第二十六篇
聖徒大衛在這首詩中將自己放在莊嚴的審訊位置，不是接受神和國人的審訊，而是接受神和自己良心的審訊，要在神和良心面前表明自己的正直（第 1-2 節），並且從以下幾方面來證明：
I。他一向重視神和神的恩典（第 3 節）。
II。他對罪孽和罪人深惡痛絕（第 4-5 節）。
III。他熱愛並關心神的聖禮（第 6-8 節）。隨後：
1. 他宣告惡人必滅亡（第 9-10 節）。
2. 他緊緊倚靠神的慈愛和恩典，決心持守正直，並以神為盼望（第 11-12 節）。每當我們歌唱這首詩，應當勸誡自己，也彼此勸誡，學會當如何行事為人，才能得神的恩惠，良心才能得安慰；若能說自己藉著神的恩典，在某種程度上具備這些特徵，便可像大衛那樣得安慰。學識淵博的亞目拉都1在他的詩篇注釋中說，大衛在詩中被先知的靈所感動，在說到自己的時候預表基督，說他純全無辜，真是千真萬確，唯有他才純全無辜；我們在唱這首詩的時候，也可這樣應用。我們在他裡面得了豐盛（歌羅西書 2：10）。
1莫伊茲·亞目拉都（1596-1664）：法國新教神學家和形而上學家。
虔誠的表白
（大衛的詩。）1-5。1 耶和華啊，求你為我伸冤，因我向來行事純全；我又倚靠耶和華，並不搖動。2耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。3 因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。4 我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同群。5 我恨惡惡人的會，必不與惡人同坐。
大衛寫這首詩，也許當時正受到掃羅及其一夥的逼迫，他們為了掩蓋不義的怒火，污蔑大衛是壞人，誣告他許多大罪，給他披上獸皮，拼命攻擊他。在惡意譭謗的毒箭面前，純潔無辜雖可保守良心，卻不能捍衛名聲。大衛由此預表基督；基督也曾被人辱駡，他還向跟從他的人預言，將來他們也會遇到各樣的惡言譭謗。讓我們看看大衛在這樣的事上如何行。
I。他祈求神的公義審判（第 1 節）：「耶和華啊，求你判斷我1！求你在我和指控我的人之間作判斷，在逼迫者和可憐的囚犯之間作判斷；求你還我尊榮，叫那些誣告我的人蒙羞。」他的死對頭掃羅乃是以色列的最高審判官，因而與他相爭，就不得不向神申訴。若論得罪神，大衛曾禱告說：求你不要審問僕人（143：2），求你不要紀念我的過犯（25：7），所求的是神的憐憫；但若論得罪掃羅，他就仰仗神的公義，求神為他伸冤，如 43：1 所言。也可理解為：若有人指控他犯罪，他無可抵賴，他承認自己犯了大罪，滿有憐憫的神若不赦免他，他就必滅亡；但若有人指控他虛偽，他就可為自己分辯，並且按照恩典之約的原則，盼望得著神的恩惠。聖徒約伯也是這樣，多次承認犯了罪，卻仍持守自己的正直。注意：被誣告的人一想到公義的神便得安慰，他遲早要還他們清白；凡是真心信神的，都大得安慰，因為神親自見證他們的誠信。
1欽定本將第一節上半句譯為：耶和華啊，求你判斷我！
II。他求助於神準確無誤的鑒察（第 2 節）：耶和華啊，求你察看我，試驗我，好比試驗金子，看是否合乎標準。神知道每個人的真面目，知道人心中的意念和動機，能看穿一切偽裝。大衛禱告說：耶和華啊，求你察看我，表示他很高興神居然認識他，他真心渴望神將他的真相顯給他看，也顯給世人看。他如此誠實敬拜神，又如此忠於自己的王（這兩點都有人說他是假冒的），乃至他真希望能在胸口開一個窗，叫人看清他的內心。
III。他鄭重宣告自己的誠意（第 1 節）：「我向來行事純全；我言行一致，一如既往。」人若吹噓自己純全，那是徒然的，除非他表明自己是藉著神的恩典才行事純全，表明在世言行簡樸，虔敬，誠實。他在此列舉事實，證明自己的正直，並受到鼓舞，仰望耶和華神為公義的審判者，為他伸冤，還他清白（我並不搖動）；那些彼此商議，專要從他的尊位上把他推下的（62：4），企圖動搖他信心的，玷污他名聲的，阻止他登基的，都不能得逞。凡真心信神的，都可倚靠他，並不搖動，決不會離棄神。
1. 他一向重視神和他的恩典（第 3 節）。
（1）以神的厚恩為目標，為首要好處：你的慈愛常在我眼前。我們在信仰的事上所行的，如果是出於愛神的原則，以他為萬有中最美的，為最好的朋友和恩主，尤其是出於感恩之心，因一生經歷神的良善而感謝他，那就是美好的見證，說明我們是正直的。如果我們常把神的慈愛擺在眼前為榜樣，努力效法，跟隨那良善的2（彼得前書 3： 13），效法他的良善，如果我們常把他的良善擺在眼前，以此激發自己，鼓勵自己盡本份，凡事謹慎，避免失去神的恩惠，盡心盡意持守在他的愛中，那就不僅是美好的見證，說明我們是正直的，還可大大幫助自己持守正直。
2欽定本將彼得前書 3：13 中「熱心行善」譯為「跟隨那良善的」。
（2）以神的話語為自己的準則：「我按你的真理而行，按你的律法而行，因為你的律法就是真理。」注意：唯有活出他的真理，活出以真理為基礎的神的律法，才能得著神慈愛的好處。有人將之理解為他不僅效法神的良善和慈愛，也效法神的真理和誠實。若能跟從神，作他所愛的兒女，就必行在正道上。
2. 他從來不與暗昧無益的事同行（以弗所書 5：11），也不與那樣的人同行（第 4-5 節）。由此可見他是真心忠於他的王，從來不和仇恨政府的人來往，不和那些藐視掃羅的匪類來往（撒母耳記上 10：27）。他從不染指陰謀集團，從不參與他們的密謀；他從不咒駡君王，即便在心裡也不咒駡。這也證明他在神面前是誠信的，凡是對信仰懷恨在心的，公開與信仰為敵的，或假意擁戴信仰利益的，他一概不予來往。注意：謹慎交友，遠離惡人，這不僅能見證正直，也是持守正直的美好途徑。這裡要注意的是：
（1）這部份宣告不只是回顧自己一向謹慎，也是展望將來仍要謹慎：我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同群3。注意：以往的好行為若能加上決心，靠著神的力量，持守正直到底，決不回頭，那就是見證我們的正直；而好的決心若能轉化為好行為的延續，我們便可得安慰。
3欽定本第 4 節上半句用完成式，下半句用將來式。
（2）大衛不但遠離惡人，也遠離徒然無益、只顧追求享樂、碌碌無為的人。這樣的人對義人而言，或許比惡人還要危險，因為防備徹頭徹尾的惡比較容易，防備潛移默化的虛榮比較難。
（3）與瞞哄人的同群極其危險，這些人的危險性決不亞於任何其他的惡人，應當遠離，這不僅是敬虔的表現，也是明智的做法。作惡之人以友情為名，引誘人落入圈套，這就叫做瞞哄。他用甜言蜜語，你不可信他（箴言 26：25）。
（4）雖然有時不得不與惡人在一處，但他不與他們同群，不主動與他們作伴，也不找機會與他們來往；也許會遇到他們，但不會刻意與他們同群。也可理解為：即便遇到他們，他不會與他們同坐，不會與他們攀談，除非有公事不得不談；他不認同他們，不說他們所說的，不行他們所行的，正如詩篇
1：1 所言：不坐褻慢人的座位。他不與他們坐下同謀作惡，不與他們同坐審判席判斷世代的義人。
（5）我們不但要在日常生活中避免與惡人同群，還要在心裡感到厭惡。大衛不只是說：我遠離惡人，他還說：我恨惡惡人（139：21）。
（6）作惡之人的會、集團、同盟等，義人尤其恨惡。我恨惡惡人的會；拉丁譯本作：心懷惡意之人的會。義人相處，共同進步，互相幫助，多多行善，但惡人相處，則是共同退步，多多作惡。在這一切事上，大衛預表基督，他雖接待罪人，與他們同席吃飯，開導他們，為他們謀利益，但他仍聖潔無瑕疵，仍是遠離罪人，尤其是遠離假冒為善的法利賽人。他也是基督徒的榜樣，基督徒既然與基督聯合，就當救自己脫離這彎曲的世代（使徒行傳 2：40）。
喜悅神的聖禮
6-12。6 耶和華啊，我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇；7 我好發稱謝的聲音，也要述說你一切奇妙的作為。8 耶和華啊，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。9 不要把我的靈魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。10 他們的手中有奸惡，右手滿有賄賂。11 至於我，卻要行事純全；求你救贖我，憐恤我！12 我的腳站在平坦地方；在眾會中我要稱頌耶和華！
在這段經文裡：
I。大衛說他由衷喜愛神的聖禮，一向謹守，以此為樂，這又一次證明他的正直。假冒為善的和瞞哄人的也會出現在神的聖禮，好比那驕傲的法利賽人和那真心悔改的稅吏都到殿裡去禱告；但若能像大衛在此所說的（第 6-8 節），那就是誠實的好兆頭。
1. 他在參加聖禮之前謹慎預備，誠心誠意：我要洗手表明無辜。他不但自我約束，不與罪人同伍，還保守自己，不受罪孽玷污，並且他這樣行，是為了能置身在環繞神祭壇之人的行列。「我要先洗手，然後才能環繞祭壇，不然就不受歡迎。」這和哥林多前書 11：28 的語氣相同：人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯，也是這樣預備的。這表示：
（1）習慣性的預備：「我要洗手表明無辜；我要謹防各樣的罪，保持良心潔淨，遠離一切玷污良心、阻礙我親近神的的死行。」參考 24：3-4。
（2）實際的預備，暗喻祭司進去服事的洗濯儀式（出埃及記 30：20-21）。大衛雖不是祭司，但祭司所行的不過是影兒，凡敬拜神的，都應當透過這影兒看見實質。我們在預備參加聖禮的時候，不但要表明清白，不允許不忠不誠的念頭在心裡作王，不但要表明無辜（洗手這個動作表示無辜；申命記 21：6），也要努力除去剩餘罪孽的瑕疵，潔淨自己，重新悔改，用基督的寶血再次潔淨自己的良心，使良心平安。凡洗過澡的，仍需洗腳（約翰福音 13：10），仍需洗手，表明無辜；凡悔改的，都是幾近無辜，而蒙了赦免的，則是全然無辜，他的罪孽必不再提起。
2. 他在參加聖禮時嚴肅認真：我環繞你的祭壇，暗喻祭司的習俗，在獻祭時環繞祭壇行走，可能獻祭的人也在不遠處繞行，表示重視所行的，專心服事。「我要環繞祭壇，要置身在環繞祭壇的人群中，出現在人最多的地方。」大衛身份高貴，日理萬機，又是個戰士，卻仍與眾人一同在神的祭壇服事，仍擠時間出來參與服事，且並不以為恥。注意：
（1）凡是屬神的，都必在神的祭壇等候他，聽從他的吩咐，尋求他的恩惠。基督是我們的壇，不像猶太人的壇，受人的供物，我們的壇是我們同吃的（希伯來書 13：10）。
（2）看見眾人環繞神的壇，又見自己置身其中，何等佳美。
3. 他參加聖禮，完全是為了榮耀神，感恩稱頌。他把敬拜場所看作是神的榮耀所居住的所在（第 8節），所以他在那裡專心榮耀神，把他的名所當得的榮耀歸給他，用稱謝的聲音述說他奇妙的作為。神的恩典作為乃是奇妙的作為，恩典的作為令人稱謝，奇妙的作為令人驚歎。我們要述說神的作為，為的是榮耀他，也為的是激發別人讚美他；我們要發出稱謝的聲音，明白自己的本份，盡一切可能，懷著感恩的心，承認從神領受的一切恩惠。
4. 他歡喜參加聖禮，本著真心愛神愛聖禮的原則。關於這點，他說：「耶和華啊，你知道我喜愛你所住的殿（第 8 節），就是帳幕，就是你喜悅顯明你與你的民同在、接受他們敬拜的所在，就是你顯榮耀的居所。」大衛因為受逼迫，多次被迫前往拜偶像之人的地方，無法來到神的祭壇，逼迫他、趕他走的，可能還為此指責他，看作是他的罪。參考撒母耳記上 20：27。他說：「耶和華啊，我雖無法來到你所住的殿，但我是喜愛的；我心裡惦記，因為不能前往，而心裡憂傷。」注意：凡真心愛神的，都真心愛神的聖禮，而之所以愛聖禮，就是因為神在聖禮上彰顯他的榮耀，他們也在聖禮上有機會榮耀他。我們的主耶穌愛他父的榮耀，一心一意榮耀他；他愛神所住的殿，就是世人當中的教會；他愛教會，為教會捨己，為的是建造教會，令其分別為聖。凡是喜愛與神相通的，都喜悅親近他；他們會發現這是源源不斷的快樂，是安慰人心的證明，見證自己的正直，也是安慰人心的憑據，確保將來的福祉。
II。大衛在前面證明自己的正直，這裡則以謙卑信靠的態度迫切禱告（問心無愧的人都是如此），求神保守他不致掉進惡人的下場（第 9-10 節）：不要把我的靈魂和罪人一同除掉。
1. 大衛看這些罪人的下場極其可悲，他心目中頭號大敵的下場不過如此。「這些都是流人血的，專流人血，多有血債。他們作惡，手中有奸惡；雖然作惡，多次得手（右手滿有賄賂；26：10，屈枉正直），但他們的下場並無改善，人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢（馬太福音 16： 26）？」
2. 他不敢在他們當中有份。既然在今世從不愛他們，從不與他們來往，他便可憑信心禱告，盼望在將來世界也不在他們當中有份。我們的靈魂很快就要被收去，歸到賜靈魂的神；參考約伯記 34：14。所以我們應當思想，自己的靈魂是歸到聖徒，還是歸到罪人，是捆成生命的捆，與耶和華永遠同在1（撒母耳記上 25：29），還是如稗子捆成捆，留著燒（馬太福音 13：30）。我們死的時候歸到自己的民，就是生前與我們志同道合的，是我們主動交往的，一同有份的；我們歸到他們的死，必和他們一同有份，直到永遠。巴蘭願如義人之死而死（民數記 23：10）；大衛不敢如惡人之死而死，兩者都有類似想法；如果我們也有這樣的心志，也能活出這樣的心志，就必永遠蒙福。只要不與罪人一同尋歡作樂，就可憑信心禱告，不與他們一同滅亡，也不喝他們的杯，不喝那東倒西歪的杯。
1欽定本將撒母耳記上 25：29 中「你的性命卻在耶和華―你的神那裡蒙保護」譯為「捆成生命的捆，與耶和華永遠同在」。
III。大衛以聖潔謙卑和信靠的態度，將自己交托在神的恩典之下（第 11-12 節）。
1. 他承諾要藉著神的恩典持守自己的本份：「至於我，卻要行事純全，無論別人如何。」注意：良心若能見證自己行事純全，且得安慰，就應當下決心持之以恆。
2. 他求神施恩，使他有能力持之以恆，又使他從中得安慰：「求你救贖我，脫離仇敵的手，憐恤我，不論我是活是死，都求你憐恤我。」我們雖堅信自己正直，仍需倚靠神的憐恤，倚靠基督的大救贖成就在自己身上，並且祈求從中得益。
3. 他見自己站立得穩就歡喜：「我的腳站在平坦地方，不致絆跌，不致跌倒。」他說話的語氣表現出他堅定不移信靠神，世上的試探不能動搖他，表現出他決心以神和他的恩典為安慰，世上的患難不能攪擾他。
4. 他自信他仍有讚美耶和華的機會，仍有讚美的題材，仍有讚美的心志，眼下雖被趕逐，不能公開參加聖禮，但必有機會重回百姓的會中稱頌神。人若恨惡惡人的會，都必加入義人的會，與他們一同讚美神。與義人一同讚美神何其甜美，越多越好，越多越像天堂。
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