第四十一篇
聖民飽受人的不義和詭詐，卻常因神的慈愛和信實而得扶持與安慰。大衛在病榻上就有這樣的感受；他感覺到仇敵禽獸不如，但他的神卻滿有恩典。
I。他在疾病中與神相通，憑信心領受並牢牢抓住神的應許（第 1-3 節），在禱告中提升自己的心（第
4 節），就深得安慰。
II。他形容仇敵的惡意，譭謗，謾駡，極其傲慢（第 5-9 節）。
III。他把自己的事交給神，堅信神必認他，必喜愛他（第 10-12 節）；最後以頌讚結束（第
13 節）。若有受苦的，生病的，願他唱本詩的前半部份；若有受逼迫的，願他唱後半部份；當我們歌唱的時候，應當默想義人在今世的患難和安慰。
眷顧窮人的蒙應許
（大衛的詩，交與伶長。）1-4。1 眷顧貧窮的有福了！他遭難的日子，耶和華必搭救他。2 耶和華必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交給仇敵，遂其所願。3 他病重在榻，耶和華必扶持他；他在病中，你必給他鋪床。4 我曾說：耶和華啊，求你憐恤我，醫治我！因為我得罪了你。
這幾節經文說的是：
I。凡是眷顧貧窮的，神應許要幫助和安慰他們。
1. 大衛說起這些：
（1）想必指他的朋友；他正在受苦，他們善待他，體恤他的處境：眷顧大衛的有福了。儘管他身陷苦難，仇敵又對他傲慢辱駡，但他到處都能遇到同情他、關心他、對他有好感、尊敬他的人。他向這樣的朋友宣告祝福，堅信神必因他們的仁慈賞賜他們，尤其是在他們也落入苦難的時候。仇敵越是惹動他，他就越覺得朋友可愛。
（2）也可能指他自己。他的良心為他作證，他眷顧貧窮的，即便身在王宮，有尊榮有權柄，他仍眷顧窮人的缺乏和苦楚，幫助他們度過難關，因而他確信神必按他所應許的，在他生病的時候賜給他力量和安慰。
2. 我們應當從更廣義的角度，將之應用於自己。這是對另一個應許的詮釋：憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤（馬太福音 5：7）。請注意看：
（1）所要求我們的憐恤：要體諒貧窮的1，體諒受苦的，包括內心受苦，身體受苦，財產受苦。這些我們都要體諒，懷著通達和溫柔的心；要看到他們的疾苦，關心他們的處境，要同情他們，憑愛心判斷他們。體諒窮人時要有智慧，就是說，看到別人貧窮或受苦，自己就要學功課，當作是對自己的訓誨（原文在此用了訓誨這個詞）。
1欽定本將第 1 節上半句譯為：體諒貧窮的有福了！所用的動詞有「思想」的意思。
（2）所應許給我們的憐恤。人若體諒貧窮的（即便沒有能力幫助，也可體諒他們，關懷他們，酌情相助），神就必體諒他，使他不但在義人復活的時候得獎賞，也必在地上享福；體諒貧窮的，乃是敬虔的行為，與其他敬虔行為一樣，都有今生的應許（提摩太前書
4：8），常在今生蒙福。慷慨捐助窮人，這是通往興旺發達的最確、最安全的途徑；如此操練的人：
[1.] 在苦難中必有及時有效的幫助從神而來：他遭難的日子，耶和華必搭救他，乃至在最艱難的時候，他們也都平順，別人所受的災禍，他們不致落進去；若有人能躲得過耶和華發怒的日子，那一定就是他們。人若將自己分別出來，有別於心裡剛硬的人，到了患難的日子，神也必將他們分別出來。他們遇到危險嗎？神必保守，使他們存活；再好的人，也已放棄了自己的生命千回，而神若使他們以自己的命為掠物（耶利米書 21：9），就當視作極大的恩惠。他沒有說：他們的機會大一些，而是說：神必保全他，使他存活，哪怕死亡的箭在他們周圍亂飛。仇敵威脅他們嗎？神必不把他們交給仇敵，遂其所願；再強大的敵人，也沒有權勢可言，除非是從上頭來的。神愛我們，世人和魔鬼恨我們，神的善意足以保全我們，抵擋他們的惡意；我們若體諒貧窮的，幫助並救拔他們，就必有份於神的善意。
[2.] 尤其在病痛中，必有及時有效的幫助從神而來（第 3 節）：他病重在榻，耶和華必扶持他；他臥床不起，神必扶持他的身體，也扶持他的意念，必給他鋪床—這是個極其屈尊俯就的表達，將之比作照料病人的，尤其是比作母親照料臥床的孩子，把他們的床收拾穩妥；神若親自鋪床，那床一定極其舒適。他必從頭到腳鋪得穩當，沒有一點不舒服；他必轉動他的床榻（原意如此），搖動他的床，使他安然躺臥；也可理解為：他必使他的床轉回，成為健康的床。注意：神應許他的百姓，在他們身體有病痛的時候，必加添他們力量，使他們輕省。他沒有說他們不會得病，沒有說他們不會長期臥床，也沒有說他們不會病死，但他應許必賜給他們能力，在患難中忍耐，欣然等候結局。身體雖在病痛中，靈魂必藉著他的恩典，安然居住。
II。大衛受這些應許的引導和鼓勵，在此發出禱告（第 4 節）：我曾說，求你醫治我的靈魂。我們曾經作過的禱告，要是能記下來就好了，免得在禱告中說一套，在行為上又是另外一套。這裡說的是：
1. 他謙卑祈求：耶和華啊，求你憐恤我。他求憐恤，深知他不可能在嚴格的公義面前站立得住。再好的聖民，即便是憐恤窮人的，也不能在神面前自大，而是要拜倒在他面前，求他的憐恤。我們在刑杖之下，應當求神施憐憫：耶和華啊，求你醫治我的靈魂2。罪是靈魂的疾病；赦罪之恩醫治靈魂，重生的恩典醫治靈魂；我們應當渴慕靈魂得醫治，勝過身體得醫治。
1欽定本將第 4 節中的「求你憐恤我，醫治我」譯為：求你憐恤我，醫治我的靈魂。
2. 他認罪悔改：我得罪了你，所以我的靈魂需要得醫治。我是個罪人，可憐的罪人，求你憐恤我；參考路加福音 18：13。沒有跡象表明他這裡特指某一項大罪，而是說他常常軟弱犯罪，這些罪在疾病中一一浮現在眼前；他因為懼怕犯罪的惡果，就禱告說：求你醫治我的靈魂。
大衛指責他的仇敵；他的安慰在乎神
5 我的仇敵用惡言議論我說：他幾時死，他的名才滅亡呢？6 他來看我就說假話；他心存奸惡，走到外邊才說出來。7 一切恨我的，都交頭接耳地議論我；他們設計要害我。8 他們說：有怪病貼在他身上；他已躺臥，必不能再起來。9 連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。10耶和華啊，求你憐恤我，使我起來，好報復他們！11 因我的仇敵不得向我誇勝，我從此便知道你喜愛我。12 你因我純正就扶持我，使我永遠站在你的面前。13 耶和華 - 以色列的神是應當稱頌 的，從亙古直到永遠。阿們！阿們！
大衛常常哀歎仇敵在他病痛中對他的傲慢行徑，不但本身野蠻，也很令他傷心。誠然，他們還不至於像現代人那樣作惡，在他飯菜裡下毒或故意害他得病，但他們卻在他得病時羞辱他（第
5 節）：我的仇敵用惡言議論我，目的就是叫他難過，毀壞他的名聲和利益。讓我們來看看：
I。仇敵對他做了些什麼。
1. 盼他死：他幾時死，他的名才滅亡呢？大衛的一生坎坷，他們仍滿腹怨恨。但大衛的一生極其有用，從各方面看，他都是國人最大的妝飾和祝福；但似乎仍有人討厭他，好比猶太人討厭保羅，叫囂說：這樣的人，從世上除掉他吧（使徒行傳 22：22）！人本不該盼別人死，但若盼有用的人死，只因他們有用，那其中就有古蛇的毒氣。他們嫉妒他的名，嫉妒他所贏得的榮譽，滿以為只要他死了，他的名聲和榮譽就會和他一同歸於塵土；但他們錯了：當他服事了那一世的人，自然會死去（使徒行傳 13：36），但他的名會滅亡嗎？不會，他的名在聖經裡，至今仍活著，仍散發香氣，直到時間的末了，因為義人的紀念被稱讚（箴言 10：7），將來也是如此。
2. 千方百計羞辱他（第 6 節）：他來看我（探望病人本是鄰舍間的友情）就說假話，意思是：「他假意關心我，與我同哀慟，安慰我，說見我病臥在床，極其難過，希望我早日康復；但這一切全是奉承，全是虛假。」我們常常感歎世態炎涼，人間很難找到真正的友情，但從這裡可以看出，古時的日子似乎也不比我們強。大衛的朋友都是虛情假意，口裡說得好聽，心裡對他並無真感情。這還不是最糟糕的，他們來探望他，還有其險惡的用心，乃是想從他的言行中挑毛病，便可隨意向別人誇大其詞，加上自己的評論，損壞他的名聲：他心存奸惡，扭曲事實，布散謠言，添油加醋，說：告他吧，我們也要告他（耶利米書 20：10）。大衛若埋怨自己的病痛，他們就說他怯懦無用；他若不埋怨，他們就說他愚蠢。他若禱告，或給他們好的建議，他們就嘲笑，說那是假的；他若不說話，在惡人面前什麼都不說，他們又說他得了病，忘記了信仰。遇到心存奸惡的，真是防不勝防。
3. 以為他不會康復，沒有機會除去堆在他身上的讒言。他們交頭接耳地議論我（第 7 節），在暗中偷偷地說，不敢公開，深知若公開，就必被駁倒。讒毀的，背後說人的，這兩樣被列在一起，乃是罪人的大惡（羅馬書 1：29-30）。他們交頭接耳，免得陰謀敗露，免得被挫敗；人們常說，交頭接耳的，不是謊言就是有鬼。這些人交頭接耳，設計陷害大衛。他們斷定他很快就會死，於是就謀劃如何廢去他為公眾利益所建立的法度，如何阻止這些法度施行，如何推翻他已經成就的。他將這些都稱作：他們設計要害我；他們信誓旦旦，以為必能成功，說：有怪病（彼列之物）貼在他身上。他們真希望對他的污蔑貼在他身上，直到他死，這樣一來，便可目的達到。他們的所為，正應了一句現代名言：只要儘量污蔑譭謗，總會有些貼在他身上。「這次他一定會病死，這是報應，他一定是犯了極大的罪，不願悔改，證明他是彼列之子，儘管看起來不像。」「這是撒但的攻擊，撒但也稱為彼列（就是那惡者；哥林多後書 6：15）。這是中了邪（按一些人的常用說法），所以會緊貼在他身上；如今他臥床不起，必不能再起來；我們定會除掉他，分他的擄物。」義人得病，若有人幸災樂禍，不要覺得奇怪，這個世界真是配不上他們；參考啟示錄 11：10。
4. 尤其是有這麼一個人，大衛對他如此信任，他卻與仇敵為伍，百般羞辱他（第 9 節）：連我知己的朋友；此人可能是亞希多弗，曾是他的密友，國中的宰相，大衛很信任他，以為他誓死忠心，對他言聽計從；此人還吃過他的飯，意思是相當親密，常與他一同吃飯，甚至還靠他養活，本當知恩圖報，效忠於他。就連那些食禦鹽的，也不忍見王吃虧（以斯拉記
4：14），更不用說詆毀自己的王。但這卑鄙無恥之徒竟然忘了吃過的飯，大衛向他仰臉，他卻抬腳踢他，不但離棄他，還要侮辱他，踢他，竭力想叫人替代他。若有人被恩待，又被器重，卻仍不感激，那就真是惡人。我們若也受這樣的羞辱，不要覺得奇怪，大衛受過，大衛的子孫也受過。大衛受聖靈感動，在此指的就是賣主的猶大，我們的救主親自詮釋了這句話，他蘸了一點餅，遞給猶大，要應驗經上的話：同我吃飯的人用腳踢我（約翰福音 13：18， 26）。說實在的，我們自己對神豈不也是這樣不忠不感恩嗎？我們每天吃他的糧，卻抬腳踢他，好比耶書倫漸漸肥胖，就踢跳（申命記 32：15）。
II。仇敵惡意的行為，大衛如何承受？
1. 他求神挫敗他們的陰謀。他不向他們說話，而是轉向神：耶和華啊，求你憐恤我，因為他們不憐恤我（第 10 節）。他在前面說：求你憐恤我，那是因為仇敵羞辱他，這裡則是一般的禱告，適用於任何場合。神的憐憫足以解開任何心裡的結。他們試圖將我打倒，以為我起不來，耶和華啊，求你使我起來，從這病榻上起來。求你使我起來，好報復他們；有人理解為：我好以善報惡；這是大衛的行事風格（7：4；35：13）。義人希望得著機會向傷害他們的表示自己並無惡意，還願意為他們效力。也可理解為：「我乃是王，可以向他們發怒，將他們趕出王宮，將來不准他們與我同席；」這對別人會是不可或缺的警告。這句禱告詞也許含有基督升為高的預言，神將他舉起，叫他報復一切傷害他和他百姓的人，尤其是猶太人，不久以後他們果然徹底滅亡。
2. 他堅信他們必被挫敗（第 11 節）：因我的仇敵不得向我誇勝，我從此便知道你喜愛我，你維護我的利益。他們盼他死，但他因著神的憐恤，居然正在康復；令他更得安慰的是：
（1）他的仇敵必大失所望，垂頭喪氣，抱愧蒙羞，根本不必別人斥責，他們自己就煩惱不安。注意：我們雖不能因為仇敵倒地就幸災樂禍，但可以因為他們的陰謀被挫敗而歡喜。
（2）這象徵神恩待他，證明神恩待了他，並且要不斷恩待他。注意：我們若在個人或集體的事上蒙了憐憫，若能看出是神在恩待我們，那就是雙倍的憐憫，雙倍的甜美。
3. 他倚靠神；神既多次救他脫離諸般的兇惡，也必救他進他的天國，正如蒙福的保羅那樣（提摩太后書 4：18）。「至於我，正因為你恩待我，你就扶持我持守純正2，並且為了幫助我持守純 正，你使我永遠站在你的面前，好叫你的眼目永遠看顧我；這是你恩待我的果效，也是為了預備我，得以不斷領受你的恩惠。」也可理解為：「因為你藉著你的恩典，扶持我持守純正，我就知道你將來也必在榮耀中，使我永遠站在你的面前。」注意：
1欽定本將第 12 節上半句譯為：你扶持我持守純正。
（1）我們任何時候若名聲受損，最應該在乎的應當是自己的純正，這樣便可欣然把一切交給神，他必維護我們的名聲。大衛知道，只要他能持守純正，就不必擔心仇敵向他誇勝。
（2）若不是神的扶持，世上再好的人也守不住自己的純正；我們今日成了何等人，是蒙神的恩才成的（哥林多前書 15：10）；神若任憑我們，我們就不但會跌倒，還會離棄真道。
（3）我們再軟弱，神也能扶持我們持守純正，真是安慰人心；只要我們把持守純正的事交在他手裡，他就必成就。
（4）若不是神的恩典常常看顧我們，我們就不可能持守純正；他的眼目常在我們身上，不然我們很快就會離他而去。
（5）神若扶持我們，得以在今生持守純正，也必使我們永遠站在他的面前，因看見就歡喜，也因所成就的果效而歡喜。唯有忍耐到底的必然得救（馬太福音 10：22）。
4. 這首詩的結尾是一句莊嚴的頌讚，稱頌神是耶和華—以色列的神（第 13 節）。我們不確定這節經文原本是否屬於這首詩（倘若是，那就教導我們：若憑信心盼望蒙保守，從蒙恩直到得榮耀，便足以叫人心裡充滿喜樂，口裡充滿永遠的頌讚，即使身處大難也不例外）；也可能這節經文加在這裡，作為整卷詩篇第一部的結尾，因為第一部到此結束（類似的情形還出現在第
72 篇，第89 篇，第 106 篇）；倘若如此，那就教導我們不僅要以神為阿拉法，也要以他為俄梅戛，不僅以他為各樣善事的首先，也要以他為末後（啟示錄 1：8，17）。這裡教導我們：
（1）要歸榮耀給神，因他是耶和華—以色列的神，是與他的百姓立約的神，為他們成就了大事和美事，將來必成就更大更美的事。
（2）要歸榮耀給他，因他是永恆的神，他的存在和頌讚，都是從亙古直到永遠。
（3）要懷著極大的感情和熱忱歸榮耀給他；這一點表現在這裡的兩道封印：阿們！阿們！今時如此，永遠如此。我們說：阿們！願所有的人也都說：阿們！
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