第二十四篇
這首詩關乎耶穌基督的國度：
I。他的護理國度，掌管萬有（第 1-2 節）。
II。他的恩典國度，掌管教會。1. 國中的臣民，其特性（第 4，6 節）和特權（第 5 節）。2. 國中的王；召喚所有的人起來擁戴他（第 7-10 節）。有人說這首詩作於大衛把約櫃運回所預備的地方，其用意是引領百姓，透過表面的慶典，活出聖潔的生活，相信這約櫃所預表的基督。
神有絕對的主權
（大衛的詩。）1-2。1 地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。2 他把地建立在海上，安定在大水之上。
這裡說的是：
I。我們所在的這個被造世界，神擁有絕對的所有權（第 1 節）。我們不能覺得唯有諸天和其上無數的光明使者才是屬他的，而這個世界既在萬有之中顯得微不足道，並且遠離天上的王室，他也許會忽略，漠不關心。不，地和地上的世界也是他的；他榮耀的寶座雖設在諸天之上，但他的國卻統管萬有，連地上的昆蟲也離不開他的眼目，脫離不了他的管轄。
1. 神把地給了世人，但他仍擁有地的所有權；他不過是租給世人，只是把使用權給了他們：地和其中所充滿的，都屬耶和華。地下的礦藏，極其豐富的礦藏，地裡的出產，林中的百獸，千山上的牲畜，我們的土地和房屋，以及世人憑藉自己的聰明和努力在地上的一切改善，都是他的。這些東西就恩典國度而言，誠然都是空洞的，都是虛空的虛空，對靈魂來說沒有價值；但在護理國度，這些都極其豐富。遍地滿了神的豐富。那裡有海，又大又廣（104：24-25）。世上各地區都屬耶和華，都在他眼目之下，手掌之中，乃至神的兒女無論在何處，都不會離開他父神的地盤，便得安慰。我們在地上所擁有的，地裡所出產的，都不過是借給我們的，都屬耶和華；我們可以對人說，這是我的，在他面前卻不能這樣說。即便是我們心目中最陌生的，就如經行海道，或藏在深海，這些也都屬於耶和華，他知道這些東西的具體所在。
2. 世上的可住之地（箴言
8：31）尤其屬於他：世界和住在其間的。我們連自己都不屬於自己，身體和靈魂都不是自己的。神說：世人都是屬我的（以西結書 18：4）。他是造我們身體的，是我們靈魂的父。我們的口舌不屬自己，應當用來服事他。即便是不認識他、不承認和他有關係的人，也是屬他的。詩人提到這點，是要表示神雖滿有恩典，悅納他所揀選的子民對他的敬拜和事奉（第 3-5 節），但並非離不開他們，也不會從中得益處，因為地和其中所充滿的，都是他的；參考出埃及記 19：5；詩篇 50：12。這也可應用於中保基督，所賜給他的地上各處，他都擁有所有權。父愛子，將萬有交在他手裡，賜他權柄管理凡有血氣的。使徒在同一次講話中（哥林多前書 10：26，28），兩次引用這句經文1，當時他正談到祭拜偶像的物：凡市上所賣的，只管吃，不要問什麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主；既是神所造的，你就有權利。若有人對你們說：這是獻過祭的物，那就不吃，因為地和其中所充滿的都屬乎主，這個不吃，還有很多可吃的。這也能解釋為何要滿足於今世的份、不眼紅別人：地和其中所充滿的都屬乎主，他豈不能隨己意分配、給這個多一點，那個少一點嗎？
1欽定本在哥林多前書 10：28 後面重複這句話：因為地和其中所充滿的都屬乎主。
II。依據。他擁有無可爭議的所有權，因為他把地建立在海上，安定在大水之上（第 2 節）。地是屬他的：
1. 因為地是他所造、所形成、所建立的，適合世人使用。地的物質是他的，因為他造大地，乃是從無到有；地的形狀是他的，因為他造大地，乃是按照他的永恆謀略和意念。他親自創造，為自己的緣故創造，因而他是獨一、全然、絕對的主，若不是藉著他，若不是從他而來，若不是在他之下，無人能擁有一寸土地；參考 89：11-12。
2. 因為除他以外，無人能造。唯有無所不能的神才能造出大地，因為那是建立在海上，安定在大水之上，乃是柔軟不穩定的根基（也許有人會這樣想），似乎不宜作為大地的根基，但只要全能者願意，大海可以承受大地的重量。大水起初淹沒全地，使之不適合人類居住；如今奉命去往地下，露出乾地，大水反倒成了根基；參考
104：8-9。
3. 因為他仍在繼續；他建立，他安定，一代過去，一代又來，地卻永遠長存（傳道書
1：4）。神的護理乃是創造的延續；參考 119：90。大地安定在大水之上，這應當提醒我們，世間萬物何等飄忽無定，其根基不只是沙土，還是水；在其上建造是何等愚昧。
真以色列人的特性
3-6。3 誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？4 就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。5 他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。6 這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。（細拉）
詩人先前默想這個世界和其中所充滿的；此時，他的思緒忽然提升到另一個世界的大事，那個世界的根基不在海上，不在大水。世上的一切，神給了世人，我們應當感謝他的護理；但不可將之當成我們的份。
I。詩人在此詢問更美的事（第 3 節）。地是神的腳凳；即便我們在地上得了豐盛，也不過是暫住，很快就要離開，到那時，誰能登耶和華的山？離開以後，誰能上天堂？並且作為上天堂的憑據，誰能在今生藉著聖禮與神相通？靈魂若明白並且思想自己的本性、起源和不朽，一看見地和其中所充滿的，都會覺得美中不足，好比人在一切被造之物中，沒有遇見配偶幫助他（創世記 2： 20）；於是靈魂就想升高，升到神那裡去，到天上去，問道：「我應當如何行，才能上到高處，上到山上，上到耶和華所居住、所彰顯自己的所在？這樣我就可以多多認識他，住在那喜樂聖潔的所在，他在那裡接見他的百姓，使他們成為聖潔和喜樂。我應當如何行，才能成為神所認的子民，成為屬他的？這與大地和其中所充滿的屬他，完全是兩碼事。」這個問題和詩篇 15：1 的問題大致相同。聖殿所在的錫安山預表教會，包括可見教會和不可見教會。當時百姓即將把約櫃運回到聖所，大衛借此提醒他們，這些都是天上之事的樣式，應當透過這些，思想天上的事。
II。這裡是回答前面的詢問，從中可見：
1. 神子民的特性：藉著恩典和榮耀與他相通。
（1）這樣的人持守自己，遠離大罪。他們手潔，不受世界和屬血氣的污染。不潔淨的人不可進入聖殿的山，象徵一切與神相通的都要求有清潔的言行。在禱告中舉起的手，應當是清潔的手，不被不義之財所玷污，不污穢人，不冒犯聖潔的神。
（2）這樣的人憑良心（就是發自內心）表裡如一。他們心清。若不用心，信仰就是枉然。在人前手潔還不夠，還要洗淨自己的心，除去邪惡，不容任何隱而未現的污穢，這些東西在神眼前都是赤露敞開的。人若一味聲稱自己心裡純潔善良，手卻被罪行所玷污，那就是枉然。心清就是誠信無偽與神立約，謹慎保守自己的心，不容那惡者和邪靈靠近，憑信心得潔淨，順應神的形象和旨意；參考馬太福音 5：8。
（3）這樣的人不貪愛這個世界，不向虛妄，心中不過份貪戀世上的財富，世人的稱讚，或肉體的情慾，不以這些東西為自己的份，不追求這些東西，因為他們相信這些都是虛妄無定的，不能滿足人。
（4）這樣的人誠實待神，誠實待人。無論是與神立約，還是與人立約，都沒有詭詐，不食言，不背約，不起假誓。若有人不看重真理，不看重神之名的尊榮，就不配在神的聖山得著一席之地。
（5）他們都是禱告的民（第 6 節）：這是尋求耶和華的族類。每個時代都有這樣的餘民，都有這樣特性的人，都算為耶和華的世代1（22：30）。這樣的人尋求神，是尋求你面的雅各！
1欽定本將詩篇 22：30 譯為：他必有後裔事奉他，他們都算為耶和華的世代。
[1.] 他們與神聯合，尋求他，不只是迫切禱告，也努力蒙他的恩惠，持守在他的愛中。蒙神悅納成了他們最大的福樂，最大的目標，因而凡事謹慎勤奮，要得他的贊同。我們要攀登的乃是耶和華的山，是上坡路，所以需要不遺餘力，殷勤尋求。
[2.]他們與神的百姓聯合，一同尋求他。他們既與神相通，也就與聖徒相通，順應前輩聖徒的體統（有人這樣理解），像雅各那樣尋求神的面（有人這樣理解），他改名叫以色列，因他與神摔跤，並且得勝，尋求他，並且尋見；他們與當代的聖徒來往，就必得著神之教會的青睞（啟示錄 3：9），必喜悅與神的百姓相識（撒迦利亞書 8：23），與他們結伴，還要要親手寫：歸耶和華的，並自稱為以色列（以賽亞書 44：5）。保羅剛剛悔改，就想與門徒結交（使徒行傳
9：26）。他們必在雅各裡面尋求神的面（也有人這樣理解），意思是：在他百姓的會中尋求他的面。尋求你的面，雅各的神啊！我們譯本的註腳加上了這句，使之更容易理解。凡信徒都是亞伯拉罕的屬靈後裔，照樣凡努力禱告的，都是雅各的屬靈後裔；神從不對他們說：你們尋求我是徒然的（以賽亞書 45：19）。
2. 神子民的特權（第 5 節）。他們必成為真正永遠幸福的民。
（1）必蒙福：從耶和華領受福份，就是神按他的應許所賜的一切果效和恩賜；蒙神賜福的，都是真有福的，因為唯有神才能命定福份。
（2）必稱為義，成為聖潔。這些是他們所領受的天上福份，就是義，就是他們所饑渴慕義的義（馬太福音 5：6）。義乃是福份，只能從神而來，因為我們自己沒有義。他們必領受義的賞賜（有人這樣理解），有公義的冠冕為他們存留（提摩太后書 4：8）。
（3）必得救，因為神要親自成為拯救他們的神。注意：人若蒙神稱義，也必得著他的救恩。人若配上天堂，就必平安上到天上，並且要在那裡尋見所尋求的，且有無盡的滿足。
榮耀的王
7-10。7 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！8 榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！9 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來！10 榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！（細拉）
這段經文中所說的，都說了兩遍；這樣的重複常出現在歌中，極其優美。這裡說的是：
1. 一再為榮耀的王要求開門；城門和門戶都要打開，大大開啟，迎接他進來。看哪！他站在門外叩門，隨時要進來。
2. 一再詢問這位大君王，奉他的名要求開門：榮耀的王是誰呢？這好比聽見敲門聲，人們常問：誰啊？
3. 一再形容要求開門的王：就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的是耶和華，萬軍之耶和華（第 8，10
節）。由此可見：
I。這裡所形容的盛況，可能指約櫃回歸到大衛所搭的帳棚，或所羅門所建的聖殿；大衛在為建殿預備材料的同時，也預備一首詩，準備在獻殿禮上歌唱，這是合情合理的。門前的守衛聽見呼聲就開門，這裡稱為永久的門戶，因為遠比帳幕的門結實得多，帳幕的門不過是一道幔子。詩人教導守衛要問：榮耀的王是誰呢？又教導抬約櫃的人用這裡的話來作答，並且十分合宜，因為約櫃象徵神的同在（約書亞記 3：11）。這也可理解為一種詩歌的手法，意在渲染主題。我們也是這樣擁戴神，擁戴他的話語和聖禮：
1. 隨時預備：城門和門戶都向他開啟。願耶和華的話語進到我們心靈深處；我們若有六百個頸項，個個都當低頭，順從他話語的權威。
2. 在靠近他的時候心懷敬畏，不可忘記我們所敬拜的神何其大。
II。這裡無疑指的是基督，約櫃和施恩座都預表他。
1. 我們可將之應用於基督升天，在那裡受歡迎。他完成了地上的工，就駕著天雲而去（但以理書 7：13-14）。那時，天門要為他打開，那裡的門真可稱作是永久的門戶，過去一向對我們關鎖，把守生命樹的道路（創世記 3：24）。我們的救贖主看見門戶關閉，但他既因著他的寶血為我們贖了罪，有權進入至聖所（希伯來書 9：12），就要求開門，像是有權柄的，不只是為自己，也為我們；他身為先驅，為我們的緣故進入，為所有的信徒開了天國的門。死亡和陰間的鑰匙在他手裡，天堂和永生的鑰匙也在他手裡。他到達的時候極其精彩，眾天使要問：榮耀的王是誰呢？新耶路撒冷的城門由天使把持（啟示錄 21： 12）。神的長子被提到天上，神的使者都要拜他（希伯來書 1：6）；於是他們驚訝地問：這從波斯拉來，穿紅衣服，是誰呢（以賽亞書 63：1）？他在那個世界看上去像是被殺的羔羊（啟示錄 5：6）。就有聲音回答說：他是有力有能的，在戰場上有能的，要拯救自己的百姓，制伏他和他百姓的仇敵。
2. 我們也可將之應用於基督藉著他的話語和他的靈進入人心，使他們成為他的殿。基督在他們心裡，好比約櫃在殿裡，使他們成為聖潔。看哪，他站在門外叩門（啟示錄 3： 20）。這裡要求心裡的城門和門戶都向他打開，不僅當他是客人，歡迎他進來，也要當他是合法的主人，經過產權驗證屬實，將所有權交給他。福音的召喚和要求，乃是邀請耶穌基督，榮耀的王，進入我們的心靈，喊著說：和散那！奉主名來的是應當稱頌的（約翰福音 12：13）！為了做好這件事，我們就應當問：榮耀的王是誰呢？要多多認識他，他是我們所信靠、所愛的，超過一切。就有聲音回答：他就是耶和華，只要我們向他開門，迎接他進來，他就是耶和華—我們的義（耶利米書 23：6），是我們全能的救主。他有力有能，是萬軍之耶和華；若不讓他進來，我們就有禍了；凡冒犯他的，他有能力報復；他可以強制進入，不順從他的金杖，他就用鐵杖打碎。
每當我們歌唱這首詩，願我們的心歡喜回應這裡的召喚，正如下一首詩的開頭所言：耶和華啊，我的心仰望你（25：1）！
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