第四十四篇
這首詩沒有告訴我們誰是筆者，也沒有提寫作背景，不過這一定是個悲慘的背景，不是針對筆者自己（不然也許可在大衛的故事和他的苦難中找到相應的背景），而是關乎屬神的會眾；即便我們假設這是大衛所寫，也必須完全歸功於先知的靈，必須承認是先知的靈（不論筆者有何遠見）看見了被擄巴比倫，看見了猶太會眾在安條克統治下的苦難，更確切地說是看見了基督教會在初期階段的苦難狀態（使徒曾在羅馬書 8：36 引用了第 22 節），也誠然可說是看見了基督教會在世上所經歷的一切苦難，因為教會必須經過許多患難，方能進天國，這是它已定的份。既然有福音性質的詩篇，預言基督徒的福樂和安慰，為何不能有這樣的詩篇，預言他們的試煉和操練呢？這首詩是為禁食自卑的日子而寫，當時正面臨一場社會災難，可能已經發生，也可能即將發生。詩中教導會眾：
I。要以感恩的心承認神為列祖行了大事，要歸榮耀給神（第 1-8 節）。
II。要紀念眼下的災難（第 9-16 節）。
III。儘管有災難，仍應當宣告自己的正直，宣告要緊緊倚靠神（第 17-22節）。
IV。要向施恩座求幫助求解脫（第 22-26 節）。每當我們高唱這首詩，應當稱頌神過去為他百姓所行的，將自己的愁苦擺在他面前，憐恤教會中正在受苦的肢體，無論發生何事，都要激發自己抓住神，抓住自己的本份，便可歡喜等候事情的結局。
以感恩的心承認以往的憐憫；分別為聖獻給神
（可拉後裔的訓誨詩，交與伶長。）1-8。1 神啊，你在古時，我們列祖的日子所行的事，我們親耳聽見了；我們的列祖也給我們述說過。2 你曾用手趕出外邦人，卻栽培了我們列祖；你苦待列邦，卻叫我們列祖發達。3 因為他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你臉上的亮光，因為你喜悅他們。4 神啊，你是我的王；求你出令使雅各得勝。5 我們靠你要推倒我們的敵人，靠你的名要踐踏那起來攻擊我們的人。6 因為，我必不靠我的弓；我的刀也不能使我得勝。7 惟你救了我們脫離敵人，使恨我們的人羞愧。8 我們終日因神誇耀，還要永遠稱謝你的名。（細拉）
有人注意到詩篇中大多數題為訓誨詩的，都是悲哀的詩，因為苦難給人教訓，憂愁的心則能開啟耳朵，聆聽教訓。你所管教、所教訓的人是有福的（94：12）！
在這幾節經文中，會眾雖被踐踏，詩人仍呼籲要回憶以往得勝的日子，就是以神誇勝、向仇敵誇勝的日子。提到這點，主要是為了：
1.強調眼下的苦難。頸項上習慣了穿戴得勝的桂冠，如今壓上奴役的軛，顯得格外沉重；長期習慣於神施恩的跡象，如今見到神發怒的跡象，心裡就格外難受。
2. 鼓勵眾人要盼望神必使他們從被擄之地轉回，重新向他們施憐憫；為此，這段經文又有禱告和安慰人心的盼望，又紀念以往所領受的憐憫。請注意看：
I。紀念神曾經為他們行大事。
1. 從廣義上說（第 1 節）：你在我們列祖的日子所行的事，我們的列祖給我們述說過。請注意看：
（1）天意的諸多運行在此說成是一件事：他們給我們述說你所行的事；凡神所行的，都有其奇妙的和諧和一致性，許多輪子成了一個輪子（以西結書 10：13），許多事成了一件事。
（2）任何時代的人都有責任為後世記錄神所行的奇事，將自己的知識傳給下一代。在我們以前的，把神在他們的日子所行的告訴我們，我們也有義務把他在我們的日子所行的告訴在我們以後的，並且讓他們也這樣傳給在他們以後的；正所謂：這代要對那代頌讚你的作為（145：4）；為父的，必使兒女知道你的誠實（以賽亞書 38：19）。
（3）不但要述說神在我們的日子所行的事，也要讓自己和自己的兒女熟悉神在古時、遠在我們的日子之前所行的事；而關於古時的事，我們在聖經中有確切的故事，與先知的預言一樣確切（彼得後書 1：19）。
（4）當兒女的，應當專心聽父母述說神所行的，且要記住，因為這些事將來對他們大有好處。
（5）對神的權能和良善的以往經歷，能堅固我們的信心，成為我們在苦難中禱告的緣由。看看基甸是怎麼說的：我們的列祖不是向我們說『耶和華領我們從埃及上來』嗎？那樣奇妙的作為在哪裡呢（士師記 6：13）？
2. 具體地說，列祖告訴他們：
( 1 ) 神起先將以色列奇妙栽于迦南（第 2-3 節）。為了給以色列騰出空間，他趕出了當地人，苦待他們，將他們拋棄，如塵埃交與以色列人的刀，如禾秸交與他們的弓。以色列人在約書亞指揮下多次完勝迦南人，但不能歸功於自己，也不能自取榮耀。
[1.] 這些勝仗不是由於他們自身的優點，而是出於神的恩惠和白白施予的恩典：是靠你臉上的亮光，因為你喜悅他們。神將他們從你面前趕出去，並不是因你的義，也不是因你心裡正直（申命記 9：5-6），而是因為神要守他向你們列祖所起的誓（申命記 7：8）。稱讚自己越少，就越得安慰，因為這能叫我們看見自己的成功和壯大都來自神的恩惠和他臉上的亮光。
[2.] 這些勝仗不是由於他們自身的能力，而是出於神的大能為他們而戰，若不是神的能力，自身的努力不會有果效。他們雖有許多大能的勇士，但得地為業不靠他們的刀劍，他們沒有被迦南人趕回來，不致蒙羞，也不是靠自己的膀臂，而是靠神的右手，神的膀臂。是他為以色列爭戰，不然他們爭戰就是枉然；他們能夠英勇作戰，馬到成功，全都是靠他。是神把以色列栽培在那美地，好比細心的農夫栽培一棵樹，指望結果子；參考
80：8。這可應用於基督教會在世上藉著傳福音得栽培。異教徒被奇妙趕出，好比迦南人，不是瞬間趕出去，而是漸漸的，不是靠人的策略或能力（神揀選了世上愚拙的，又揀選了世上軟弱的；哥林多前書 1：27），而是靠神的智慧和大能。基督靠著他的靈勝了又要勝；想到這點，那些在敵基督專制的軛下呻吟歎息的便得扶持和安慰；有人覺得（特別是學識淵博的亞慕拉都1）本詩後半部份的申訴很適用於新約巴比倫權勢下的教會光景。基督既然藉著他的能力和良善在世上為自己栽培教會，就必藉著同樣的能力和良善扶持教會；陰間的門不能勝過它（馬太福音 16：18）。
1莫伊茲·亞慕拉都（1596-1664）：法國新教神學家和形而上學家。
( 2 ) 神又使他們在得地為業之後，多次戰勝企圖騷擾他們的仇敵（第 7 節）：唯你救了我們脫離敵人，使恨我們的人羞愧，你多次救了我們，叫敵人逃竄；士師屢次戰勝欺負以色列的列國，就是明證。逼迫基督教會的，仇恨教會的，也多次在真理的權能面前羞愧；參考使徒行傳 6：10。
II。思想神曾為古時的列祖行大事，這對他們有何實際意義。
1. 以神為主宰，發誓效忠於他，並且置身於他的保護之下（第 4 節）：神啊，你是我的王！詩人說這話，是以會眾的名義，如詩篇 74：12 那樣：神自古以來為我的王。神作為王，為他的會眾頒佈律法，確保會眾平安有序，為它施行審判，替它伸冤，為它而戰，並且保護它；會眾乃是他在世上的國，理當臣服於他，敬拜他。也可能詩人說這話，是以他個人的名義：「主啊，你是我的王；若不向你求，還能向誰求呢？我求你施恩，不為我自己，而是為會眾。」注意：人人都有責任以自己的名義，在施恩座前為公眾利益和屬神百姓的幸福而禱告，像摩西那樣：我如今若在你眼前蒙恩，求你引導你的百姓（出埃及記 33：13）。
2. 在困境中求他的拯救：求你出令使雅各多多得救1。請注意看：
1欽定本將第 4 節中的「求你出令使雅各得勝」譯為：求你出令使雅各多多得救。「得救」一詞用複數。
（1）所求之多。他們求得救，不是一次，而是多次，多多益善，一個接一個，脫離所有的危險。
（2）信心之大，相信神的大能。他們沒有說：求你行出拯救的作為來，而是：求你出令拯救，表示他的拯救輕而易舉，瞬間即成；他所說的必定成就（以西結書 12：25）；這好比那百夫長的信心：只要你說一句話，我的僕人就必好了（馬太福音 8：8）。這也表示他的拯救大有功效：「求你出令，像是有權柄的，人人都要順從你的命令。」王的話本有權力（傳道書 8：4），萬王之王的話更是如此。
3. 信靠他，以他誇勝。既然以前得救，不是靠自己的刀和弓，自然將來的得救也不靠自己的刀和弓（第 6 節）：「我必不靠我的弓，不靠任何戰前準備，若沒有神，這些東西都不能使我站立得住。不能；我們靠你要推倒我們的敵人（第 5 節）；我們要靠你的力量，單單靠你的力量，不靠自己軍隊人數和勇力；既有你在我們一邊，我們就必勝。我們靠你的名（就是按你智慧的引導，你的能力堅固我們，你為我們動工，你的應許確保我們得勝）要踐踏那起來攻擊我們的人。」
4. 以他為樂，以他為讚美（第 8 節）：「我們因神誇耀；天天誇耀，終日誇耀，現在誇耀，將來還要誇耀。」敵人誇耀自己的力量和勝仗，好比西拿基立和拉伯沙基威嚇希西家，他們卻承認自己並無誇耀之處，只誇耀他們與神的關係，在他裡面有份；只要有神的同在，就足以抵擋整個世界。但願凡誇口的，都以耶和華誇口（耶利米書 9：24），別的誇口被永遠排除在外。但願凡信靠神的，都因他誇耀，因為他們知道所信的是誰；但願他們終日因他誇耀，因為這個話題永無窮盡。但願他們永遠稱謝他的名；若因他的名得了安慰，就理當把他的名所當得的榮耀歸給他。
以色列的困境
9-16。9 但如今你丟棄了我們，使我們受辱，不和我們的軍兵同去。10 你使我們向敵人轉身退後；那恨我們的人任意搶奪。11 你使我們當作快要被吃的羊，把我們分散在列邦中。12 你賣了你的子民也不賺利，所得的價值並不加添你的資財。13 你使我們受鄰國的羞辱，被四圍的人嗤笑譏刺。14 你使我們在列邦中作了笑談，使眾民向我們搖頭。15 我的淩辱終日在我面前，我臉上的羞愧將我遮蔽，16 都因那辱駡譭謗人的聲音，又因仇敵和報仇人的緣故。
屬神的百姓在此向他申訴，他們正處在卑微痛苦的境地，在仇敵和欺壓者的權勢下苟延殘喘；這尤其顯得愁苦，因為他們在與鄰國的抗爭中一向是占上風的，如今卻被踐踏，因為如今欺壓他們的曾多次被他們所勝，向他們進貢，特別是因為他們曾誇耀自己的神，確信他必能保護他們，使他們興旺，這些都令他們的困境和羞辱顯得更加丟臉。讓我們來看看他們的申訴。
I。平時神施恩憐憫、與他們同在的跡象，如今缺乏（第 9 節）：「你丟棄了我們；你好像把我們丟棄了，不再關懷我們，令我們蒙羞，因為我們曾誇耀你的恩惠長存。我們的軍隊像平時那樣出戰，但卻潰逃；我們前進不足，敗退有餘，因你不再與他們同去；你若同去，他們無論在何處都必順利；如今卻正相反。」注意：屬神的百姓在情緒低落的時候常受試探，以為自己被神丟棄；其實這種想法是錯的。神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有（羅馬書
11：1）！
II。在戰場上，在敵人面前大敗而歸（第 10 節）：你使我們向敵人轉身退後，這有點像約書亞在艾城遭遇挫折時的申訴（約書亞記 7：8）。「我們灰心，失去了古時以色列人的勇力；我們在敵人面前逃跑，倒下，而這些敵人都曾在我們面前逃跑，倒下；那恨我們的人，擄掠我們的軍營和國家；他們肆意搶奪，手所能及的，都算為自己的。我們試圖掙脫巴比倫的軛，但卻毫無果效，反倒越來越糟糕。」
III。註定要被殺被擄（第 11 節）：「你使我們當作快要被吃的羊。他們殺以色列人，好比宰羊一般；甚至像屠夫一般，以此為生，以此為樂，又像饑餓之人吃飯一般；我們如羊被牽往宰殺之地，輕而易舉，幾乎沒有抵抗；許多人被殺，剩下的則散居在外邦人中，繼續蒙受他們的刻意羞辱，且有沾染上他們罪孽的危險。」他們看自己像是被買被賣，還責怪神：你賣了你的子民，其實應該怪自己犯罪。你們被賣，是因你們的罪孽（以賽亞書 50：1）。不過，他們能透過苦難的器皿，定睛在神身上，深知敵人再強大，若不是從上頭賜給他們的，就毫無權柄辦他們（約翰福音 19：11），這點還算不錯；他們承認是神把他們交給不敬虔的人（約伯記
16：11），像是被賣的交給了買家。你賣了你的子民也不賺利，也不漲價（可以這樣翻譯）：「你不是將他們拍賣，不是賣給出價最高的，而是急急將他們賣掉，賣給首先出價的；誰願意要，他就賣給誰。」也可像我們所翻譯的：所得的價值並不加添你的資財，意思是倘若確信自己受苦可大大榮耀神，可順應神的利益，就必甘心忍受；但正相反：以色列人被羞辱乃是神蒙羞，他們被賣，神不但不得榮耀，反倒大大虧缺榮耀；參考以賽亞書
52：5；以西結書 36：20。
IV。被多多藐視，各樣的污蔑堆在頭上。這點，他們也承認是神的作為：「你使我們受鄰國的羞辱；你使我們災禍不斷，以致被人羞辱，他們的惡言攻擊是你允許的。」他們申訴道：
1. 他們被人嗤笑諷刺，被視作日光之下最可鄙的人；他們的苦難被人嗤笑，被當成笑談。
2. 四圍的鄰國最欺負他們，令他們無處可逃（第 13 節）。
3. 異教徒，就是在以色列國民以外的，與應許之約無份
的，把他們當作笑談，向他們搖頭，見他們倒地，就幸災樂禍（第 14 節）。
4. 這樣的羞辱沒完沒了（第 15 節）：我的淩辱終日在我面前。全會眾都被嗤笑，都因敵人的羞辱而煩惱；詩人尤其覺得煩惱。見他們倒地，人人都喊道：打倒他！
5. 他極其難過，難以自拔：我臉上的羞愧將我遮蔽。他因罪孽而臉紅，更確切地說，他臉紅，是因為神的榮耀受虧缺，這樣才是聖潔的臉紅。
6. 這是直接攻擊神；敵人把羞辱堆在他們頭上，這是徹頭徹尾的褻瀆（第 16 節）；參考列王紀下 19：3。所以他們堅信神必為他們出頭。慷慨直率的心，最受不了謾駡和譭謗，照樣，聖潔蒙恩的靈，也最受不了對神的褻瀆和羞辱。
以色列民向神上訴
17-26。17 這都臨到我們身上，我們卻沒有忘記你，也沒有違背你的約。18 我們的心沒有退後；我們的腳也沒有偏離你的路。19 你在野狗之處壓傷我們，用死蔭遮蔽我們。20 倘若我們忘了神的名，或向別神舉手，21 神豈不鑒察這事嗎？因為他曉得人心裡的隱秘。22 我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。23 主啊，求你睡醒，為何盡睡呢？求你興起，不要永遠丟棄我們！24 你為何掩面，不顧我們所遭的苦難和所受的欺壓？25 我們的性命伏於塵土；我們的肚腹緊貼地面。26 求你起來幫助我們！憑你的慈愛救贖我們！
屬神的百姓既受極大的苦難和欺壓，就在此求告他，除了他，還能向誰上訴呢？
I。他們上訴，宣告自己的正直，唯有他才是絕對可靠的審判官，他也必賞賜他們的正直。他們從兩方面，呼求神替他們作證：
1. 他們雖多有苦難，卻仍抓住神，抓住自己的本份（第 17 節）：「這都臨到我們身上，也許是最糟糕的困境，我們卻沒有忘記你，心裡沒有丟棄你，也沒有不敬拜你；儘管我們不得不承認自己的愚昧，但卻沒有違背你的約，沒有丟棄你去拜別神。我們雖被拜偶像的人所征服，卻沒有因而喜歡上他們的偶像和偶像崇拜；雖然你似乎離棄了我們，不顧我們，但我們沒有因而離棄你。」他們長期身處大難：「我們在野狗之處被壓傷，生活在那些兇惡、憤怒、殘忍、像野狗一般的人當中。我們被死蔭所遮蔽，意思是：我們深深哀慟，幾乎要死。我們默默無聞，像是被活埋；你如此壓傷我們，如此遮蔽我們（第 19 節），但我們對你沒有偏見，也沒有不願意服事你。你雖殺我們，我們仍繼續信靠你：我們的心沒有退後，沒有暗暗收回對你的愛，我們的腳也沒有偏離你的路（第 18 節），不論是信仰敬拜還是日常生活，都沒有偏離你所命定要我們走的路。」心若退後，腳步自然偏離；叫人離棄神的，就是那不信的噁心（希伯來書 3：12）。注意：只要在苦難中持守正直，無論苦難有多大，都能較好地承受。苦難既不能阻攔我們在神面前盡本份，我們就不應該讓苦難阻攔我們以神為安慰，只要我們不離開他，他就必不離開我們。為了證明他們的正直，他們求無所不知的神為他們作證；神是無所不知的，正直的心為此大得安慰，假冒為善的則大為驚恐（第 20-21 節）：「倘若我們忘了神的名，藉口說他忘記了我們，倘若我們在苦難中向別神舉手，求別神的幫助，神豈不鑒察這事嗎？他豈不是全然知曉嗎？人再怎麼仔細查驗，也是自歎不如。他豈不審判我們嗎？豈不找我們算帳嗎？」忘記神就是心裡犯罪，向別神舉手也往往是暗中犯罪；參考以西結書 8：12。然而心裡犯罪也好，暗中犯罪也好，神都知道，也都要清算，因為他曉得人心裡的隱秘；所以他是絕對公義的審判官，判斷我們的言語和行為。
2. 他們多有苦難，正是因為抓住神，抓住自己的本份（第 22 節）：「我們為你的緣故終日被殺，因為持守和你的關係，以你的名稱呼自己，求告你的名，不拜別神。」先知的靈在此預言，有人要為基督作見證而受苦，以至於死；羅馬書
8：36 有此引用。許多人被殺，或漸漸死去，以致終日被殺；人若成了基督徒，就視自己為將宰的羊，這樣的事處處可見。
II。他們禱告，鑒於眼前的苦難，求神在他所定的時候拯救他們。
1. 所求的十分執著：求你睡醒，求你興起（第 23 節）。求你起來幫助我們（第 26
節）；求你速速來到，施行大能拯救我們，施展你的大能，來救我們（80：2）。前面哀歎神賣了他們（第 12 節），這裡卻求神（第 26 節）救贖他們，若不向他上訴，就沒有真正的上訴。他若果真賣我們，無人有能力贖回；他撕裂，唯有他才能醫治；他打傷，唯有他才能纏裹（何西阿書 6：1）。前面哀歎：你丟棄了我們（第 9 節），這裡卻禱告說（第 23 節）：「求你不要永遠丟棄我們；但願我們不要被神徹底丟棄。」
2. 語氣十分感人：你為何盡睡呢？保護以色列的，也不打盹也不睡覺（121：4）；但當他不立即出面拯救他百姓的時候，他們就受試探，以為他睡著了。這是一種形象化的說法（好比
78：65 所言：那時，主像世人睡醒）；但這也逐字逐句應驗在基督身上（馬太福音 8：24-25）；他睡著了，門徒遇見了風浪，他們把他叫醒，說：主啊，救我們，我們喪命了！「你為何掩面，叫我們看不見你，看不見你臉上的亮光？」也可理解為：「你為何掩面，不願看我們，不願見我們受苦？你忘記了我們還在受苦，還在受欺壓，我們看不見拯救的路開啟。」
3. 祈求的緣由恰到好處，雖有良心見證自己的正直，卻不靠自己的優點，自己的義，而是以可憐罪人的身份為祈求的緣由。
（1）身處困境，理當蒙神的憐憫（第 25 節）：「我們的性命伏於塵土，在憂愁和懼怕之下不可自拔。我們成了爬行之物，最可鄙的動物：我們的肚腹緊貼地面；不能抬頭，無法振作，無法從卑微的困境中自我解脫，即將被每個羞辱我們的敵人踩在腳下。」
（2）神的憐憫：「求你憑你的慈愛救贖我們；我們倚靠你本性的良善，這是你名的榮耀（出埃及記 34：6）；我們倚靠你應許大衛那可靠的恩典（以賽亞書
55：3），藉著聖約傳承給他一切屬靈的後裔。」
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