第十二篇
I。 他祈求神的幫助，因為世人中無一人可靠（第 1-2 節）。
II。他預言驕傲恐嚇的敵人必滅亡（第 3-4 節）。
III。他堅信，也希望別人堅信，無論時局多麼糟糕（第 8 節），神必保守他的百姓（第 5，7 節），必使他所應許的成真（第 6 節）。無論這首詩是否作于掃羅為王期間，但它明顯針對惡王統治的時代；也許大衛在靈裡預見到將來繼承他王位的，有些會把事情搞砸，如詩中所形容的，於是就寫下此詩，為將來會眾使用。真是：什麼時代！什麼風俗2！
2西塞羅名句。西塞羅（前 106-前 43 年）：古羅馬著名政治家、演說家、雄辯家、法學家，哲學家。
感歎時勢
1-8。1（大衛的詩，交與伶長。調用第八。）耶和華啊，求你幫助，因虔誠人斷絕了；世人中間的忠信人沒有了。2 人人向鄰舍說謊；他們說話，是嘴唇油滑，心口不一。3 凡油滑的嘴唇和誇大的舌 頭，耶和華必要剪除。4 他們曾說：我們必能以舌頭得勝；我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？5 耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。6 耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。7 耶和華啊，你必保護他們；你必保佑他們永遠脫離這世代的人。8 下流人在世人中升高，就有惡人到處遊行。
這首詩令我們認真思想艱難的時勢，雖然通達人見這樣的時勢必靜默不言（阿摩司書 5：13），因為容易絆倒人，但若能隨時應用這裡合宜的默想和禱告，便可得安慰。
I。讓我們看看何事造成時勢艱難，何時可說是時勢艱難。若問世人何為時勢艱難，他們會說缺錢花，貿易衰退，戰火蔓延。但聖經談到時勢艱難的原因，完全是另外一種性質：末世必有危險的日子來到（提摩太后書 3：1），因為罪惡顯多；而大衛在此所感歎的，正是這樣的艱難。
1. 當世人中的虔誠和誠信普遍衰敗，那就真可謂是時勢艱難（第 1 節）：虔誠人斷絕了，忠信人沒有了。請注意看這兩樣特點擺在一切：虔誠與忠信。若無忠信，就無國策可言；若無忠信，也就無虔誠可言。虔誠人都是忠信人，有時也稱為站立得穩的人（哥林多前書 16：13）；他們所說話的像誓言一般堅立，像契約一般有約束力；他們憑良心以誠待神，以誠待人。這裡說這樣的人斷絕的，沒有了，或死了，或不再忠信，或兩樣都有。虔誠忠信的人被取去，剩下的都極其敗壞，不像從前，乃至真以色列人所剩無幾。也許他的意思是掃羅大臣中沒有虔誠忠信的人，倘若他是想說以色列人中沒有虔誠忠信的人，但願他犯的錯和以利亞一樣；以利亞也以為只剩他一個，其實神有 7000 人持守了正直（羅馬書 11：3-4）；也可能他說這話只是相對而言，信仰和美德普遍衰敗（這就是時勢艱難，非常艱難），無人行公義；參考耶利米書 5：1。
2. 當世人的言行普遍敗壞，裝假說謊，相互吹捧，那就真可謂是時勢艱難（第 2 節）；那時的人普遍不講道德，說謊話沒有良心責備，一心損人，卻以冠冕堂皇的藉口和虛情假意的友情來掩蓋。人人向鄰舍說虛妄的話1（就是說假話，說謊），嘴唇油滑，心口不一。他們又是親嘴又是殺戮（好比大衛時代的約押對付押尼珥和亞瑪撒那樣），又向你微笑，又割斷你的咽喉。這是徹頭徹尾的魔鬼形象，是邪惡和虛假並進。倘若誠信不再，誠實人不知道該相信誰，該信靠誰，不敢相信朋友，不敢相信嚮導，那就真是時勢艱難；參考彌迦書
7：5-6；耶利米書 9：4-5。造成時勢艱難的人有禍了！
1欽定本將第 2 節上半句譯為：人人向鄰舍說虛妄的話。
3. 當與神為敵、與信仰為敵的人膽大妄為，威脅要剷除一切公義和神聖，那就真可謂是時勢艱難，那時驕傲的罪人不虔不敬到了極致，說：「我們必能以舌頭得勝，勝過一切美德；我們的嘴唇是我們自己的，想說什麼就說什麼，誰能作我們的主呢？誰能約束我們，找我們算帳呢（第 4節）？」這說明：
（1）他們極其驕傲，過份自信，仿佛吃了禁果真的很有效，成了神，自給自足，能分別善惡，有資格像神那樣說話，能力無限，有資格頒佈律法，以舌頭取勝，又像神，話語一出，事就成了。
（2）他們狂妄藐視神的主權，仿佛神不再擁有他們：我的嘴唇是我們自己的（真是不義，是誰造了人的嘴唇？人口中的氣在誰手裡？人呼吸的空氣是屬於誰的？），又仿佛神不再有權柄支配他們，審判他們：誰能作我們的主呢？像法老一樣（出埃及記 5：1）。這句話和先前那句一樣荒唐無理，我們的生命、運動和存在都取決於他，他當然要作我們的主，這是無可爭辯的事實。
4. 當困苦貧窮的人受壓迫，被欺負，被嘲笑，那就真可謂是時勢艱難。這點暗含在第
5 節，那裡說神親自察驗困苦人的冤屈和貧窮人的歎息；他們受壓迫，只因困苦，受盡冤屈，只因沒有能力替自己分辯。受了冤屈，還不敢替自己說話，免得招來更大的冤屈；只能歎息，在暗中哀歎自己的災禍，且在歎息中將自己的心靈傾倒在神面前。若有人替他們在欺壓者面前說話，欺壓者就嗤之以鼻，輕看自己的罪惡，輕看困苦人的苦楚，並不放在心上；參考
10：5。
5. 當邪惡增多，公然露骨，又受掌權者保護和姑息，那就真可謂是時勢艱難（第 8 節）。下流人在世人中升高，做官掌權（不但不執法懲惡，按惡人的行為懲罰他們，反倒縱容保護他們，支持他們，以自己為榜樣維護他們的名聲），那時就有惡人到處遊行；到處都有那樣的人，四處亂竄，極盡欺騙、敗壞、毀滅之能事，即便被發現，也不懼怕，也不覺得羞愧；他們聲稱自己犯罪好比所多瑪，無人約束管制。惡人乃是卑鄙之人，是世人中最惡的，即便在世被高舉，仍是最惡的。安條克詮釋了何為聖經裡所稱的卑鄙的人（但以理書 11：21）。倘若這樣的人升為高，那就真是國家之不幸，那時邪惡變得越來越猖獗。經上說：惡人掌權，民就歎息（箴言
29：2）。
II。再讓我們看看這裡為我們提供了什麼好的理念，來應對艱難時勢；誰能知道將來有什麼樣的時代為我們存留呢？時勢艱難，但若想到以下幾點，便可得安慰：
1. 我們有神，可到他那裡去求問，並指望我們一切憂慮都得解脫。詩人在開頭就提到了這點（第 1節）：「耶和華啊，求你幫助，因虔誠人斷絕了。所有別的幫助和幫助我們的人都不管用了；就連應當出手相助、維護日漸衰敗之信仰的虔誠人和忠信人也都沒有了，除了你，我們還能指望誰呢？」注意：虔誠人和忠信人斷絕，就是呼求的時候：耶和華啊，求你幫助！罪孽增多，勢如洪水。「耶和華啊，求你幫助，幫助持守美德的人；持守正直，站在破口的人不多了；求你幫助挽回你在世的份，不致沉沒。這是耶和華降罰的時候（119：126）。」
2. 神必追討虛假驕傲的人，必懲罰並制止他們的狂妄。他們不受人的轄制，公然抵抗。世人不能發現奉承之人的虛假，不能叫驕傲的人謙卑下來，但公義的神必剪除油滑的嘴唇，就是叛徒的親嘴，說話柔軟如油，心裡卻暗藏殺機；神必剪除誇大的舌頭，就是抵擋神、抵擋信仰的舌頭（第
3 節）。有人將之翻譯成禱告：願神剪除那些虛假可憎的嘴唇。願他的嘴啞而無言（31：18）。
3. 神必在所定的時候向受壓迫的百姓施行拯救，保護他們免受逼迫者的謀害（第 5 節）：耶和華說：我現在要起來。大衛藉著先知的靈，在此傳遞神的應許，回應了他藉著禱告的靈呈在神面前的祈求。他說：耶和華啊，求你幫助；神說：我必幫助，我現在要起來，及時並有效地幫助他們。
（1）這是及時的幫助，恰逢其時。
[1.] 壓迫者極盡驕傲狂妄，說：誰能作我們的主呢？就在這時，神要他們知道，他遠在他們之上，要他們付代價。
[2.] 被壓迫的極盡痛苦沮喪，像以色列人在埃及，因受奴役而唉聲歎氣；就在這時，神為他們出頭，就如他為以色列人出頭，正是他們最沮喪、法老最得意的時候。我現在要起來。注意：受壓迫的無辜人蒙拯救，有一定的日子；那日子一定會來到，我們大可放心，那一定是最合宜的日子；參考 102：13。
（2）這是有效的幫助：我要把他安置在穩妥之地，把他安置在救恩中，不但保護他，還要恢復他以往的繁榮，要領他到豐富之地（66：12），乃至他雖受苦，最後卻沒有一點損失。
4. 世人雖虛假，神是信實的；他們雖不可靠，神是可靠的。他們說虛妄奉承的話，但耶和華的言語是純淨的言語（第 6 節），不但盡都真實，而且盡都純淨，好比銀子在爐中煉淨。這表示：
( 1 ) 神的話語誠實，所表達的都是其本來的意思，沒有其它；神的話不開玩笑，不欺騙人，也不會別有用心，單單是為我們的益處。
（2）神的話語寶貴，價值連城，好比煉淨的銀子，其中沒有一點雜質，令其貶值。
（3）神的話語滿有權能和真理，經得住考驗，歷代的聖民都信靠它，也都試驗它，從未有過受騙的，從未有過失望的，人人都蓋上自己的印記，證明神的話語真實，蓋上「已證實」的印記。可能這特別指的是幫助並解救困苦窮乏人的應許。他們指望朋友的幫助，指望他們會做些什麼，結果證明都是壓傷的蘆葦；但神的話我們可以信靠；世人的話越是不可信，唯願我們越是信靠神的話。
5. 即便時勢艱難，神必確保他所揀選的餘民歸他自己（第 7 節）：你必保佑他們永遠脫離這世代的人。這表示只要世界還在，就多多少少會有驕傲邪惡的人存在，他們極盡手段，威脅要消滅信仰，折磨至高者的聖民（但以理書 7：25）。唯願神親自保守他自己的份，保佑他自己的百姓。他必保佑他們脫離這個世代：
（1）不受世代敗壞的影響，不被他們引誘離開神，不與他們同流合污，不效法他們的行為。在彎曲悖逆的時代，神知道哪些是屬他的，必賜給他們能力持守正直。
( 2 ) 不被他們消滅，不致被他們連根拔起。教會建造在磐石上，堅不可摧，陰間的門不能勝過他（馬太福音 16：18）。即便在最艱難的時代，神也有他所剩的民，他在每個時代都為自己存留了聖潔的後裔，乃是為他的天國所存留的。
每當我們歌唱這首詩並以此作為禱告時，要感歎普遍的敗壞行徑，要感謝神，因為時勢沒有變得更糟，更要禱告並盼望，時勢必在神所命定的時候越來越好。
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