Monday, August 28, 2023

出埃及記——第十七~十八章 (聖經注釋、馬太亨利)

 亨利馬太聖經注釋簡本

 


出埃及記 第十七章

 

本章記述了兩件事,I。把水賜給以色列人。1. 在曠野他們缺乏水(1節)。2. 他們向摩西抱怨指責(23節)。3. 摩西向神呼求(4節)。4. 神命他擊打磐石,從中取水;摩西照著做了(56節)。5. 那地的名字(7節)。II。戰勝亞瑪力人。1. 摩西禱告得應允,得勝(8-12節)。2. 約書亞爭戰(13節)。3. 對此事的記錄(1416節)。所有的這些事情記載下來,為了指教我們在屬靈的征途和爭戰中得勝。

 

1-71 以色列全會眾都遵耶和華的吩咐,按著站口從汛的曠野往前行,在利非訂安營。百姓沒有水喝,2 所以與摩西爭鬧,說:「給我們水喝吧!」摩西對他們說:「你們為甚麼與我爭鬧?為甚麼試探耶和華呢?」3 百姓在那裏甚渴,要喝水,就向摩西發怨言,說:「你為甚麼將我們從埃及領出來,使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢?」4 摩西就呼求耶和華說:「我向這百姓怎樣行呢?他們幾乎要拿石頭打死我。」5 耶和華對摩西說:「你手裏拿著你先前擊打河水的杖,帶領以色列的幾個長老,從百姓面前走過去。6 我必在何烈的磐石那裏,站在你面前。你要擊打磐石,從磐石裏必有水流出來,使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。7 他給那地方起名叫瑪撒,又叫米利巴;因以色列人爭鬧,又因他們試探耶和華,說:「耶和華是在我們中間不是?」

 

這裡,

I。以色列人又落入缺水的困境;他們才經歷類似的情況,現在,又一次面臨困難。他們按著耶和華的吩咐,跟隨著雲柱火柱,然而他們來到了一片乾旱無水之地。我們可能是在職分的道路上,仍會遇到麻煩困難;因為是神的意旨安排要試驗我們的信心,而神在解救我們的過程中得榮耀。

II。以色列人在困境之中的不滿和不信。此時,百 姓 在 那 裡 甚 渴 , 要 喝 水 。如果他們沒水喝,自然會渴;但是這裡上下文暗示著,不僅是他們的缺水,也是他們的煩躁心情,使他們躁動不安;他們的口渴使他們膽大狂妄。自然的慾望和渴求,應當在信仰和信心的約束之下。看這裡他們躁動不安下煩躁的語言。

1. 他們爭鬧地要求摩西給他們水喝:給 我 們 水 喝 吧 。 他們爭執著,好像這是摩西欠他們的,而且強烈地指責質疑著摩西能否滿足他們的要求。因為他們現在有食物吃,所以他們現在也狂妄大膽地堅稱說應該把水給他們喝。的確,對於那些憑信而生活、倚靠神的恩顧的人,他們渴慕著神的豐富的供應,也謙卑地祈求;但是,對於那些不知感恩、沒有信心的人,他們濫用、輕視已有的恩惠;這會使他們失去更多更好的恩惠:(雅167只 要 憑 著 信 心 求 , 一 點 不 疑 惑 。 因 為 那 疑 惑 的 人 , 就 像 海 中 的 波 浪 , 被 風 吹 動 翻 騰 。這 樣 的 人 , 不 要 想 從 主 那 裡 得 什 麼 。然而這些以色列人卻要要求每樣東西。

2. 他們與摩西爭吵,說是他把他們帶出了埃及;好像,摩西對他們的拯救,卻是要陷害他們;沒有什麼比這些以色列人的態度更卑鄙令人憤怒的了。許多人為他們的世代一片熱心,也成就良善的事,卻常常被人誤解;他們的耐心也被這世代人的不信與不知感恩的態度而檢驗。他們對摩西的惡意如此之大,甚至要用石頭打死他。摩西向他們顯明、成就許多良善的事,但是他們現在又要為了哪件事打死他呢?(約1032 耶穌對他們說:「我從父顯出許多善事給你們看,你們是為哪一件拿石頭打我呢?」)。不受約束和統管的情感,被不受束縛的慾望所激發,有時能夠使人犯下最惡劣的罪;他們行事就像一個瘋狂的人,把火箭和死亡投向他們最好的朋友。

3. 他們開始質疑神是否仍在這裡:耶 和 華 是 在 我 們 中 間 不 是 ?這就是那在埃及向我們顯現的神嗎?以色列人質疑神最基本的同在----是否真的有神;是否有祂無處不在的意旨安排----是否神還在掌管世界;以及對神的特別的應許----是否神還像祂的話語那樣對他們良善。這被稱為試探神;他們的心中不僅有對神的一般性的不信,也特別在神彰顯如此的大能、良善和應許以後,以色列人心中仍然的不信。他們的確在質疑摩西是一個騙子,亞倫也是;那些雲柱火柱就只是騙人的把戲,這些都是在欺騙他們的感官;那些所有的神蹟,他們所受的拯救,使他們得益處、得飽足的大奇事,都是一連串的欺騙,而迦南的應許只是流放他們;這些都是如此類推,如果這其中沒有耶和華的話。我們若質疑神是否在這裡,或質疑神的意旨安排,或質疑神的應許,那麼,這些都是極大地得罪神;尤其若是這質疑出自以色列人的口中:因為他們經歷了這許多,並且他們更應該信靠神。

III。摩西面對這些爭鬧和爭執質疑的反應。

1. 他譴責那些抱怨的人:你 們 為 什 麼 與 我 爭 鬧 ? 看這裡他的回答是多麼溫和;摩西的確是至為謙卑的人,否則他們的挑釁會使他完全失去控制自己:以衝動回答衝動是愚蠢的,也只能使事情更糟;但是溫和的回答能夠去除憤怒。他向他們表明他們的抱怨是針對誰的,並譴責他們把指責對向了神自己:為 什 麼 試 探 耶 和 華 呢 ?即,你們不信祂的大能,試驗神對你們的忍耐,也因此你們激起神的憤怒。

2. 摩西把這些委屈向神呼求。那 僕 人 回 來 , 把 這 事 都 告 訴 了 主 人 (路1421)。當人不公平地指責我們、與我們爭吵的時候,我們心中最大的緩解是可以來到神的面前,以禱告把事情詳陳在祂的面前:如果人不聽你們,神必聆聽你們;若人的壞行為攪擾我們的心靈,神的安慰必定可以使我們得內心平安。摩西向神祈求應該怎樣做,因為他完全不知應該怎樣;摩西自己不能給他們水,也不能平息以色列人的爭鬧;但是神都能夠。摩西也向神陳情,述說自己的危險:我 向 這 百 姓 怎 樣 行 呢 ? 他 們 幾 乎 要 拿 石 頭 打 死 我 。主啊,若你憐憫,求你現在來指引。

IV。神恩典地顯現,解救他們。祂令摩西去到眾民前面,舉起杖,不是召來災禍(雖然神可以公義地這樣做),也不是譴責以色列人的不信和怨言,而是為他們取水。看神對狂妄的罪人是怎樣忍耐以及等待他們悔改!神把恩惠給那些向祂犯罪、得罪祂的人,存留那些與祂爭戰的人,伸出全能並且恩典豐富的手,來扶住那些抬腳與神爭執的人。神也在這裡教導我們,若我們的敵人餓了,要給他食物;若我們的敵人渴了,要給他水喝(羅1220)。(太54445)。神對這些試探祂的人尚且如此憐憫,更何況祂會怎樣對待那些信實的人。如果神這裡只是像曾經給夏甲(創2119)那樣顯出一支泉水,那就已經是很大的恩典;但是這裡神顯明祂的大能以及祂的憐憫,使之成為一個恩典的奇蹟,祂使水源從磐石中出來。祂指引摩西向哪裡行,也帶上以色列的長老同行,來見證那將要發生的大奇事,使得他們自己可以從中得滿足和信心,也能夠指教他人,使全以色列人確知神在這裡。神應許在榮耀的雲中與他相遇(以鼓勵他),也命他擊打磐石;摩西遵行了,並立刻有極大極其豐富的水泉從磐石中流出,水如江河下流(詩781516),並在曠野之中跟隨他們,他們走到哪裡,水就留到哪裡:這磐石被稱為水池和泉源(詩1148)。神顯明對祂子民的看顧,給他們終日所需的水;也顯明祂的權柄能力,使大水從磐石之中流出;神也把榮耀置於摩西身上,命他來擊打磐石。這磐石之中流出的水,被稱為油和蜜(申3213),因為這是雪中送炭的泉水,滿足他們的饑渴,真的就像油和蜜的味道。很可能以色列人還挖了溝渠,來輸送這水,以及池塘,來接收這水;就像很久以後他們所作的,在經過流淚谷的時候,他們得井(詩846)(民2118)。讓這件事情教導我們,

1. 倚靠神的意旨安排,即使是在最困難和危難的困境裡。神能夠在我們最意想不到的地方為我們打開泉源,甚至是那在曠野乾旱無水之地(賽4320),因為是神在曠野之中為我們開路。那在曠野之中跟隨聽從神道路的人,也應當信靠倚靠神的供應。在我們跟隨雲柱火柱的時候,肯定良善和恩典也在跟隨著我們,正如那磐石中流出的大水。

2. 倚靠基督的恩典:這磐石就是基督(林前104)。聖靈的恩典和安慰就像那泉源之中流出的活水(約73839)(約414)。這些都是從基督之中流出,祂就是那被摩西所代表的舊約律法所擊打的磐石,因為祂是生在律法之下。沒有什麼,比這磐石之中流出的活水、奔湧而出的水泉,更滿足人心靈的饑渴,滿足人靈魂的所需了。人感官的喜悅只是來自地上的小水溝;但是靈裡的喜悅卻是來自磐石中的大泉,如此純潔,如此清澈,如此新鮮----那是喜悅的江河。

V. 這地有了一個新名字,以示紀念,不是紀念這恩典的水泉(因為那水泉一直跟隨著他們,這已足夠),而是紀念他們發怨言、心中不信的罪----瑪 撒 ( 就 是 試 探 的 意 思 ) , 又 叫 米 利 巴 ( 就 是 爭 鬧 的 意 思 ) 。這罪一直被他們所紀念,既是他們罪人自己身上羞恥的污點(罪在人的身上留下臭名),也是為警誡他們的後代,作為他們的警示。

 

8-168 那時,亞瑪力人來在利非訂,和以色列人爭戰。9 摩西對約書亞說:「你為我們選出人來,出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裏要拿著神的杖,站在山頂上。」10 於是約書亞照著摩西對他所說的話行,和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫,與戶珥都上了山頂。11 摩西何時舉手,以色列人就得勝,何時垂手,亞瑪力人就得勝。12 但摩西的手發沉,他們就搬石頭來,放在他以下,他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手,一個在這邊,一個在那邊,他的手就穩住,直到日落的時候。13 約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。14 耶和華對摩西說:「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了;你要將這話寫在書上作紀念,又念給約書亞聽。」15 摩西築了一座壇,起名叫「耶和華尼西」,16 又說:「耶和華已經起了誓,必世世代代和亞瑪力人爭戰。」

 


這裡我們看見與亞瑪力人爭戰的事情;這應該是耶和華的戰記中的第一場爭戰(民2114)。亞瑪力人是以色列所遭遇並與之爭戰的第一個國族的人(民2420)。看這裡,

I。亞瑪力人的企圖:他們出來,與以色列爭戰。這些亞瑪力人是以掃的後裔,他因為長子名分和祝福的事憎恨雅各;這是亞瑪力人遺傳的敵意和憎恨,血中流淌的惡意,而現在更要來攻打以色列。

1. 這是以色列所受的磨難和試煉。他們曾與摩西爭吵(2節),現在神允許亞瑪力人來與他們爭戰;對外的戰爭,常常是由於內部的紛爭、不滿和不義所導致的懲罰。

2. 這是亞瑪力人的罪;(申251718)對此記述。亞瑪力人不是堂堂正正地來兩軍對陣;以色列也沒有惹著他們或是給他們帶來任何威脅;他們卑鄙地從後面偷偷摸摸上來,攻擊這些看起來疲憊困乏、無力抵抗或逃跑的以色列人。亞瑪力人在這裡也以此蔑視了那降災禍於埃及的神的大能;但是,他們想攻打神的民以色列,這被神的大神蹟所環繞守護和供養的以色列民,必定是徒勞的:他們實實在在地不知道他們自己在做什麼。

II。以色列與亞瑪力的爭戰,他們來阻擋還擊侵略者。看這裡,

1. 差派給約書亞的職位;他的名字是第一次被提到:約書亞被派為赴前方作戰的首領,使得他以後可以在摩西死後仍然帶領以色列人,使得他在年輕的時候就成為一個戰士。他被命從以色列的數十萬人中選出士兵,去擊退亞瑪力人。當埃及人的軍兵來追趕以色列的時候,他們必須鎮靜站立,等待神的作為;但是現在他們需要主動迎擊,把自己的力量激發出來。我們應在我們勤勉的道路與途徑上信靠神。

2. 摩西所擔當的職分和職位:明 天 我 手 裡 要 拿 著 神 的 杖 , 站 在 山 頂 上 。看神怎樣差派呼召與裝備那為神教會所服事的人:約書亞爭戰,摩西禱告,兩者都是為了以色列。摩西上到山頂,很可能站於以色列會眾所能看見的地方;在那裡他舉起杖,那在埃及曾降下大災禍的杖,那曾把以色列從為奴之地拯救而出的杖。摩西在以色列民面前舉起這杖,使他們激發鼓舞;這杖就似激勵戰士的軍旗,他們仰望它,說:看那杖,看那使用這杖的大能的手,看神為我們所作的奇妙而榮耀的大事。思想神為我們所作的奇妙大事,可以使我們倍得鼓勵,也使我們紀念神曾對我們的恩惠與恩典。摩西把杖舉起,向神祈求呼求:這不是耶和華的爭戰嗎?祂難道不能幫助我們,不能以祂大能的手來幫助嗎?(賽51910耶 和 華 的 膀 臂 啊 , 興 起 , 興 起 , 以 能 力 為 衣 穿 上 , 像 古 時 的 年 日 , 上 古 的 世 代 興 起 一 樣 。 從 前 砍 碎 拉 哈 伯 , 刺 透 大 魚 的 , 不 是 祢 嗎 ?使 海 與 深 淵 的 水 乾 涸 , 使 海 的 深 處 變 為 贖 民 經 過 之 路 的 , 不 是 祢 嗎 ?摩西不僅是一個普通拿杖的人,他是神與以色列民之間的中保,為了以色列的成功與勝利向神懇求。當我們與仇敵爭戰、迎戰他們的時候,需要懇切的禱告,懇求神的同在。禱告的部隊,超乎出戰的部隊。在撒冷,在錫安,當他們禱告的時候,他們就取得勝利,折斷敵人的弓箭(詩7623)。這裡,

1)看摩西怎樣疲累:他的手沉重。人最強壯的手臂在長久舉起以後也會極其疲憊;只有神的大能膀臂能行出大能力的事。我們沒有看見戰鬥中的約書亞的手臂發酸,卻看見禱告中的摩西的手臂沉重。我們所作的任何屬靈的服事越多,也越可能會疲累。禱告的工作,如果是以心思意念中的應有的懇切以及感情中的渴慕來進行,我們會發現這是勞累的工作;然而,雖然心靈願意,身體卻軟弱了。我們在天上的偉大的中保並不會疲累,也不會縮手,是持續不斷地在對我們看顧與呵護。

2)摩西的杖對戰鬥進程的影響:當摩西禱告的手舉起那杖,以色列就得勝;但是,當摩西的手疲累放下,亞瑪力人就得勝。為使以色列人明白摩西的手(他們剛剛還在向摩西指責)對以色列的安全影響超乎他們自己的手,摩西的杖超乎以色列民手中的劍,摩西手中的杖舉起放下幾次,以色列和亞瑪力的勝利也幾次翻轉。這種波折似乎持續了很久,戰鬥發生了多次轉折,直到最後以色列人贏得了勝利。世上即使最好的事業,也會經歷失望和挫折,正如地上的任何成功,其中也會摻雜著遺憾。雖然這是耶和華的爭戰,然而亞瑪力人有時也會得勝。而原因是,摩西放下了禱告的手。教會的發展與處境,常常在於會眾的信心強壯與否和禱告熱誠與否。

3)對摩西的支持。當摩西不能堅持的時候,他坐下來,不是坐在舒適的椅子上,而是坐在石頭上;當他不能舉手,他們就把他的手扶起。摩西,這位屬神的人,也願意亞倫和戶珥扶持他。我們不應羞於請求別人的幫助,正如我們也幫助別人,因為我們都屬於一個肢體。摩西的手,就這樣一直舉起到日落;雖然摩西的手之前曾多次舉起放下,但是他願意的心被神所悅納。無疑這是對百姓極大的鼓勵,他們看見約書亞在前爭戰,摩西在山上禱告:基督對我們兼為兩者----是我們的更美的約書亞,為我們的救贖而爭戰;也是我們的更美的摩西,在上面的國度為我們代禱祈求,使我們的信心不致軟弱。

III。亞瑪力人被戰敗。戰鬥在兩方僵持許久;有時以色列得勢,有時亞瑪力人得勢,但是以色列人終將最後勝利。雖然約書亞和他率領的士兵處於弱方----他們沒有經歷過戰爭的訓練,手中的武器簡陋,之前在埃及長期被奴役,百姓動不動就抱怨困難;但是在他們身上,神成就了極大的救贖,使亞瑪力人為自己的狂傲與惡意付出了沉重代價。與神的以色列民為敵的敵人不會得勢長久,最終必被擊敗。神的旨意以及屬神的子民必贏得勝利。雖是神賜給他們的勝利,但是這裡說到,是約書亞戰勝了亞瑪力人;因為約書亞是基督的一個預表,也是同名;在裡面我們取得成功與勝利。在的膀臂中,我們得能力,有取之不竭的力量。

IV。勝利的結果。

1. 摩西歸榮耀於神的名;他為榮耀的神築了一座壇;壇的名字為耶 和 華 尼 西 ( 就 是 耶 和 華 是 我 旌 旗 的 意 思 ),這很可能意指神的杖高高舉起,就像戰鬥中的旌旗。耶和華的同在與大能就是他們的旌旗,在這旌旗之下他們聚集一起,並肩奮鬥,共同贏得勝利。我們必須永遠高舉起耶和華的名,就像是舉起我們的大旗(詩205)。那成就這些大事的神,應得我們永遠的讚美。

2. 神要使他們的後代從中得安慰鼓勵和利益:你要把這些寫下來作為紀念,不是寫在零碎的紙上,而是記在書中,也念給約書亞聽,使他紀念此事並傳之萬代。摩西現在要記錄曠野所經歷的事;這是第一次聖經提到記載與紀念:使此事被永遠地紀念,對其的記載永遠存留。

1)記下此事怎樣成就,記下亞瑪力人怎樣為敵來侵犯;記下他們心中的惡意與仇恨,記下他們的殘酷血腥的企圖;使這些永遠不被忘記,也使神所作的把以色列從亞瑪力手中解救出來的大事永遠不被忘記。讓後世知道神為的子民爭戰,那冒犯神的百姓的人,就是冒犯神眼中的瞳仁。

2)記下應當要做什麼。【1】時間滿足的時候,亞瑪力人必被徹底毀滅和連根拔起,他的名只會出現在歷史當中。亞瑪力人本想抹除以色列的名,使之不再被人紀念(詩8347);然而神不僅會使亞瑪力人的企圖落空,而且也抹除他們自己的名。記下此事,作為對以色列人的鼓勵;不論何時他們來侵犯,以色列必最終戰勝擊退他們。神的這個審判被掃羅在(撒上15)被部分地成就,被大衛在(撒下11)(撒下812)完全地成就應驗。在那之後我們再也沒有聽說有亞瑪力人的名。【2】同時神將與他們持續地爭戰(16節):因為亞瑪力的手攻擊耶和華的民,所以耶和華必與他們世世代代爭戰。寫下這些,也指教以色列人永遠不應與他們聯盟,而把他們看作不共戴天的仇敵,必將毀滅的仇敵。亞瑪力人的毀滅預表了基督的仇敵、基督的國度的所有仇敵的永遠毀滅。



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出埃及記 第十八章

 

本章記述了摩西自己,以及他家中的事。I。摩西的岳父葉忒羅帶著他的妻子與兩個孩子前來(1-6節)。II。摩西尊敬地迎接岳父(7節),與他談話(8-11節),有燔祭和平安祭獻給神(12節)。III。葉忒羅建議摩西怎樣管理以色列民,設立低級一些的官長來幫助他(13-23節),之後摩西採取了建議(24-26節),此後他們分別(27節)。

 

1-61 摩西的岳父,米甸祭司葉忒羅,聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事,就是耶和華將以色列從埃及領出來的事,2 便帶著摩西的妻子西坡拉,就是摩西從前打發回去的,3 又帶著西坡拉的兩個兒子,一個名叫革舜,因為摩西說:「我在外邦作了寄居的」;4 一個名叫以利以謝,因為他說:「我父親的神幫助了我,救我脫離法老的刀。」5 摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子來到神的山,就是摩西在曠野安營的地方。6 他對摩西說:「我是你岳父葉忒羅,帶著你的妻子和兩個兒子來到你這裏。」

 

此事記載在這裡,是記載在律法給出以前;而不是後面(民101129)之後的事。以前提到獻祭的事,但是這裡特別記述的是葉忒羅獻祭,而不是亞倫。葉忒羅對摩西的建議,雖然這裡暗示是在他來的第二天(13節),但是之後摩西採取建議應是在一段時間以後,應是在神的律法給出以後(申19)。這裡清楚地顯示葉忒羅自己也要摩西按著神的吩咐和指示(23節);摩西後來就是在按著神的吩咐行。這裡,葉忒羅前來,

I。他恭賀以色列的蒙福,特別是女婿摩西所得的榮耀;現在葉忒羅自己一定覺得當初在摩西患難的時候,自己對他的友善非常值得,自己的女兒嫁給了一個遠遠超出所料的良善的人。葉忒羅聽說了在他們以色列人中間的大奇事,神向他們的榮耀彰顯;他前來想要知道得更多。見(詩1112)。他前來表示自己的欣喜,對他們以及他們的神表示極其的尊敬。雖然他,一個米甸人,不與他們分享迦南的應許之地,但是他與他們分享得救的喜悅。我們也應喜悅於別人所得的安慰,為他們高興,為義人的興旺而高興。

II。他給摩西帶來他的妻子和孩子們。看起來,摩西之前把他們送了回去,可能是在給他兒子行割禮的時候(出425);摩西預見前面的艱難,與法老相對時的危險,因而沒有帶上自己的家庭。他是出於那利未支派(申339)。基督的門徒也是如此,當他們遠行傳道的時候,也沒有帶上妻子兒女(太1929)。但是他與妻子兒女的分離只是暫時的,一旦條件或方便的環境允許,他們就又重逢。這是夫妻相結合的律。你們作丈夫的,要與妻子同住(提前37)。葉忒羅,可能很喜歡女兒與外孫們的陪伴,但是他不願把他們留在身邊而與丈夫父親分離。摩西要和自己的家庭同住,這樣在他帶領神教會的時候可以給會眾立一個良善謹守的榜樣(提前35)。摩西現在很有榮耀和別人對他的關心,也是時候應該他的家人來和他一起。這裡特別又提到他兩個兒子的名字。

1,長子叫革舜,一個寄居的陌生人;摩西給他起這個名字,不只是為紀念自己當初的情境,也是願他的孩子如此:因為我們都是在地上寄居的人,正如我們的父輩。摩西的一個叔祖幾乎是同樣的名字:革順,也是一個寄居的陌生人;雖然他生在迦南(創4611);即使他們的祖先也承認自己是寄居的人。

2.摩西稱次子為以利以謝:因 為 他 說 , 我 父 親 的 神 幫 助 了 我 , 救 我 脫 離 法 老 的 刀 。這是回溯當年摩西從埃及逃出,逃脫法老的追殺。但是,若在(出425)那裡,這個兒子在路上也行了割禮,這個名字也就包含了向前的盼望:神是我的幫助,將拯救我脫離法老的刀劍,也拯救以色列脫離法老的奴役。當我們決心承接在困難的環境中對神的服事,也是對我們這個世代的人的服事的時候,我們應當鼓勵自己:神是我們的幫助,那拯救了我們的,必將還要再拯救我們。

 

7-127 摩西迎接他的岳父,向他下拜,與他親嘴,彼此問安,都進了帳棚。8 摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事,以及路上所遭遇的一切艱難,並耶和華怎樣搭救他們,都述說與他岳父聽。9 葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處,就是拯救他們脫離埃及人的手,便甚歡喜。10 葉忒羅說:「耶和華是應當稱頌的;祂救了你們脫離埃及人和法老的手,將這百姓從埃及人的手下救出來。11 我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知,耶和華比萬神都大。」12 摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給神。亞倫和以色列的眾長老都來了,與摩西的岳父在神面前吃飯。

 

這裡,

I。摩西與岳父之間友好地彼此問安。雖然摩西是神的先知,一個偉大的先知,是耶書侖的君王,然而他也向自己的岳父表示謙卑的尊敬。不論神在祂的意旨安排之中怎樣使我們進步、被高舉,我們也應當尊敬那些我們所應當尊敬的人,決不能輕看我們的窮乏的親人。那在神的恩惠裡站榮耀的高位的人,不應該輕看自己對別人的職分,也不應該安心坐在高傲的華蓋車馬之上。摩西出去迎接葉忒羅,向他表示尊敬,與他親嘴。信仰不應使我們失去對人的禮貌。他們互相詢問對方的情況。即使是他們彼此客氣的問安也在這裡記述,正如表達他們互相之間的友情和好感。

II。摩西告訴岳父神在以色列中所行的大奇事與恩典。葉忒羅是為此而來,他想知道此事更多更詳細的情況。講論神的奇妙作為的談話是令人受益的談話;這是良善的話語,能夠使人受教導和鼓勵(詩1052)。比較(詩14511 傳說祢國的榮耀,談論祢的大能,12 好叫世人知道祢大能的作為,並祢國度威嚴的榮耀。)。彼此的詢問和傾訴交談,能轉為非常良善的話語,使人注意到神的意旨安排。

III。葉忒羅聽了摩西的敘述之後的反應和所受的影響。

1. 他恭賀屬神的以色列,為他們而歡喜。他不僅歡喜於摩西所得的榮耀,也為神對以色列行的所有良善而高興。對眾人的祝福也使眾人的靈裡歡喜。雖然神對以色列良善,但是他們仍時發怨言,而這裡卻是一個米甸人的歡喜。這不是唯一的一次外邦人的信,使猶太人的不信而令人羞愧;見(太810 耶穌聽見就希奇,對跟從的人說:「我實在告訴你們,這麼大的信心,就是在以色列中,我也沒有遇見過。)。神對以色列的恩惠,令旁人比那受到恩惠的人還要感動。

2. 他把這榮耀歸於以色列的神:耶 和 華 是 應 當 稱 頌 的 。我們在神裡面得到恩惠,也必須要以此讚美祂。

3. 他的信在這裡確據地明言:我現在知道耶和華比萬神都大。這裡,(1)他信心的內容:以色列的神勝過一切假神,勝過那些篡奪神榮耀的;神使他們敗退,神是獨一的真神,永遠活著。神也高過一切的君王,對他們有著無可置疑的主權,不可抗拒的掌管的權柄;神按自己的意願管理他們,在他們之上得榮耀,不論這世上的人有多麼高位。(2)他信心的確據和表達:現在我知道;他以前知道一點,但是現在完全知曉,也看見真實的證據。那些頑梗地面對光明閉上自己雙眼的人,不知道耶和華勝過萬神。(3)他信心的根據:我 現 今 在 埃 及 人 向 這 百 姓 發 狂 傲 的 事 上 得 知 。那些埃及狂傲的人,那些埃及的博士和術士,那些埃及人敬拜的偶像和假神,以及法老和埃及眾人,神勝過他們一切。術士敗退,偶像被擊潰,法老被降卑,法老的權力被擊敗;他們雖然一起合謀要奴役人,但是神把以色列拯救出他們的手。遲早,神會向那些狂傲與神爭競的人彰顯自己。那在神面前高舉自己的人,必被神降卑。

IV。他們的歡樂和感恩的表達。他們彼此交通,獻祭,在神面前吃飯。葉忒羅對以色列有一顆熱誠的心,雖是米甸人,但是也被摩西和以色列的長老接納歡迎。

1. 他們一起來獻感恩的祭:葉忒羅獻上燔祭。彼此的友誼表現在共同的敬拜之中。親人朋友應當一起來獻上屬靈的感恩祭和禱告,正如他們在基督裡面相遇。

2. 他們一起來吃喜樂的筵席。這是一個簡樸卻是友愛歡樂的筵席:他們吃的,應該就是嗎哪。葉忒羅品嘗這天上來的食糧;他雖是一個外邦人,也被以色列人歡迎;外邦人今天仍被歡迎來吃基督的生命的糧。這是一個屬神的筵席:他們在神的面前吃飯,清醒、感恩、敬畏神;他們彼此的交談,就正如聖徒之間彼此的交談。我們以此在神的榮耀裡面吃喝,在餐桌前謹守,因為我們知道神的眼睛注目在我們身上。

 

13-2713 第二天,摩西坐著審判百姓,百姓從早到晚都站在摩西的左右。14 摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事,就說:「你向百姓做的是甚麼事呢?你為甚麼獨自坐著,眾百姓從早到晚都站在你的左右呢?」15 摩西對岳父說:「這是因百姓到我這裏來求問神。16 他們有事的時候就到我這裏來,我便在兩造之間施行審判;我又叫他們知道神的律例和法度。」17 摩西的岳父說:「你這做的不好。18 你和這些百姓必都疲憊;因為這事太重,你獨自一人辦理不了。19 現在你要聽我的話。我為你出個主意,願神與你同在。你要替百姓到神面前,將案件奏告神;20 又要將律例和法度教訓他們,指示他們當行的道,當做的事;21 並要從百姓中揀選有才能的人,就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人,派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長,管理百姓,22 叫他們隨時審判百姓,大事都要呈到你這裏,小事他們自己可以審判。這樣,你就輕省些,他們也可以同當此任。23 你若這樣行,神也這樣吩咐你,你就能受得住,這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」24 於是,摩西聽從他岳父的話,按著他所說的去行。25 摩西從以色列人中揀選了有才能的人,立他們為百姓的首領,作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。26 他們隨時審判百姓,有難斷的案件就呈到摩西那裏,但各樣小事他們自己審判。27 此後,摩西讓他的岳父去,他就往本地去了。

 

摩西作為以色列中間的官長,I。心中有極度的熱誠和勤勉。

1. 神使他帶領以色列人離開那為奴之地;這裡摩西是基督的進一步預表,他將是律法的給予者,也是審判百姓的法官。(1)他回答百姓的求問,使他們面臨模糊不清的情況時明白神的旨意,並把神的律法解釋給他們,使他們守安息日,明白神對人的意志,等;使他們敬虔。他們來求問神,高興有這樣一位可以向他求問的神的先知和僕人;很多時候,我們迷茫的時候多麼期望有一個明確的方法知道神的旨意。摩西對神信實,也對那前來求問神的人信實,使他們知道神的律例典章。他的職分不是制定律法,而是使人知道神的律法;他是像一個僕人一樣服事。(2)摩西要在百姓爭執的兩方之間施行審判,斷定事情的公平。如果,這些百姓像對神經常發抱怨那樣,也經常彼此抱怨爭執,那麼,摩西肯定就有很多事情要審理。當在埃及的時候,摩西想要勸說兩個相爭的以色列人的時候,他們反問他:誰讓你做我們斷事的官呢?但是現在,無疑他們明白神是與他同在;他們現在謙卑地來到那從前他們曾驕傲地拒絕了的摩西面前。

2. 摩西做這些事情的時候,(1)帶著很周詳考慮的態度;這也反映在他的姿勢上:坐著審判,平靜和鎮靜。(2)帶著很平易近人的態度。百姓站在他的左右,即使最窮乏的以色列人也可以前來,向他傾訴。(3)帶著持守和謹慎的態度。【1】雖然葉忒羅前來了,但是摩西也沒歇息和中斷,而是第二天繼續聽百姓的訴求,斷他們的情況,從早到晚。處理必要以及亟需的事情,應當超乎禮儀或禮節的事務。我們的朋友若歡喜陪伴我們在神面前的服事,這有多好。【2】雖然摩西現在大有榮耀,但他不是就只顧自己的事而不理別人的細碎事情;不,他反而覺得自己更有義務服事眾人。那些高看自己的人,常常不屑去做良善的小事。即使天使也是在服事和服役中得榮耀。【3】雖然百姓曾經向摩西抱怨爭吵,甚至還曾要用石頭打他,但是摩西仍然願意作眾人的僕人。雖然別人或許未盡他們的職分,但我們卻不可忽視服事他們。【4】雖然摩西已是一個老年人,但是他仍然從早到晚忙碌,作工,並從中得飯食。神給他一個強壯的身體和心思意念,使他能夠以輕鬆和歡欣經歷許多的工作;也鼓勵了他人前來做服事神的工作,把自己擺上,獻給神;雖勞苦,他們的力量卻不衰減。

II。葉忒羅作為一個朋友所表示的謹慎的考慮。

1. 他不喜歡摩西作工的方法,也坦誠地向他表達。他覺得摩西這樣自己做太多的事,不僅會疲累,也讓百姓疲憊,因此他說,這樣不好。即使在好事情裡也有可能會做得過分,因此我們的熱情應該以謹慎來駕馭;智慧應該用來指引行為,我們既不能滿足眼前,而不盡力去完成自己的職分;也不能好高騖遠,給自己加超出能力的過重的重擔。

2. 他建議摩西採取層級管理的方法,可以更好地管理以色列民,(1)他建議摩西要替百姓把案件奏告神;這是神與他說話的榮耀(民126-8)。關於以色列會眾一般以及普遍的事情都要經他的手。(2)但是,也要在以色列各支派和家族中設立審判管理的官,來審判斷定人之間的紛爭;這樣可以更詳細平靜地處理各樣爭執的事情。他們應該這樣建立一個在上的統管領導者,以及下面各層級的領導機構和制度(彼前21314)。這樣許多的工作可以分給眾人來承擔,聽訟各樣的案件,百姓也可以更容易地得到公平的審理和對待。(3)但是若有大事,也可以通過上訴來訴求,把事情報到摩西這裡。這樣,重要的人可以集中注意力處理重要的事。那有恩賜和重要權柄的人應該與別人一起來服事,憑藉眾人的扶持;因此他也不應輕視眾人。頭需要手和腳(林前1221)。重要的人不僅要自己努力學習來使自己成為更有用的人,也要努力幫助他人,按著各人的能力,使大家一同有用於服事。這就是葉忒羅的建議;這顯出雖然摩西是比他更好的先知,但是他比摩西更擅長政治與管理。

3. 但是,葉忒羅在建議中又加上重要的兩條:----

1)要極力努力來選好那些值得信任的各層級的審判斷案的首領;他們必須有能力,等。必要的是他們必須是品格值得信任。

1】他們的品格與能力要能夠來審判和決斷----是能人,更要是良善的人,明白事情的深度和性質;是勇敢的人,不會被煩惱和憂愁而打倒。清楚的頭腦和勇敢的心能夠造就合格的法官。

2】他們要信仰敬虔----是敬畏神的人,信靠那在上的神,眼目定睛於神,畏懼神的審判。他們應當良心清潔,不做卑鄙的事;儘管他們比百姓更有機會做那些不為人知的卑鄙事。對神的敬畏能夠使人遠離罪和不義的試探(尼515)(創4218)。

3】他們是誠實和正直的人----追尋真理的人;他們的話值得信賴,他們的誠實正直值得依靠;他們不願撒一個謊,背叛別人的信任,或行詭秘的事。

4】他們應該對世上的榮華富貴有一般性的輕視和不看重----他們憎惡貪婪,不僅不願收取賄賂使自己富足,也極其憎惡這樣的念頭;他們應當不願欺壓和壓迫人,遠離賄賂(賽3315)。

2)更重要的是,摩西要在此事上聽神的吩咐:你 若 這 樣 行 , 神 也 這 樣 吩 咐 你 , 你 就 能 受 得 住 。葉忒羅知道摩西比自己更加親近神,因此更提到這對此事的重要性。所有的建議都應該謙卑地順服於神的話語和意旨安排,因為神的權柄勝過一切。現在,摩西並沒有因為自己更熟悉神的話語而且見過神的異象,就輕視岳父的建議。他看見岳父的建議合乎情理,決定付諸實行;不久之後,當他接受神在此事上的旨意,就照著行了。那以為自己有足夠的智慧而不需要聽從別人建議的,並不是真地有智慧;一個真正智慧的人能夠聆聽,並不斷地學習,也不輕視良好的建議,即使這建議或許是來自一個不如自己的人。摩西沒有把揀選各層級首領的事情留給百姓去自由決定,因為他們之前已經顯出他們的不值信賴與容易抱怨爭吵;摩西自己親自來選擇各級首領,分派他們,給他們以相應的職分;有的人位分大一些,另外一些人位分小一些,位分低的人要或許服從位分高的人。我們有理由應把政府當作是一個很大的恩典,應當為了律法和各級官員的存在而感謝神。我們應當感謝神,祂沒有讓我們像那海中的魚,大魚吃小魚一樣地在人與人之間弱肉強食。

III。葉忒羅回到他自己的地方去了。無疑他會把所知道的看見的回去告訴自己的民和鄰舍,指教他們關於耶和華的事情。(撒上156 掃羅對基尼人說:「你們離開亞瑪力人下去吧,恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅;因為以色列人出埃及的時候,你們曾恩待他們。」於是基尼人離開亞瑪力人去了。)中提到的基尼人應是葉忒羅的後代(比較(士116)),他們在那裡被特別地保護,為了他們的祖先對以色列人所表示的友好。對神的子民所表示的友好和良善,哪怕只有很小的事情,也不會被忘記,而是將會被獎賞報答。


第十七章英文原文

 

第十八章英文原文

 

下一章


Thursday, August 24, 2023

出埃及記——第十五~十六章 (聖經注釋、馬太亨利)

亨利馬太聖經注釋簡本


 

出埃及記 第十五章

 

本章中,I。以色列人回望埃及,唱詩歌稱頌耶和華。這裡,1. 歌詞本身(1-19節)。2. 莊嚴地歌唱(2021節)。II。以色列人向曠野前行(22節),在那裡,1. 他們在瑪拉因為水苦而發怨言(2324節),神應允摩西給他們緩解(2526節)。2. 他們在以琳的水邊安營(27節)。

 

1-211 那時,摩西和以色列人向耶和華唱歌說:我要向耶和華歌唱,因祂大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中。

2 耶和華是我的力量,我的詩歌,也成了我的拯救。這是我的神,我要讚美祂,是我父親的神,我要尊崇祂。

3 耶和華是戰士;祂的名是耶和華。

4 法老的車輛、軍兵,耶和華已拋在海中;他特選的軍長都沉於紅海。

5 深水淹沒他們;他們如同石頭墜到深處。

6 耶和華啊,祢的右手施展能力,顯出榮耀;耶和華啊,祢的右手摔碎仇敵。

7 祢大發威嚴,推翻那些起來攻擊祢的;祢發出烈怒如火,燒滅他們像燒碎秸一樣。

8 祢發鼻中的氣,水便聚起成堆,大水直立如壘,海中的深水凝結。

9 仇敵說:我要追趕,我要追上;我要分擄物,我要在他們身上稱我的心願。我要拔出刀來,親手殺滅他們。

10 祢叫風一吹,海就把他們淹沒;他們如鉛沉在大水之中。

11 耶和華啊,眾神之中,誰能像祢?誰能像祢-至聖至榮,可頌可畏,施行奇事?

12 祢伸出右手,地便吞滅他們。

13 祢憑慈愛領了祢所贖的百姓;祢憑能力引他們到了祢的聖所。

14 外邦人聽見就發顫;疼痛抓住非利士的居民。

15 那時,以東的族長驚惶,摩押的英雄被戰兢抓住,迦南的居民心都消化了。

16 驚駭恐懼臨到他們。耶和華啊,因祢膀臂的大能,他們如石頭寂然不動,等候祢的百姓過去,等候祢所贖的百姓過去。

17 祢要將他們領進去,栽於祢產業的山上-耶和華啊,就是祢為自己所造的住處;主啊,就是祢手所建立的聖所。

18 耶和華必作王,直到永永遠遠!

19 法老的馬匹、車輛,和馬兵下到海中,耶和華使海水回流,淹沒他們;惟有以色列人在海中走乾地。

20 亞倫的姊姊,女先知米利暗,手裏拿著鼓;眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。21 米利暗應聲說:你們要歌頌耶和華,因祂大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中。

 

在前面我們看見以色列人完全地勝過埃及人,這裡,我們看見這勝利被怎樣地慶祝與紀念。當神的拯救將要來臨時,我們應當平定謹守(出1414);當神的拯救成就的時候,我們應歡呼和雀躍;神以祂宏大的能力完成對我們的拯救,祂的榮耀更因此彰顯。摩西在神的啟示和激勵之下寫作這首歌,與以色列人一起歡唱歌頌讚美神。看這裡,

1. 他們以詩歌表達在神裡面的喜悅和對神的感激;我們也是如此表達和釋放我們心中和靈裡的喜悅和幸福。這裡,唱誦詩歌作為信仰崇拜的活動,是在以色列人的儀式律法給出以前;因此並非是儀式律法的一部分,也不因之的廢除而廢除。唱詩,是聖潔的喜悅的語言;正如禱告是聖潔的渴慕的話語。

2. 摩西在以色列人前面帶領他們過紅海;也在這裡作詩歌,帶領他們、與他們一起歌頌讚美神。那服事、帶領眾人的人,也當與眾人一起讚美神。

3. 神的恩典剛剛成就,他們為之所深深震撼,現在他們立刻唱起這感恩的詩歌。當我們得到神的特別恩顧和恩典,我們應當速速地以讚美和感恩來回應祂;否則時間和我們自己心中的罪污與詭詐就會很快磨平我們心中的感動與震撼。大衛在神拯救他的那一天就唱起勝利與感恩的歌(撒下221)。

4. 當他們相信神的時候(出1431),他們就唱起這詩歌:這是一曲信心的詩歌;(詩10612)也敘及此:那 時 , 他 們 才 信 了 祂 的 話 , 歌 唱 讚 美 祂 。若人的心裡有信,就當以歌唱來讚美神。這裡,

I。這歌詞本身。

1。從詩詞中我們看見,(1)這是一曲古老的歌,是我們所知的最古老的歌詞。(2)極其傑出的創作,高潔壯美的格調,生動感人的意象,以及通篇震撼人心的語境。(3)這是一首聖潔的歌,以讚美和感謝把榮耀歸於神,高舉神的聖潔的名,而且是唯獨高舉神,而不是渲染任何人:榮耀與聖潔都是歸於神、出自於神;他們是為了神的名而歌唱。(4)這是一首預表的歌。它預表了神的福音教會的完全的勝利,預表了神教會的仇敵的徹底失敗,這摩西的詩歌將與羔羊的詩歌合而為一在(啟152-4)之中:我 看 見 仿 佛 有 玻 璃 海 , 其 中 有 火 攙 雜 。 又 看 見 那 些 勝 了 獸 和 獸 的 像 , 並 它 名 字 數 目 的 人 , 都 站 在 玻 璃 海 上 , 拿 著 神 的 琴 。唱 神 僕 人 摩 西 的 歌 , 和 羔 羊 的 歌 , 說 , 主 神 , 全 能 者 阿 , 祢 的 作 為 大 哉 , 奇 哉 。 萬 世 之 王 阿 , ( 世 或 作 國 ) 祢 的 道 途 義 哉 , 誠 哉 。主 啊 , 誰 敢 不 敬 畏 祢 , 不 將 榮 耀 歸 與 祢 的 名 呢 ? 因 為 獨 有 祢 是 聖 的 。 萬 民 都 要 來 在 祢 面 前 敬 拜 。 因 祢 公 義 的 作 為 已 經 顯 出 來 了 。

2. 讓我們來看摩西在這歌詞中所唱的。(1)他把榮耀歸於神,勝利歸於神;這是摩西一開始就要表達的:我 要 向 耶 和 華 歌 唱 。我們所有的喜樂都應該寄予神的身上,我們所有的讚美也都應該歸於祂;神是眾光之父,是所有恩典和惠顧之父,因為勝利屬於祂。所有愛神的人在祂的勝利中得勝利;我們的喜悅是在神的榮耀之中。以色列人在神裡面得喜樂,

1】他們把神當作他們自己的神,因此也是他們的力量、詩歌、和拯救。那以耶和華為神的人有福了;他們除此以外再無所求所需。他們仍還有工作要做,還有事工要服事,還有試探與試煉要面對,還有苦難要忍受和經歷,他們自己依然還軟弱;但是,神使他們有力量:神的恩典就是他們的力量。他們常常在很多事情中面臨哀傷,但是他們在神裡面有滿足和安慰,神是他們的詩歌。罪、死亡、與地獄,威脅著他們;但是神是、也將永遠是他們的拯救:見(賽122)。

2】神也是他們父親、先祖的神。他們注意到這一點,因為他們看見自己的不配與得罪神,他們有理由相信神對他們的恩慈是出於神為向他們先祖的應許和緣故。(申437)。承受神恩典的約的人的子孫,應當繼承和發揚他們父輩與神親密的關係,為了警誡自己,也為了神的應許速速地成就。

3】他們也把神看作是無限大能的神:耶 和 華 是 戰 士;即,神能夠懲戒那與自己的造物主相爭的,也對那惡人嚴厲。

4】神也是無限完美、不可比擬的神。這樣的表達,首先,在一般性程度上:有誰像祢,耶和華啊,在所有的眾神之中!這是純潔的讚美,極高的崇敬,以及謙卑地仰望。---也是挑戰那所有要與祂相比、與祂相爭的假神:讓它們起來,讓它們逞強;但是它們哪一個敢與祢比較。埃及地有許多臭名昭著的偶像與假神,但是希伯來人的神嚴厲地勝過、擊敗了它們,(民384)(申3223-39)。這世上的君王和野心家稱自己為神,但他們都是脆弱和必死的,沒有一人能與耶和華相比,那全能永在的神---神的無限完美,是超越一切、無可比擬的。我們應當崇敬和敬愛神,把祂當作至善至美的對象,無人能與祂相比,也無事能與祂相比。(詩896)。

其次,在具體與特別的方面,

1. 神在聖潔中得榮耀,神的聖潔是祂的榮耀。這也是(賽63)中天使所呼喊讚美的。神的聖潔表現在神對法老的毀滅之中,神對罪的憎惡,以及神對頑梗罪人的憤怒。神的聖潔也表現在神對以色列人的拯救之中,神對那聖潔後裔的喜悅,以及神對自己的承諾應許的信實。神的恩典豐豐富富,這是神的財寶,也是祂在聖潔之中的榮耀。讓我們在紀念神的聖潔時,常常獻上感恩。

2. 神在我們的讚美之中是可敬畏的。我們所讚美的神的事情,雖是神僕人的喜悅,卻也是神的仇敵的懼怕和顫驚之處。(詩661-3)。這敬畏之情也指引著我們讚美神的方式;我們應當以謙卑和聖潔的畏懼來讚美神,來服事神。即使我們靈裡的喜樂和勝利也要伴以敬虔與敬畏之情。

3. 神是行大奇事的神,神的事情是那所有事情中最奇妙的,高於一切能力,也遠遠超出我們所見的自然律;特別是在我們的身上看為奇妙,神蹟與恩惠作在我們的身上,而我們自己卻又是多麼不配得、不配盼望。這大奇事是大能與恩典的奇事;我們都當為此謙卑地仰望敬愛神。(2)摩西描述了他們所經歷的拯救與勝利,因為這是這首詩歌的目的---不只是表達和激勵感激之情,更是為了後世永久地紀念和思想。這裡有兩件事情被特別注意到:---1】仇敵的毀滅與大水的分開。大水立起成堆,法老及軍兵全被埋葬。他的馬匹和騎兵都不能逃脫,軍長與車輛也都毀滅;他們自己進入海,然後被大水滅頂。深淵一般的海水,蓋住了他們,狂怒的水濤蓋過了那些狂傲的罪人;他們仿佛如鉛石一般沉入水底,他們自己的罪以及神對之的憤怒,就仿佛鉛石一樣沉重。他們的罪使他們仿佛如石頭,他們現在也如石頭一樣沉淪。不,正是地吞沒了他們(12節);他們的死屍陷入海沙之中,被地所葬埋。那神與之爭戰的,也面臨所有的受造物與之的爭戰。所有這些大奇事、與公義的審判都是神的作為,也唯獨是神的作為。這是神的權柄:是耶和華的右手,而不是我們的,成就了這大奇事,把敵人擊為粉碎。是神鼻孔中的怒氣,是神吹起的大風,是神公義地伸展膀臂和右手。這顯明神超乎一切的能力權柄---祂的偉大,祂的高貴;這也顯明神的公義得以實行:祢 大 發 威 嚴 。這埃及人和法老的毀滅,尤其因為他們自己的驕傲、傲慢、對人的欺壓,而顯得令人震驚:仇 敵 說 , 我 要 追 趕 , 我 要 追 上 , 我 要 分 擄 物 , 我 要 在 他 們 身 上 稱 我 的 心 願 。 我 要 拔 出 刀 來 , 親 手 殺 滅 他 們 。看這裡,首先,埃及人的自以為是和極度膨脹的自信。他們追趕,並不擔心是否追得上;追上以後也不擔心自己是否能夠勝過;他們已經在盤算著怎麼瓜分掠物。罪人在被毀滅的邊緣的時候還以為自己不會被懲罰、被審判,這使他們的毀滅更加顯得酸苦。見(賽372425)。第二,埃及人和法老極度的殘忍。他們心中想的只有殺戮、欺壓、破壞,只有這樣才能滿足他們的野蠻之心,那被血腥所充滿了的野蠻之心。對屬神教會和屬神子民的仇恨源自於極其殘忍野蠻的仇恨;這些像法老和埃及人一樣的仇敵都是血腥的人。這裡特別注意了,

1. 神敵擋那自高驕傲的,要讓那些自傲的人降卑;那些口中說著:我要這樣,我要那樣,我才不管神怎樣的人,終究會知道他們所傲慢以對的神是怎樣地高於他們。

2. 那些罪惡、嗜血的殘忍凶徒,終究要面臨自己的下場。那喜歡毀滅別人的人,終究要自己被毀滅;因為我們知道是誰曾說過:伸冤在我,我必報應神對以色列的保護和指引:祢 憑 慈 愛 , 領 了 祢 所 贖 的 百 姓 , 祢 憑 能 力 , 引 他 們 到 了 祢 的 聖 所 。對罪惡人的毀滅也開啟了以色列的拯救,使他們的得贖更令人矚目(賽4513-15)。(3)摩西以此也鼓勵以色列人來親近神敬拜神。

1】使他們更速速地來服事神:這 是 我 的 神 , 我 要 讚 美 祂 , 是 我 父 親 的 神 , 我 要 尊 崇 祂 。神保存了他們,給他們提供了避風的港灣;他們也要盡心盡力地來事奉神、高舉神,讚美神的勝利和榮耀。神現在已高舉了他們,使他們名聲大震;而他們也要大聲讚美神的無限大能和雄偉。我們一直要努力的目標就是,通過讚美和服事,來榮耀高舉神的名;我們也在這之中進步。

2】也是鼓勵他們信靠神。作詩詞的人這裡多麼幸福也信實地看待神的拯救:祢 憑 慈 愛 , 領 了 祢 所 贖 的 百 姓 , 祢 憑 能 力 , 引 他 們 到 了 祢 的 聖 所 。雖然神完全的拯救、進入聖所,還沒成就,但是在詩人看來已經成就:祢已經把他們帶到路上,也必在時候滿了的時候把他們帶到聖所,因為神的作為是完美和有功效的;或者,祢已經把他們帶到那天上的配得讚美的聖所。那神所指引的人,神必把他們在信之中帶入聖所,也會很快在現實之中把他們帶入聖所。這裡有關於拯救的兩件事情特別被鼓勵:---首先,神的大能如此大大地驚嚇仇敵,使他們聞風喪膽。他們風聞埃及人的毀滅,心中的驚嚇可能超過了聽說自己的敵人被毀滅時所受的震動;這使他們的膽氣喪失,心中戰慄,能力衰敗;非利士人,摩押人,以東人,迦南人(以色列人都將要與這些人爭戰)受此驚嚇,會喪膽地說,與以色列相爭是無用的,因為神的大能為他們爭戰。後面我們會看見,以東人害怕他們(申24),摩押人也如此(民223),以及迦南人(書2910)。因此神使列邦人畏懼他們(出2327),並使世上的君王為此對他們聞風喪膽。第二,這只是顯明神恩惠與恩慈的開始。如果神把他們帶出埃及,帶他們從無盡的困難裡走出來,無疑,祂就會帶他們進迦南;神開始的工,祂必完成與成就。我們經歷神的大能與恩顧,這正是堅定了我們更大的盼望。住在神所住的地方是多麼美好,在地上神的殿中、教會中(詩274),在天上神的國度裡(約1724)。最後,他們從這大奇事中得到的極大的鼓舞與根本所在:耶 和 華 必 作 王 , 直 到 永 永 遠 遠 。以色列人看見法老權力的終結和滅亡,但是他們知道,時間本身決不能給神的權柄加一個期限;正如神自己,祂的權柄也是永遠的。這是每一個屬神的子民心中說不出的安慰、喜悅和信靠的所在:神的主權不僅是遍及的、也不可戰勝的,而且是永遠的,沒有人能給神的權柄加一個期限。

II。他們莊重、歡喜地歌唱。米利暗帶著婦女們也上前拿鼓跳舞歌唱。以色列的女兒們歡呼著勝利(撒上1867);這裡也是如此。摩西與以色列人一起歌唱。

 

22-2722 摩西領以色列人從紅海往前行,到了書珥的曠野,在曠野走了三天,找不著水。23 到了瑪拉,不能喝那裏的水;因為水苦,所以那地名叫瑪拉。24 百姓就向摩西發怨言,說:「我們喝甚麼呢?」25 摩西呼求耶和華,耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏,水就變甜了。耶和華在那裏為他們定了律例、典章,在那裏試驗他們; 26 又說:「你若留意聽耶和華-你神的話,又行我眼中看為正的事,留心聽我的誡命,守我一切的律例,我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上,因為我-耶和華是醫治你的。」27 他們到了以琳,在那裏有十二股水泉,七十棵棕樹;他們就在那裏的水邊安營。

 

我們在去迦南路上的喜悅不可使我們在路上耽延停留,而是應使我們更加勤勉,速速地走向那迦南之路,儘管在我們的前面或許仍是曠野。這裡我們看見,

I。在書珥的曠野他們找不到水。這是對那些年輕或軟弱的人的一個檢驗,也減少了他們剛才心中的喜悅;神這樣在困難之中磨練他們。大衛在乾旱無水之地,向神祈求(詩631)。

II。在瑪拉他們發現有水,但是水卻是苦的;他們雖已經三天無水,卻仍是無法喝這苦味的水。神可以使那些我們平日看起來是甜美的食物或東西變成酸苦,祂也在這個世界,即曠野之中常常如此行;使得我們在對物質的缺乏和對被造之物的失望之中來尋找神,唯獨在神的身上尋找我們的安慰。現在在瑪拉的這個困境之中,

1. 以色列人抱怨埋怨:我 們 喝 什 麼 呢 ?那剛剛還是最大的喜悅和盼望的人,現在變成滿腹的牢騷埋怨和恐懼;因為這樣的人是憑感官和眼見為主而不是憑信而行

2. 摩西禱告求神:摩 西 呼 求 耶 和 華。他把以色列人的怨言交在神的手裡,向神禱告祈求,他長久地信靠神。當官長或牧師遇到下面的人的不滿怨言的時候,他們最大的安慰就是向神來禱告祈求:神是教會嚮導中的嚮導,是羊群中的牧羊人。

3. 神恩典地對待他們。神指引給摩西一棵樹,摩西把樹扔到水裡,突然之間,水就變得甘甜。我們應把感謝歸於神,不只是為了我們有益的事物,也為我們能夠發現它們而感謝神。這棵樹也是基督的一個預表,使我們憑信雖經苦難,卻因基督的救恩而覺甘甜。基督的受難和死亡的酸苦成為我們的甘甜。

4. 在這裡,神平實地指示以色列人,現在他們離開了埃及、進入了曠野,他們當行神眼中看為正的事;神給了他們律例典章,並且試驗檢驗他們。神告訴他們,

1)神所期望他們的,就是順從。他們必須勤勉,聽神的話語,聽從神的誡命,並以此知道自己的職分,不因無知而犯罪;他們必須在每件事上小心,行在神眼中看為正的事,遵從神的律例典章。他們必須不可認為,既然他們現在脫離了埃及的捆綁和約束,就不再有自己的主,而要自己作自己的主;不,因此他們必須要把自己看作神的僕人,(路17475叫 我 們 既 從 仇 敵 手 中 被 救 出 來 ,就 可 以 終 身 在 祂 面 前 , 坦 然 無 懼 地 用 聖 潔 公 義 事 奉 祂 。(詩11616)祢已經解開我的綁索。

2)以色列民可以在神的身上所期待的:我就不將這些疾病加在你身上,即,我就不會施那些在埃及曾經的災禍。這裡暗示著,若他們悖逆和不遵從,他們也會面臨他們的埃及敵人曾經面臨的災禍;(申2860)。神對埃及的審判,為以色列的得救贖開出了路;這也成為他們的警告,令他們敬畏神、遵從神。以色列人不要想,現在神行的大奇事把他們從埃及拯救出來,使他們得恩惠和榮耀,因此他們就可以為所欲為,包藏容納心中的罪。不,神不看私情或是偏向;一個罪惡悖逆的以色列也必會與罪惡悖逆的埃及一樣落入同樣的下場;他們後來的確如此,在進入迦南以前就這樣倒斃在曠野。但是,若你們謹守和遵行;你們必將安全與幸福。那前面的威脅只是字裡行間的暗示,但是神的應許卻是清晰無誤:我是耶和華,我醫治你,無論你在哪裡,我都使你安穩。神是偉大的醫生。我們安康,是因為祂的保守;我們強健,是由於祂的醫治;祂是我們的生命,使我們的年日長久。

III。在以琳他們得到好的、足夠的、甜美的水。雖然神有時會使祂的民在瑪拉的水旁紮營,但是祂不會永遠使他們在那裡。看我們在這個世界的條件變化是多麼莫測不穩,由好及壞,由壞及好。讓我們因此學會怎樣居貧困、居富足,雖缺乏但是卻歡喜,也與哀哭的人同哀哭。這裡我們有十二股水泉,每個支派都可以有一個,使他們彼此不會紛爭,不像他們的父輩曾經紛爭那樣;還有七十棵棕櫚樹,在它們的蔭下老年人可以乘涼休息。神能為祂的子民找到舒適休息歇腳的地方,即使是在這個如曠野一般的世界之中,即使是在那流淚谷的水泉旁;使他們不致疲乏昏暈:但是,無論我們的喜悅舒適是在這個世上的哪個角落,我們必須記得那都只是我們暫時安營的地方;在這個世上沒有能夠永遠站立的城,也沒有我們永遠的居所。


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出埃及記 第十六章

 

本章記述了以色列營的吃食物的情況。I。他們抱怨沒有糧食(1-3節)。II。神事先告訴他們將要給他們的供應(4-12節)。III。神把嗎哪給他們(13-15節)。IV。關於嗎哪的律和命令。1. 他們應當每日只取每日的用量(16-21節)。2. 他們應該在每第六日的時候取雙倍的用量(22-26節)。3. 他們在第七日的時候不要出去收取嗎哪(27-31)。4. 他們應當為此存留一些以作後世的紀念(32節等)。

 

1-121 以色列全會眾從以琳起行,在出埃及後第二個月十五日到了以琳和西奈中間、汛的曠野。2 以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言,3 說:「巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下;那時我們坐在肉鍋旁邊,吃得飽足。你們將我們領出來,到這曠野,是要叫這全會眾都餓死啊!」4 耶和華對摩西說:「我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去,每天收每天的分,我好試驗他們遵不遵我的法度。5 到第六天,他們要把所收進來的預備好了,比每天所收的多一倍。」6 摩西、亞倫對以色列眾人說:「到了晚上,你們要知道是耶和華將你們從埃及地領出來的。7 早晨,你們要看見耶和華的榮耀,因為耶和華聽見你們向祂所發的怨言了。我們算甚麼,你們竟向我們發怨言呢?」8 摩西又說:「耶和華晚上必給你們肉吃,早晨必給你們食物得飽;因為你們向耶和華發的怨言,祂都聽見了。我們算甚麼,你們的怨言不是向我們發的,乃是向耶和華發的。」9 摩西對亞倫說:「你告訴以色列全會眾說:『你們就近耶和華面前,因為祂已經聽見你們的怨言了。』」10 亞倫正對以色列全會眾說話的時候,他們向曠野觀看,不料,耶和華的榮光在雲中顯現。11 耶和華曉諭摩西說:12 「我已經聽見以色列人的怨言。你告訴他們說:『到黃昏的時候,你們要吃肉,早晨必有食物得飽,你們就知道我是耶和華-你們的神。』」

 


看來似乎以色列眾民在第一個月出埃及時所帶的食物,現在當第二個月十五日的時候已經用完。這裡我們有,

I。他們的不滿和怨言。以色列的會眾,差不多大多數人,都加入到抱怨之中;以色列人的抱怨雖不是直接針對神的,而是(也是等價地)針對摩西和亞倫,他們是在以色列人中間代理神的君王。

1. 以色列人說自己被帶到曠野來是要被餓死---他們在一碰到困難的時候就如此抱怨。如果神要滅絕他們,他們早在紅海的時候就死了;那時神拯救了他們,現在神若願意當然也可以供養他們。以色列人的抱怨顯出他們對神的極大的不信,也藐視神的大能和良善;他們在每一個危險或是困境之中都是牢騷滿腹,抱怨的事情都是說自己要死。

2. 他們滿含敵意地質疑摩西,說他是成心地要把他們帶到曠野來餓死;而實際上摩西的所作都是跟隨神的旨意和命令來為了以色列人的福祉而拯救他們出埃及。人們常常把最友善的行動當成最惡意的行為,這實在並不新鮮。最好的行為也會被人抹黑。

3. 以色列人甚至更進而說他們所得的拯救還不如死在埃及好,還不如在埃及的時候死在耶和華的手下,即死在那時所降在埃及的災禍之中。多麼奇怪而又狂妄的瘋狂!他們寧願死在埃及的肉鍋旁邊,那裡他們可以有肉吃;也不願行在曠野中神的雲柱火柱的指引之下,也不願來靠神的供養!他們就是在說,即使落到神的仇敵所遭受的毀滅之中,也不願接受忍受父親對兒女的管教!我們知道他們在埃及本為極其貧乏,也可以想像他們的肉鍋實際有多小;而且現在他們還有牛羊,至少不會馬上餓死。但是人心中的不滿和怨言總是這樣,誇大過去的好處,悲觀於現在的處境,而根本不看事實的真相是什麼。沒有人比那些愛牢騷抱怨的人說話荒謬了。他們顯出心中的焦躁不耐、忘恩負義、對神的不信,更何況是在他們才剛剛接受神恩典與神蹟的惠顧之後,神才剛剛顯明了即使在以色列人最困難危險的時候,祂也有恩慈和幫助給他們,而且以色列人曾看見神所行大奇事的清楚的證據。看他們是多麼快地就忘了神的作為,幾次三番地得罪神,即使是在紅海那裡(詩1067-13)。我們經歷了神的神蹟和恩慈,這更使我們後來的抱怨和不信顯得是多麼惡。

II。神恩惠地供養以色列人。神本可以公義地說,我可以降下硫磺火石的雨,毀滅他們;但是,恰恰相反,神應許會從天上降下糧食。看這裡,

1. 神怎樣把恩慈的旨意告訴摩西,在他被以色列人抱怨的時候安慰他,也使他堅定絕不放棄。

1)神注意到以色列人的抱怨:我 已 經 聽 見 以 色 列 人 的 怨 言 。神是慈愛憐憫的神,祂看見他們的需要,這是他們怨言的緣由;神也是聖潔公義的神,祂知道他們對摩西所發怨言的卑鄙不公,也因此對他們不喜悅。當我們開始焦躁不安而埋怨的時候,我們應該想想神能夠聽見我們的怨言,雖然那只是我們心中默默的私語。世上的君王、父母或主人不能聽見人心中的怨言,如果他們聽見了,也必無法忍受;但是神能聽見,而且祂忍受他們的卑鄙不公的心中所想。我們必須不能以為,神沒有立刻在人的罪上面報應,是因為神沒有注意到他們的罪;不,祂聽見了以色列的怨言,也為這個世代哀傷,然而神仍舊繼續祂的關照,正像一個溫柔的父親對待一個不順服的孩子。

2)神應許他們會得到及時、充足以及長久的食物的供應。人被造,出之於土;他的造物主也使他們從地裡得食物(詩10414)。但是這裡這些以色列人不同,他們也預表著將來那基督教會裡神的子民,寫在天上的生命冊的,從天上而生的,跟從那天上的指引、接受天上的管理的人:他們的食物也是來自天上的供應。看神在這供應之中的心意:我 好 試 驗 他 們 遵 不 遵 我 的 法 度 。1】神要試驗他們是否信靠祂,是否按著信心的法度生活;雖然現在剛剛經歷食物的缺乏,但是看他們能否靠著神,只滿足於當日的供應,而把明天交在神的手裡。【2】神也要試驗看他們是否願服事神,是否願意對這樣慈愛的神、供養了他們的神永遠信實;也藉此事,向世人顯明,他們是多麼忘恩負義的民,是多麼沒有職分與責任感的民。他們雖得到恩惠,卻沒有學到公義(賽2610)。

2. 摩西怎樣把神的這些指示,按著神的指教告訴以色列民。這裡亞倫作祂的先知,正如他們在法老面前時一樣。摩西讓亞倫對以色列會眾說話。他們要就近耶和華面前,正如(賽118耶 和 華 說 , 你 們 來 ,我 們 彼 此 辯 論 。 即使對發怨言的人,神也要給他被公平聆聽的機會;那麼我們難道就可以鄙視比我們地位低的人與我們的辯論嗎?(伯3113)。

1)使他們看見自己怨言之中的惡。他們以為只是在向摩西和亞倫抱怨,但是這怨言實際上是針對神的(78節):你們不是在向我們抱怨,否則我們就閉嘴;但是你們是向神抱怨;祂是引領你們的,而不是我們。當我們向導致我們不舒適的環境條件或他人抱怨的時候,無論我們自己是否覺得公義,都應思想其中是否有神的作為和心意;人只是神的手。那與神的道爭辯、與神的定罪爭辯的人,以及那向戳中自己痛處的傳道人生氣的人,他們不知道自己在做什麼;他們是在與那造他們的主相爭。從這裡,讓我們永遠停下抱怨的怨言,那是在神面前極度的狂妄與不敬虔,因為祂是神;也不要向他人荒謬地抱怨,因為他們只是人。

2)神將給他們以豐富的供應;他們既然這麼想要肉鍋裡的肉,就在當晚豐富地給他們;而且第二天早晨給他們嗎哪,並且一直持續下去。我們說有很多人喜歡被喂飽,勝過被教導;但是這些以色列人真的是被喂飽,並以此被教導。祂帶領他們,指教他們(申3210);(申83祂 苦 煉 你 , 任 你 饑 餓 , 將 你 和 你 列 祖 所 不 認 識 的 嗎 哪 賜 給 你 吃 , 使 你 知 道 , 人 活 著 不 是 單 靠 食 物 , 乃 是 靠 耶 和 華 口 裡 所 出 的 一 切 話 。除此以外,這裡還提到兩件事情,要使他們在所賜的食物上學習到:

1你 們 要 知 道 是 耶 和 華 將 你 們 從 埃 及 地 領 出 來 的 。他們多麼愚昧和近視地說是摩西帶領他們出的埃及(3節)。現在神把嗎哪賜給他們,讓他們知道他們來到這裡,是出於那無限大能和良善的主宰,並且,成就那起初的善工。如果只是摩西自己把他們帶出埃及,他就不能這樣地餵養他們;為此,他們必須看見,也必須承認這是神的奇妙作為。他們出埃及、他們在曠野得餵養,這兩件事現在在他們的眼中成為極其奇妙的大事;但是,很久以後,在(約632)中,以色列人還需要被告訴,這嗎哪,並非是摩西給他們的。

2你 們 就 知 道 我 是 耶 和 華 你 們 的 神 12節)。這裡顯明了耶和華的大能,以及祂作為他們的神對他們的特別恩惠。當神降災禍於埃及人的時候,這災禍使全地的罪人知道神的公義;而現在當神供養以色列人的時候,以色列人也由此明白耶和華是他們的神。

3. 看神怎樣彰顯自己的榮耀,平息以色列人的怨言,並使他們聽從摩西亞倫。當亞倫說話的時候,神的榮耀在雲中顯現。這雲柱本身,就應該足以使他們敬畏,並是他們患難中的鼓勵;但是他們現在已經對之非常熟悉,以致於熟視無睹,心中沒有感動或震撼;除非現在再在之上披上極其榮耀的光彩。傳道人向我們講神的道的時候,神的榮耀也會照耀在我們的靈魂裡,這也是對我們極其有益的。

 

13-2113 到了晚上,有鵪鶉飛來,遮滿了營;早晨在營四圍的地上有露水。14 露水上升之後,不料,野地面上有如白霜的小圓物。15 以色列人看見,不知道是甚麼,就彼此對問說:「這是甚麼呢?」摩西對他們說:「這就是耶和華給你們吃的食物。16 耶和華所吩咐的是這樣:你們要按著各人的飯量,為帳棚裏的人,按著人數收起來,各拿一俄梅珥。」17 以色列人就這樣行;有多收的,有少收的。18 及至用俄梅珥量一量,多收的也沒有餘,少收的也沒有缺;各人按著自己的飯量收取。19 摩西對他們說:「所收的,不許甚麼人留到早晨。」20 然而他們不聽摩西的話,內中有留到早晨的,就生蟲變臭了;摩西便向他們發怒。21 他們每日早晨,按著各人的飯量收取,日頭一發熱,就消化了。

 

現在他們開始被神的手所親自撫養和供應。

I。神為他們擺設筵席,在晚上,有鵪鶉飛來蓋滿營地。神給我們生活中好的事物,不只是為了必需的需要,也為了我們的歡樂,使我們不只是服事祂,而且是歡欣鼓舞地來服事祂。

II。第二天早上,神給他們降下嗎哪,一直這樣持續,成為他們每日的食糧。

1. 供給他們的叫作嗎哪,隨露水從空中降下,卻能夠使人吃飽,身體強健。這是令人愉悅的食物,讓所有口味的人喜歡,也是健康易消化的食物。在這個簡單樸實的食物裡我們都學到謹守的功課,而不是縱情感官與肚腹的刺激或享受。

2. 他們要每天早上去收取嗎哪,收取那一天的分。以此他們要學會每日信靠神,就如那天上的飛鳥,(詩10428祢 給 它 們 , 它 們 便 拾 起 來 ; 祢 張 手 , 它 們 飽 得 美 食 。一天的憂慮一天當,今日不為明日的事憂慮。我們的救主教我們在禱告的時候應說,賜我們今日的飲食。我們這裡應學到:

1)應當謹守和勤勉地為我們自己和家人收取食物。神所給我們的,我們要勤勉地去取得;以安靜和誠實的勞作,來吃我們的食物,而不是遊手好閒或通過欺騙來取得食物。神恩惠的豐富也給人的勤勉與職分留有空間;即使是天上降下的嗎哪,他們也要出去收取,才能得食。

2)滿足與充足。他們必須按著各人的飯量收取;正如一個喜樂的筵席中的滿足;但是若超過量,就變成了放縱肚腹。那得了最多的人,也不過就是擁有食物、衣服和歡喜;而少得的人,也都有這些:因此那收取多的人也並不過量,那收取少的人也並不缺乏。世上人們所擁有的財富和產業或許相差極大,但是他們所得到的舒適和享受卻並不是那麼相差極大,不成比例。

3)倚靠神的意旨安排:所 收 的 , 不 許 什 麼 人 留 到 早 晨 。以後他們要每天晚上入睡之前,營中沒有為明天積存的食物,而完全是在對神的信靠之中安然入睡。那食物在神的府庫之中要比在他們自己的糧倉裡更安全確定,也更新鮮甜蜜地來到他們面前。(太625等)所 以 我 告 訴 你 們 , 不 要 為 生 命 憂 慮 吃 什 麼 , 喝 什 麼 。 為 身 體 憂 慮 穿 什 麼 。 生 命 不 勝 於 飲 食 嗎 ? 身 體 不 勝 於 衣 裳 嗎 ?看這裡有些人愚蠢地儲存嗎哪。有人或許覺得自己更聰明、更善於管理自己的生活,有人要為明天積存以備不時之需;這些人把嗎哪儲存,卻是生蟲變臭、毫無益處了。那些最大的浪費,往往是由於貪婪或是不信的心去採取的節省的行為。許多富人的財物都被浪費:(雅523你 們 的 財 物 壞 了 , 衣 服 也 被 蟲 子 咬 了 。讓我們在這裡自己思想,

1】思想那神在曠野之中餵養以色列的大能,以及從天上給他們每日食糧的神蹟。這樣的神,還有什麼不能成就?祂在曠野為祂的民設擺筵席。(詩781920)。從未有像這樣的規模,上百萬人一起在曠野裡,不用金錢,不用花費,每日被滿足地撫養。也從未有這樣廣大的天地之間的房屋,在曠野裡,容納如此的民,被神在曠野裡看顧四十年;也從未有過如此規模的這些免費充足的供應。亞哈隨魯王的宴席,為要顯示他國的豐富,以及他王權的榮貴(斯14);但是他的宴席與此根本無法相比。

2】思想那神的意旨安排,賜給所有生命以食物;因為祂的慈愛更永遠長存(詩13625)。祂是看顧所有被造之物的良善的家主。那在這裡提供嗎哪的神的智慧、能力與良善,也同樣給這世界日月星辰提供運行的律,提供地上年年的出產,給我們提供所有令我們豐富享受的事物。

 

22-3122 到第六天,他們收了雙倍的食物,每人兩俄梅珥。會眾的官長來告訴摩西;23 摩西對他們說:「耶和華這樣說:『明天是聖安息日,是向耶和華守的聖安息日。你們要烤的就烤了,要煮的就煮了,所剩下的都留到早晨。』」24 他們就照摩西的吩咐留到早晨,也不臭,裏頭也沒有蟲子。25 摩西說:「你們今天吃這個吧!因為今天是向耶和華守的安息日;你們在田野必找不著了。26 六天可以收取,第七天乃是安息日,那一天必沒有了。」27 第七天,百姓中有人出去收,甚麼也找不著。28 耶和華對摩西說:「你們不肯守我的誡命和律法,要到幾時呢?29 你們看!耶和華既將安息日賜給你們,所以第六天祂賜給你們兩天的食物,第七天各人要住在自己的地方,不許甚麼人出去。」30 於是百姓第七天安息了。31 這食物,以色列家叫嗎哪;樣子像芫荽子,顏色是白的,滋味如同攙蜜的薄餅。

 

這裡我們有,

1. 一個平實的說明,他們當守安息日;這守安息日的禮,不只是在西乃山的律法之前,更在以色列出埃及之前;是來自亙古的(創23)。若安息日是這裡才開始有,摩西又怎麼會明白神的指示;到第六天要收取雙份嗎哪。若是以色列人以前不知道安息日,他們現在又怎麼會這樣絲毫不驚訝、容易遵守?在七天之中,分別出一天為聖,為聖潔的服事,為聖潔的安息,這是神所命的;自從人在地上被造以來,這是最古老的律法。這是安息與成聖的禮。

2. 神給以色列人的雙倍供應,他們在第六天的時候也要雙倍地收取:第六天的時候,他們要的兩天的食糧。神使他們可以在第七天安息,卻並無損失;也沒有人,會因為服事神,而損失自己。在第六天的時候,他們要得到兩天足夠的,而且還要把為明天準備的或烤或煮好,留到明天。這裡的律法很嚴格;這些在今天並不是禁止我們在主日的時候做飯,而是要我們事先料理好家務,好在主日的時候全心地服事主。必要的事,無疑在安息日也要做;但是我們應該儘量減少不必在安息日做的事情,來全身心地事奉。他們為安息日留的食物沒有發臭也沒有生蟲。當以色列人不遵從神的囑咐、私留嗎哪的時候,它發臭;現在他們遵從神的指示來存留嗎哪,它仍然甜蜜新鮮;因為是神的話或是我們的禱告使事情成聖。

3. 第七天停了嗎哪。神沒有降下嗎哪,所以以色列人也不應期待,或是出去尋找收取。這也顯明了嗎哪並非自然過程的產物,而是出於神的主權。神以這種大有功效的方法,使他們紀念謹守安息日;他們不能忘記,否則就無法事先準備食物。有的人第七天出去,卻空手而歸,因為人只能在可以尋找的時候去追尋:尋找神,在祂還可以找到的時候。耶 和 華 對 摩 西 說 , 你 們 不 肯 守 我 的 誡 命 和 律 法 , 要 到 幾 時 呢 ?為什麼神要對摩西這樣說?摩西並沒有不遵從。不,但摩西是一個不遵從神的民的統領者;神把此責,放在他的身上。神的這話是對那些第七天仍出去尋找嗎哪的人的回應。(1)不順從,即使是在最小的事情上,也是惹動神憤怒的。(2)神多麼寶貴地看待安息日以及安息日的榮耀。如果僅是在安息日出去尋找食物就被人指責,那麼我們在安息日出去享樂就更可責備了。

 

32-3632 摩西說:「耶和華所吩咐的是這樣:『要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代,使後人可以看見我當日將你們領出埃及地,在曠野所給你們吃的食物。』」33 摩西對亞倫說:「你拿一個罐子,盛一滿俄梅珥嗎哪,存在耶和華面前,要留到世世代代。」34 耶和華怎麼吩咐摩西,亞倫就怎麼行,把嗎哪放在法櫃前存留。35 以色列人吃嗎哪共四十年,直到進了有人居住之地,就是迦南的境界。(36 俄梅珥就是伊法十分之一。)

 

神把嗎哪賜給祂的民在曠野為食物,並成為他們長久的供養;這裡我們看見,

1. 此事應該怎樣被紀念。一俄梅珥的嗎哪裝在金罐裡(如(來94)所述的),並被保留作為見證,放在法櫃面前。這神奇的嗎哪本身裝在罐裡就成為一個長存的神蹟,更使他們紀念那世代神奇的食糧。使 後 人 可 以 看 見 我 當 日 將 你 們 領 出 埃 及 地 , 在 曠 野 所 給 你 們 吃 的 食 物。吃過的食物必須不能忘記;神的恩典與神蹟應當在我們永存的紀念之中,是我們的鼓勵,使我們可以持久地信靠祂。

2. 這恩典一直伴隨著他們。嗎哪從來沒有停止過,直到他們近到迦南的邊界,因為在迦南那裡有豐富的食物。看神的意旨安排是多麼地持久;地還存留的時候,播種和收割、稼穡就永不停息了。以色列人在曠野發怨言得罪神,然而嗎哪卻從沒有為他們停止過:神也是這樣把日頭和降雨給好人歹人。嗎哪被稱為屬靈的食糧(林前103),因為它預表了從天上來的屬靈食糧和屬靈祝福。基督自己就是那真嗎哪,是生命的糧;這裡的嗎哪是祂的預表:(約649-51這 是 從 天 上 降 下 來 的 糧 , 叫 人 吃 了 就 不 死 。 神的話、神的道是嗎哪,我們的靈魂以此被滋養(太44)。屬靈的安慰就是那隱藏的嗎哪(啟217)。這些都是從天上來的,正如嗎哪一樣,是靈魂裡屬神的生命的供養和安慰,就在我們還在這個如曠野一般的世界當中的時候。這是給以色列人的食糧;只給那些跟隨雲柱火柱的人。它應當被收取;基督在神的話中,進入我們的靈魂裡,祂的恩典也要我們來支取和使用。我們必須每人去自己收取,而且是早晨起來就動身去收取;若我們滑腳,也不會說天太晚,再沒有可尋找的了。他們收取的嗎哪不可儲存,而是要當天吃完;那因信接受耶穌為救主的,也要倚靠祂而生活,而不應當只是空空地接受祂的恩典。有足夠的嗎哪給每個人,給所有人,也沒有說誰拿得太多;在基督中我們也是這樣得到完全和充足。但是那些吃了嗎哪的人還會再餓,也最終仍會死,其中也有很多人神並不喜悅;然而那些以基督為生命的靈糧的人,永遠不會再餓,也永遠不會再死,而且神將永遠與他們在一起。耶和華永遠給我們食糧 !


第十五章英文原文

 

第十六章英文原文

 

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