第八篇
這首詩是嚴肅的默想，也是稱頌，是默想和稱頌神的榮耀和至大；說到神的榮耀和至大，人人都當肅然起敬。這首詩開頭和結尾都聲稱神的名何其美，超乎萬有。詩人提出要證明神的名在全地何其美（第 1 節），並在最後一節果然做到了。為證明神的榮耀，詩人舉例說明他善待世人；神的良善乃是他的榮耀。我們要歸榮耀給神：I。因為他將他自己和他至大的名啟示給我們（第 1 節）。
II。因為他使用世上最軟弱的，藉著他們成就他的意圖（第 2 節）。
III。因為他叫萬象效力於人（第 3-4 節）。
IV。因為他叫人掌管世上一切被造的，又叫他比天使微小一點（第 5-8 節）。這首詩在新約應用在基督身上，也應用在他的救贖之工；世人歸榮耀給他（第 2 節，比較馬太福音 21：16），他也賜尊榮給世人，因他降為卑，比天使微小一點，又因他升為高，得著榮耀尊貴為冠冕。比較第 5-6 節和希伯來書 2：6-8；哥林多前書
15：27。每當我們觀看神在自然國度和天意國度的榮耀，應該聯想到他在恩典國度的榮耀。
神的榮耀彰顯於他所作的工
1-2。(大衛的詩，交與伶長。用迦特樂器。) 1 耶和華－我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。2
你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。
詩人在此定意要把神的名所配得的榮耀歸給他。哈蒙德博士就這首詩的題目，對其寫作背景有過猜測。題目中出現迦特這個詞1，一般理解為這首詩的歌調或樂器，但他卻理解為被大衛所殺的迦特人歌利亞（撒母耳記上第 17 章），大衛自比嬰孩和吃奶的，卻勝過了他。這個猜測當然是有可能的，不過另外還有兩首詩的題目也用了這個詞（第 81 篇和第 84 篇）。大衛在兩件事上稱頌神：
1原文沒有「樂器」這個詞，只說：大衛的詩，交與伶長。用迦特。
I。神彰顯他的榮耀何其明顯（第 1 節）。他向神說話的語氣顯得十分卑微和崇敬，他乃是主，是他百姓的主：耶和華—我們的主啊！倘若我們相信神就是主，就當宣告並承認他是我們的神。他是我們的，因他造了我們，保護我們，呵護我們。他本是我們的，因我們有責任聽從他，順服他；我們不僅要在禱告時承認這層關係，以此祈求他的憐憫，也要在頌讚時承認這層關係，以此歸榮耀給他。我們要歸榮耀給他，多多益善，因為：
1. 即使在這卑微的世界，他的榮耀也十分明顯：你的名在全地何其美！神的創造和神的旨意處處向世人證明並且宣告，有一位永恆的存在，乃是一切存在的源頭，能力，完美，至高的主宰，是所造之物的大能保護者和豐富的恩主。他的名在全地何其大，何其輝煌，何其壯麗！其光輝普照世人；參考羅馬書 1：20。人若閉目不看，那就是錯在自我。地上任何聲音言語，其中都有神之名的聲音，都聽得見神之名的聲音。但這句話有更深遠的意義，直指基督的福音；神的名先前藉著神的啟示在以色列民中顯為大，如今藉著基督的福音在全地顯為大，其最終目的就是叫世人看見神的大救恩；參考馬可福音 16：15-16。
2. 而在天上的世界，他的榮耀更為燦爛光輝：你將你的榮耀彰顯於天。
（1）神的光輝遠勝過被造之物中最高貴最明亮的。
（2）我們在地上只能耳聞神的美名，並且稱頌他，但天使和天上蒙福的靈則能眼見他的榮耀，並且稱頌他，但他仍遠超過他們的稱頌。
（3）主耶穌被高舉，坐在神的右邊，他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像（希伯來書 1：3）；神將他的榮耀彰顯於天，遠超過地上一切執政的，掌權的。
II。他藉著被造之物中最軟弱的，將他的名宣告出來，那是何等有力（第 2 節）：你從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，或作完全了讚美（馬太福音 21：16），讚美你的能力。這表示：
1. 神的榮耀彰顯在自然國度。神對嬰孩的眷顧（他們剛剛出世，乃是最軟弱無助的生物），特殊的庇護，以及藉著自然給他們的供養，這些都是神的榮耀，是他權能和良善的體現；人人都當承認這點，都深有體會，也都因此得益處；正因為神的眷顧，我們才不致於不出母胎而死，才有膝接收，有奶哺養（約伯記 3：11-12）。這體現了神的良善，叫那些口稱沒有神的仇敵永遠閉口無言。
2. 神的榮耀彰顯在天意國度。他用世人管理世界，有的認識他，有的不認識（以賽亞書 45：4），都好比嬰孩和吃奶的；他為了成就自己的旨意，有時甚至喜悅使用在智慧和能力上像嬰孩和吃奶的。
3. 神的榮耀彰顯在恩典國度，就是彌賽亞國度。這裡預言他要藉著貌似嬰孩的使徒，就是卑微、被人輕看、沒有學問的小民（使徒行傳 4：13），又藉著愚拙的道理（哥林多前書 1：21），推翻魔鬼的國度，好比耶利哥城牆在號角聲中倒塌。福音也稱為耶和華的膀臂（以賽亞書 53： 1），稱為能力的杖（110：2），註定要行奇事，並非出自哲學家、演講家、政客或政治家之口，而是出自一群位於社會底層的窮漁夫。是的，我們聽見孩童高喊：和散那歸於大衛的子孫（馬太福音 21：9），祭司長和法利賽人卻不認他，還要鄙視他，拒絕他；我們的救主因此引用了這句話（馬太福音
21：16），並借此叫仇敵閉口。有時神的恩典奇妙彰顯在孩童身上，他將知識指教那剛斷奶離懷的，使他們明白傳言（以賽亞書 28：9）。有時神的能力藉著十分軟弱的、在人看來不可能的器皿，在教會成就大事，藉著世上卑賤、軟弱、愚拙的成就大事，叫那些高 貴、有智慧、強壯的羞愧，叫凡有血氣的都不能在神面前誇耀，清楚顯明那卓越的權能是屬神的，而不是屬人的；參考哥林多前書 1：27-28。他成就這一切，乃是因敵人的緣故，因他們驕橫傲慢的緣故，神要叫他們閉口無言，叫他們羞愧，這乃是公義的報應；參考使徒行傳 4：14；6：10。魔鬼是大敵，是尋仇的；福音傳開，令他在很大程度上閉口無言；他緘默，他的幫兇羞愧，汙鬼也都不敢說話。
每當我們歌唱這首詩，就當榮耀神的盛名，因為他藉著福音的大能成就大事；榮耀的救贖主乘著福音的戰車勝了又要勝；我們要發自內心讚美他。嬰孩和吃奶的口中若建立了能力，那就是完全了讚美（就是說，神得著了最高的榮耀）。
神俯就世人
3-9。3 我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，4 便說：人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！5
你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。6-8 你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。9
耶和華－我們的主啊，你的名在全地何其美！
大衛在此描述神賜尊榮給世人，特別是賜尊榮給人子耶穌基督，以此誇耀神的尊榮。神的榮耀高過諸天，配得我們稱頌，神的恩典俯就世人，同樣配得稱頌。詩人以驚奇並感恩的口吻，欣賞神如何施恩與人，且要在我們心中引起共鳴。請看：
I。什麼事引起他讚歎神的恩典俯就世人：是因為他思想萬象的光輝和影響力，這些都是肉眼可見的（第 3 節）：我觀看你所造的天，特別是月亮星宿。為何他不提日頭呢？日頭豈不比月亮星宿更為壯觀嗎？可能因為當時是夜晚，他在月光下行走，正怡然自得，暗自默想，不見日頭，只有月亮星宿，雖不如日頭那樣有益於人，卻同樣彰顯造物主的智慧、權能和良善。請注意看：
1. 思想諸天是我們的本份。我們觀看諸天，不想看也得看；這是世人有別於動物的特點之一；動物因軀體構造，眼望於地，人被造直立，舉目望天。奧維德1有詩曰：他造直立之人，使其仰望諸天，叫人心儀天上的事；但若不用心思想，即便看見也無動於衷。
1奧維德（前 43-後 17）：羅馬詩人，與維吉爾和賀拉斯一同被稱為拉丁文學史上的經典詩人。
2. 要常想到天是神的天，不能只是籠統地說世界是他的，地和其中所充滿的都是他的，應當更為具體。天，是耶和華的天（115： 16）；天是他榮耀的居所，我們學會稱他為天上的父（馬太福音 6：9）。
3. 天是他的，因為那是他指頭所造的。他造諸天輕而易舉。鋪張諸天不必伸出膀臂，只要一句話，事就成了，不過是指頭之工。他造諸天精雕細琢，如同藝術家用指頭製成精美的藝術品。
4. 月亮星宿雖稍遜於日頭，仍彰顯眾光之父的榮耀和權能，令人讚不絕口。
5. 萬象不但是大能的神所造，也歸大能的神所管。神不但造萬象，還陳設萬象，天上規律永不改變。但神的恩典俯就世人與萬象有何關係呢？
（1）每當我們觀看神的榮耀彰顯於天，也當讚歎他竟然還眷顧卑微的人，他住在燦爛輝煌的天上，管理燦爛輝煌的諸天，竟然自己謙卑，觀看地上的事（118：5-6）。
（2）每當我們思想萬象對世人的益處，神為天下萬民所擺列的萬象（申命記 4：19；參考創世記 1：15），就應當說：主啊，人算什麼，你竟眷顧他，顧及他的利益，為他陳設萬象，在創造並引領萬象運行的同時，竟然還顧及到人的利益和方便！
II。他如何表達內心的讚歎（第 4 節）：「主啊，人算什麼（罪惡、軟弱、可悲的人哪，竟然不紀念造物主，不記得自己的本份），你竟顧念他，竟然察看他的舉止和處境，你造萬象，竟然還顧念人！世人算什麼，你竟眷顧他？你不僅給他吃，給他穿，保護他，供養他，如同保護供養其它被造物，還眷顧他，視他作朋友，喜悅與他相通，一心惦記著他！人算什麼？如此卑微的被造物，你竟賜給他尊榮；如此罪惡的被造物，你竟向他仰臉，施恩與他！」
1. 這句話指的是普世的人。人雖如蟲一般，世人如蟲如蛆（約伯記 25：6），神卻看重他，向他顯明豐富的良善；人乃是天之寵兒，天之驕子，勝過世上一切被造之物。
（1）人在一切被造之物中地位極高，超越一切居住在地上的，因他只比天使微小一點（第 5 節）；若論肉體，他受困於大地，且歸於塵土，與獸無異，誠然比天使小得多，但若論靈魂，他乃是屬靈的，不死的，與天使極其相似，堪稱只比天使微小一點，僅次於天使。人的偉大靈魂被禁錮在土屋裡，不過是暫時比天使微小一點，但復活之子乃是和天使一樣（路加福音 20：36），那時就不再比天使微小。
（2）人具備高尚的品質與能力：你賜他榮耀尊貴為冠冕。你造了他，將他分別出來，使他有資格管理被造的世界；教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥（約伯記
35：11）；你使他勝任管理之職，使一切被造物受制於他。人的理性乃是他的榮耀冠冕；但願他不要濫用理性，那是糟踐冠冕，也不要違背理性的準則，那是拋棄冠冕。
（3）人在神的管理之下，受命管理被造之物，堪稱它們的主。神創造它們，知道它們，擁有它們，還派人管理它們（第 6 節）。這使命足顯人的尊貴，乃是在他被造時賦予他的（創世記 1：28），又在洪水之後重申（創世記 9：2）。神叫萬物都服在他的腳下，不但效力于他，連動物的繁衍和生命也盡數交於人手，都服在他的腳下。詩人特別提到其中一些動物（第 7-8
節），不僅包括人所圈養的牛羊，還包括田野的獸，甚至包括離人遙遠的，空中的鳥，海裡的魚，不為人知的，經行海道的。人有聰明智慧制伏動物，儘管很多動物比人強壯得多，敏捷得多，但人總有辦法制伏它們；各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了（雅各書 3：7）。人並且有自由隨意使用它們。彼得，起來，宰了吃（使徒行傳
10：13）！每當我們吃魚吃飛禽，就會聯想到人管理神手所造的工；這是我們臣服於神的原因之一，他是我們的主，我們要臣服於他的管理。
2. 這句話尤其指的是耶穌基督。希伯來書
2：6-8 教導我們要從這個角度詮釋這段經文；使徒為了證明基督掌管天地，在那裡指出這裡所說的人子就是基督，神賜他榮耀尊貴為冠冕，並派他管理他手所造的。毫無疑問，主耶穌道成肉身，又被高舉升天，這是人類所領受過的最大恩惠，是人性所獲得的最大尊榮，遠遠超過神的創造和天意所給我們的恩惠和尊貴，儘管那些也已遠超過我們所配得的。我們理當懷著謙卑的心看重自己，並且懷著感恩的心讚歎神的恩典：
（1）因為耶穌基督竟然取了人性，在人性中謙卑自己。他成了人的樣式，有血肉之軀；既有血肉之軀，神眷顧他，有人理解為他替我們受難，因為希伯來書 2：9 說：因為受死的苦，神的忿怒落在他身上，就得了尊貴榮耀為冠冕。神把我們的罪孽都算在他身上，和他算帳，叫他受擊打，受鞭傷，叫我們得醫治。他比天使微小一點，只是暫時比天使小（使徒如此詮釋），取了奴僕的形象，默默無聞。
（2）因為他在人性中被高舉，成為萬有的主宰。因他自降為卑，父神就將他升為高，賜他榮耀尊貴為冠冕（他在創世之前已有此榮耀），不但作教會的元首，也是教會萬有之首（以弗所書
1：22）；神把萬有交在他手裡，把天意國度的管理連同恩典國度的管理都交付於他，並叫天意國度從屬於恩典國度。萬有都服在他的腳下，即使他在肉身的日子，仍顯出管理萬有的權能，譬如他斥責風和海，還吩咐一條魚為他納稅。所以詩人前後呼應地說：耶和華—我們的主啊，你的名在全地何其美！全地因救贖主的同在而得尊榮，如今仍在他的福音光照之中，仍在他的智慧和權能管理之下。
每當我們歌唱這首詩，並以此為禱告詞，不但要滿心紀念神的普世之恩，因他叫被造之物效力於我們，更要定意歸榮耀給主耶穌，承認他是主，以他為主順從於他，等候他，直到萬物都服在他的腳下，直到他的仇敵都作了他的腳凳。
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