你澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。11 你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油， 12 滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰；13 草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。
若能觀看大自然的神在護理國度的權能和主權，豐盛和恩澤，便可更加深切感受神恩典的奇妙。
I。他堅定了地，地就長存（119：90）。他用力量安定諸山（第 6 節），起初將諸山安定，如今仍然堅立，儘管偶爾有地震。古人1有詩曰：閃電擊打最高的山峰。
經上稱作永久的山（哈巴谷書 3：6）。但經上又說神和他百姓的約比群山更穩固（以賽亞書 54：10）。
1賀拉斯詩句。昆圖斯·賀拉斯（前
65-前 8）：奧古斯都時期的著名詩人、批評家、翻譯家。
II。他平息大海，海就平靜（第 7 節）。風暴起處，大海咆哮，令風暴更加可怕；但神隨己意平息狂風巨浪，令其睡去，瞬間變風暴為平靜；參考 107：29。他既能改變大海，又能使大地堅立不變，表示他擁有大海和乾地，以大能束腰。我們的主耶穌也曾證明他具有神的大能，斥責風浪，風浪就聽從他（路加福音 8：24-25）。詩人在此還加上一句：並萬民的喧嘩；他平息人的喧嘩，像平息風浪一般。眾民的暴動，匪徒的喧嘩，難以駕馭，但神可以在不知不覺中將之平息下去。這也可理解為以色列敵人的喧嚷（2：1）。神有許多辦法平息他們，叫他們永遠閉口無言。
III。他更新晝夜，令其循環不止（第 8 節）。晝夜循環：
1. 體現了神的大能，人人都當敬畏：住在地極的人因你的神蹟懼怕；他們見到你的神蹟，便相信必有一位至高的神明，萬有的主宰；世人理當畏懼戰兢，因為藉著晝夜循環，可以清楚看見無形的神，所以經上稱作分晝夜，作記號（創世記 1：14）。住在遠處和地極幽暗之處的，有許多人見到這些神蹟便極其害怕，乃至膜拜萬象（申命記 4：19），孰不知那些都是神蹟，是證明他永能和神性的鐵證，本當因著這些神蹟敬拜他。
2. 體現了神的至善，人人都得安慰：你使日出日落之地都歡呼，清晨黃昏都歡呼。神發出晨光，拉上夜幕，兩者都是施恩於人，都叫人歡呼，也都給我們歡呼的緣由；雖然光暗相斥，光暗分開（創世記 1：4），卻各按其時成為美好。晨光適合白日勞作，夜幕適合夜間安歇，很難說得清哪樣更好。守夜的等候天亮，雇工卻切慕黑影。有人將之理解為晨祭和晚祭，義人歡呼，神得榮耀。你使他們歌唱（原意如此），晨間和晚間的讚美歌都由利未人演唱，是日常服事所要求的。我們每日的敬拜，不論是個人敬拜還是家庭敬拜，都當視作每日最有必要的本份，也當視作每日最甜蜜的安慰；若能這樣保持與神相通，日出日落便都可叫人歡喜。
IV。他澆灌大地，令其豐收。這體現了神的權能和良善，詩人在這方面用了不少筆墨，也許本詩的寫作背景是一場不同尋常的大豐收，或久旱之後的及時雨。大地是否豐盛，取決於天，這是顯而易見的；倘若諸天如銅，大地就如鐵，這是向愚昧的世界表示，各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的（雅各書 1：17），全是從上頭來的；我們的眼光應該越過群山，看到諸天，那是一切福份的源頭所在，是不可見的；我們應當把讚美歸到那裡，好比藉著搖祭將初熟的土產向天舉起，承認這一切都從那裡而來。神所賜的一切福份，就是一切屬靈的福份，在此說成是降雨，他的義落在我們身上。請注意看這裡如何形容普通降雨和豐收季節。
1. 其中彰顯神的權能和良善，這裡用一系列生動的語句表達出來。
（1）神造了大地，眷顧大地，降下透雨，證明他眷顧大地（第 9 節）。這是恩典的眷顧，地上的居民理當用讚美來回報他。
（2）神造乾地，澆灌大地，使其肥美。雖然神尚未降雨之前，大地已經物產豐富，但那時有霧氣從地上騰，滋潤遍地（創世記 2：6），作用相同。我們的心乾涸荒蕪，需要神降甘霖，澆灌我們；他所栽種的，他必澆灌，令其豐收。
（3）雨乃是神的河，並且滿了水；雲層是這條河的源頭，並非隨意流淌，而是沿著神所開通的管道。降雨好比河水，神隨己意掌握方向。
（4）神的河滋潤大地，若無神的河，大地很快就荒蕪。大地的豐盛，地面上所出產的，遠比藏在地底下的寶藏有用得多；沒有金銀我們也能活得好，但若沒有糧食沒有草，便不能存活。
2. 給大地和其上的人帶來益處。
（1）給大地帶來益處。及時雨使大地煥然一新。最能使大地復蘇的，莫過於雨降在已割的草地上（72：6）。犁溝似乎不容易蓄水，但也被澆透，因為常有雨水落下；犁脊被翻起來，預備撒種，得雨就潤平，大地軟和，正好下種（第 10 節）。神把心靈的土壤潤平，人心因著恩典而得堅立。一年四季交替也蒙祝福，春天乃是四季中的第一季，春天蒙福，就是全年蒙福的憑據，所以這裡說神以恩典為年歲的冠冕（第 11 節），將大地罩住，好比冠冕把頭罩住一般，又成全大地的安慰，因為冠冕也有成全的意思。這裡說他的路徑都滴下脂油，因為大地若得脂油滋潤，乃至豐收，都是出於神的良善。神所到之處，都留下恩典的跡象（約珥書
2：13-14），使他的路徑在他身後發光。神的恩典臨到大地，何其廣泛，遍及各個角落（第 12節）：滴在曠野的草場上，不只是落在有人居住的草場。沙漠雖無人料理，也無人從中得益，但也得神的關照，因而發揮作用，雖對人未必有益，卻能大大榮耀神，以他為一切被造之物的恩主；對我們有益的，自然要感謝神，對其它被造之物有益的，我們同樣要感謝神，因為這是造物主的榮耀。曠野不像耕地那樣富饒，但也得天雨，和肥沃的土地一樣，神也照樣恩待惡人和無情無義的人。神的恩典何其廣泛，令群山振奮，小山以歡樂束腰，就連遠離日頭的北方也是如此。山再高，也需要神的護理，小山再小，也在神的眷顧範圍內。他隨己意可叫群山踴躍（114： 6），也可隨己意令其歡樂。
（2）給地上的人帶來益處。神降雨在地上，為人預備五穀（第 9 節）。至於地，能出糧食（約伯記 28：5），能出五穀，但所出的每一粒穀物都是神親自預備的；他降雨在地上，就是為人預備五穀；是他叫萬物服在人的腳下，使萬物為人效力。大地每年長出穀物來，皆因神能力的運行，同樣的能力也叫死人復活，兩者都彰顯神的能力（正如我們的救主所言；約翰福音
12：24）；並且我們時常得益於此，說明神的恩典要存到永遠；想到這一切，我們就有理由相信為我們預備五穀的，不可能是別人，必定是神。五穀和牲畜是農夫致富的主要商品，兩者都仰賴神的恩典，降雨在地上（第 13 節）。正因為神降雨在地上，草場才能以羊群為衣（第 13 節）。草場滿了羊群，仿佛被其上躺臥的羊群所覆蓋，但草場仍不會供不應求；羊群得飽足，成了草場的妝飾和榮耀。山谷肥沃，長滿了五穀，豐收在望。大地的低窪處往往比較肥沃，一畝低谷勝過五畝高山。無論是山谷還是草場，都回應各自被造的目的，都歡呼歌唱，都發揮榮神益人的作用，都為我們提供喜樂和讚美的題材：地上之樂，豐收為大，猶太人所守的耶和華節期中，若論感恩的氣氛，也當數年底的收藏節（出埃及記 23：16）。這些普世的恩典，我們年年領受，天天領受；唯願我們對神的愛多多加增，因他為至善，又願我們多多激勵自己，盡力榮耀他，因他對我們愛護備至。
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