第三十四篇
從題目來看，這首詩似乎是因某件具體的事而作，但詩的內容卻和這件事幾乎沒有關係，只是從廣義上感謝神，教導人。
I。他稱謝神，因為他和別人都經歷了神的良善（第
1-6 節）。
II。他鼓勵義人要信靠神，尋求神（第 7-10 節）。
III。他勸告所有人，好比勸告自己的兒女，要謹防罪惡，憑良心在神面前和人面前盡本份（第 11-14 節）。
IV。他指出神恩待義人，惱怒惡人，並將福與禍、祝福與咒詛擺在我們面前（第 15-22 節）。我們唱這首詩，應當榮耀神，勸勉自己，也彼此勸勉。
讚美和感恩
（大衛在亞比米勒面前裝瘋，被他趕出去，就作這詩。）1-10。1 我要時時稱頌耶和華；讚美他的話必常在我口中。2 我的心必因耶和華誇耀；謙卑人聽見就要喜樂。3 你們和我當稱耶和華為大，一同高舉他的名。4 我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。5 凡仰望他的，便有光榮；他們的臉必不蒙羞。6 我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。7 耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。8 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！9 耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。10 少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。
詩的題目告訴我們本詩的作者和寫作背景。由於掃羅追殺甚急，大衛被迫逃離家鄉，在附近的非利士地躲避。非利士人很快就認出了他是誰，並將他帶到王面前；這個王在故事裡稱為亞吉（撒母耳記上第 21 章），那是他的名字，這裡稱為亞比米勒，是個頭銜。為了避免被當作奸細或被當作另有所謀，大衛就裝瘋（每個時代都有瘋子；世人居然可以從瘋子學功課，教導我們要善用理性感謝神），好使亞吉鄙視他，打發他走，不致把他當成危險分子。亞吉果然將他趕出來，大衛趁機逃出了魔掌。
1. 我們不能說大衛裝瘋是對的。誠實人不應該裝假，尊貴人不應該裝作愚頑人或瘋子。假如我們覺得有人在悟性上不如我們，卻仍去仿效他們，那就是忘記了神也可使他們的處境臨到我們。
2. 但我們不得不佩服他內心淡定，行為改變，心裡的淡定卻絲毫沒有變。即便在驚惶的時刻，應該說是在危險的時刻，他仍十分沉著，信靠神，還寫下了這首優美的詩，其中流露出泰然自若的神情，不亞於詩篇中任何一首詩；並且在寫作方面還很特別，稱為字母詩，就是詩中每一節始于一個希伯來文的字母，按字母表的順序排列。雖然不得不裝瘋，內心仍不慌不忙，仍有恩典運行，這樣的人便為有福。大衛在本詩的前半部份：
I。激發自己讚美神。裝瘋雖是他的不是，但他得以逃脫，卻是神的憐憫，並且神不計較他裝假，這更彰顯神的憐憫；我們真是在任何事上都要感謝神。
1. 他決意要不斷讚美神：我要時時稱頌耶和華，在任何事上都稱頌他。他決心要在規定的時間稱頌他，要抓住各樣機會稱頌他，倘若能提供讚美題材的事再次發生，他也必再次稱頌他。既然我們盼望要花上整個永恆來讚美神，那麼在今世就理當盡可能多的讚美他。
2. 他決意要公開讚美神：讚美他的話必常在我口中。以此他表示很願意承認神對他的憐憫，並且渴望別人也都意識到神對他們的憐憫。
3. 他決意要一心讚美神：「我的心必因耶和華誇耀，誇耀我和神的關係，誇耀我在他裡面有份，誇耀我對他的盼望。」榮耀神，決不是虛榮。
II。呼籲別人與他一同稱頌神。他指望他們稱頌他（第 2 節）：「謙卑人聽見就要喜樂，聽見我蒙了拯救就喜樂，聽見我的感恩就喜樂，因為有這樣的恩惠臨到義人，有這樣的榮耀歸給神。」人越是謙卑，越是不倚靠自己的義行，就越能從神的憐憫中得安慰，不論是自己蒙憐憫還是別人蒙憐憫，都是一樣。大衛一想到神給他的恩惠要暢快每一個以色列人的心，他就歡喜。他希望我們在三件事上與他看法一致：
1. 以神為大為尊，並在稱頌他、高舉他名的時候表現出來（第 3 節）。我們不能使神更大更尊，但我們若讚美他，以他為無限大，高過諸天，他就願意算我們稱頌他，高舉他。這件事我們必須一起做。讚美神的聲音在合唱的時候聽起來最悅耳，天使在天上也是如此。凡在神的恩惠中有份的（所有的聖徒都有份），都應當同聲讚美；我們渴望為朋友代禱，也應當渴望幫助他們回報神的憐憫。我們理當同聲感謝神：
( 1 ) 因為他隨時垂聽禱告，眾聖徒都因此得安慰；他從未對他們任何人說：你們尋求我是徒然的（以賽亞書 45：19）。
[1.] 就大衛而言，他可以證明神是垂聽禱告的神（第 4
節）：「我曾尋求耶和華，你就應允我；我遇到苦難，祈求他的恩惠，求他幫助，他都應允，立即回應我的祈求，救我脫離一切的恐懼，脫離我所懼怕的死亡，也脫離因怕死而導致的不安和攪擾。」脫離死亡乃是神的旨意為我們運行，脫離不安和攪擾則是他的恩典在我們裡面動工，平息我們的恐懼，止息心中的不安；並且這兩樣憐憫中，第二樣要比第一樣大得多，因為所怕的不過是苦難，而因之所造成的不信和懷疑則是犯罪；再則，不安和攪擾往往比所怕的事本身更加折磨人，所怕的也許只能傷到皮肉骨頭，而懼怕本身則吞噬靈魂，不能自持。大衛的禱告幫助他平息恐懼；他既尋求耶和華，便將自己的事交與他，安心等候事情的結局。「但大衛乃是個知名人士，我們不能指望像他那樣蒙恩，可曾有過別人也那樣藉著禱告得益處嗎？」是的。
[2.] 除他以外，有許多人憑信心和禱告仰望他，便得光照1（第 5 節）。禱告很奇妙，可使人得振奮，得安慰；哈拿就是一例，她禱告以後，就走去吃飯，面上再不帶愁容了（撒母耳記上 1：18）。我們若指望人，往往不知所措，困惑不安，但若仰望神，便得著方向和喜樂，道路就變得平坦，變得可喜悅的。這裡所說的人，就是凡仰望神的，都必大有盼望，事情本身難不倒他們：他們的臉必不蒙羞，不會因為信靠神而蒙羞。「但這些可能也是知名人士，像大衛那樣，都是大大蒙恩的；也可能因為他們人多，所以蒙了恩。」不：
1欽定本將第 5 節上半句譯為：凡仰望他的，便得光照。
[3.] 我這困苦人呼求，孤身一人，卑微低下，無人尊敬，無人關心；連這樣的人也可到施恩座前來，和大衛與其他名人一樣：耶和華垂聽，救他脫離一切患難（第 6 節），同樣眷顧他的光景和他的禱告。神垂聽窮人的禱告（102：17）；參考以賽亞書
57：15。
( 2 ) 因為有良善的天使在我們四圍服事（第
7 節）：耶和華的使者2（有人理解為耶和華的一位護衛使；眾天使的服事步調一致，仿佛一人）在敬畏他的人四圍安營，好比君王的貼身護衛，搭救他們。神啟用善靈來保護他的百姓，脫離邪靈的傷害和權勢；聖天使每天都在幫我們，超出想像。雖然論尊貴論能力，他們都遠超過我們，雖然他們持守原有的正直，我們卻沒能持守，雖然他們常在天上讚美神，本當常得天上的安息和福祉，但由於他們聽從造他們的主，也喜愛按他形象所造的，便降卑自己服事聖民，為他們出頭，抵擋黑暗的權勢；天使不但臨到聖民，還在他們四圍安營，為他們謀利益，人雖感覺不到，卻是千真萬確的，好比雅各（創世記 32：1），又好比以利沙（列王紀下 6：17）。願一切榮耀歸於眾天使的神。
2欽定本「耶和華的使者」一詞用單數。
2. 與他一同思想神的美善（第 8 節）：你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善！神的美善包括他自身的榮美可愛，也包括他旨意和恩典的豐盛和福澤；所以：
（1）我們要嘗嘗他豐富的恩典，在他所給我們的各樣恩賜上嘗嘗他的良善，以他的良善為恩賜的甘甜。願神的良善在我們舌下回味無窮。
（2）我們要瞻仰他的榮美，喜悅思想他無盡的完美。人靠味覺和視覺發現事物，且得滿足。嘗嘗神的良善，瞻仰神的良善，就是要注意到他的良善，以此得安慰；參考彼得前書 2：3。他本為善，因為他叫一切投靠他的人有福；願我們堅信他的良善，便可在危難中信靠他。
3. 與他一同決意尋求神，事奉神，保持敬畏的心（第 9 節）：耶和華的聖民哪，你們當敬畏他。我們品嘗並瞻仰他的良善，不可忘記他為大，應當大大敬畏；就連他的良善本身，我們也應當尊敬，像子女孝敬父親一般。在末後的日子，必敬畏耶和華和他的良善3（何西阿書 3：5）。敬畏耶和華，就是敬拜他，凡事憑良心在他面前盡本份，不是敬而遠之，而是敬而尋之（第 10 節），好比一國之民尋求自己的神一般，就是求告他，以他為自己的份。為了鼓勵我們敬畏神，尋求神，這裡應許說凡是這樣行的，都必一無所缺（希伯來文是：什麼好處都不缺），即便在這匱乏的世界上也是如此；他們必得著各樣好處，不再埋怨有所缺乏。至於另一個世界的事，他們必得著足夠的恩典，屬靈生命得維繫（哥林多後書 12：9；詩篇 84：11）；至於今生，他們也必從神手中得著必要的供應，他作為父，必不致使他們缺吃少穿。若想多得安慰，只要無窮智慧的神認為合適，就必得著，即便缺乏一樣，必有另一樣補回來。即便神不給他們，也會施恩給他們，使他們即使得不到也會滿足，也能不致缺乏；參考申命記
3：26。保羅樣樣都有，是因為他知足（腓立比書 4：11，18）。若憑信心活在神的豐盛裡，就必不致缺乏。少壯獅子還缺食忍餓，常常如此；若靠普通天意活著，像獅子一樣，一定會缺乏滿足感；但若憑信心活在應許中，就不缺滿足感；若靠自己，以為只要靠自己的手就萬事大吉，到頭來必缺乏（智慧的未必得糧食；傳道書 9：11），而若信靠神，仰望神，就必得飽足。若像獸那樣吞吃別人，到頭來必缺乏，而溫柔的必承受地土（馬太福音 5：5）。人若在自己的事上兢兢業業，必不致缺乏；為人安靜的雅各只要有紅豆湯就知足，而善於打獵的以掃卻快要餓死了（創世記第 25 章）。
3欽定本將何西阿書 3：5 下半句譯為：在末後的日子，必敬畏耶和華和他的良善。
勉勵聖民要敬畏神；義人的福份
11-22。11 眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。12 有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，13 就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。14 要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。15 耶和華的眼目看顧義人；他的耳朵聽他們的呼求。16 耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。17 義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。18 耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。19 義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，20 又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。21 惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。22 耶和華救贖他僕人的靈魂；凡投靠他的，必不致定罪。
大衛在本詩的後半段開始教訓起兒女來。他雖是個戰士，又受膏為王，卻不以兒女教育為恥；他雖日理萬機，卻仍有心，並騰出時間，以自己的切身經歷開導年輕人。當時他似乎尚未有自己的兒女，至少沒有已到學齡的兒女，但他受了神的靈感動，在此教訓百姓的兒女。一大把年紀的不會受他教訓，儘管他仍為他們效勞；但他希望嫩枝可教，孩童年輕人容易受薰陶，所以他把他們召聚到一起（第 11 節）：「眾弟子啊，你們正在學習階段，要積攢知識，一輩子受用；孩童愚昧無知，需要受教。」可能他特別針對那些沒有父母管教的孩童；若養育沒有父母養育的孩童，那是愛心的表現，若教導沒有父母教導的孩童，那同樣是愛心的表現。請注意看：
1. 對他們有何指望：「你們當來聽我的話，別再玩了，放下玩具，聽我對你們說；不僅要聽，還要集中精力，要聽從我。」
2. 教他們什麼：敬畏耶和華，這一點涵蓋所有的信仰本份。大衛是個有名的音樂家，政治家，戰士，但他沒有向孩子們說：「我來教他們彈琴，教你們舞刀弄槍，教你們拉弓，教你們政治術語；」而是：我要將敬畏耶和華的道教訓你們，勝過一切藝術和科學，勝過燔祭和祭牲。我們不論是自己學習，還是教導別人，都要十分強調敬畏神。
I。他認定人人都希望蒙福（第 12 節）：有何人喜好存活？就是像接下來所說的，不止是長壽，還要得享美福。常言道：生命不是活著，而是活得好。若有人問：有誰願意福壽安康？馬上會有人回答：有誰不願意呢？這個問題必須從將來世界的角度來理解，因為地上的生活充其量是又少又苦。有何人能夠永遠快樂，長壽如天之久，在完美無瑕疵的將來世界得享美福？有何人現在就能憑信心和盼望，看見擺在他面前、很快就要得著的福樂？有何人呢？啊！很少有人想到這些。大多數都在問：誰能指示我們什麼好處（4：6）？很少有人問：我該做什麼善事才能得永生（馬太福音 19：16）？能問出這樣的問題來，暗示這樣的人還是有的。
II。他指出了一條真實的路，也是唯一的路，可通往今世和來世的福樂（第 13-14 節）。若要安然走過今世，並且安然走出今世，就當致力於謹守自己的良心，而為了謹守自己的良心：
1. 應當學會管好自己的舌頭，謹慎言語，不說錯話，不說任何有損神的榮耀或得罪鄰舍的話：禁止舌頭不出惡言，不說詭詐的話。這點在信仰的事上意義重大，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人（雅各書 3：2）；否則的話，信仰對他而言就意義不大，乃至經上說：若有人不勒住他的舌頭，這人的虔誠是虛的（雅各書 1：26）。
2. 應當只說正直誠實的話，避免兩面三刀。所說的應當反映自己所想的，應當管好自己的嘴唇，不向神說惡言，不向人說惡言。
3. 應當遠離罪惡，決心與罪惡劃清界線。要離惡，離開惡行，也離開惡人；離開別人所犯的罪，離開自己先前所犯過的罪。
4. 在世不僅不能傷害人，還要行善，為自己造福，尤其是為自己的靈魂造福，善待靈魂，為靈魂積攢財寶，預備迎接將來的世界；並且若有能力有機會，也當為別人造福。
5. 應當尋求和睦，一心追趕，因為爭戰鬥毆導致各樣的困惑與惡行，與那永不止息的愛背道而馳，而愛卻是律法和福音的總綱，是恩典和榮耀的總綱。要表現出和睦的性情，致力於和平，不做任何損壞和睦的事，不作惡事。和睦若似乎要離去，就當追趕；要追求與眾人和睦（希伯來書 12：14），不遺餘力，不惜代價，也要維護或恢復和睦；要為和睦的緣故，甘願多多放棄自己的名譽和利益。這段關乎長壽和美福的精彩教訓被引入了新約，成了我們福音責任的一部分（彼得前書
3：10- 11）。也許大衛告誡我們不可說詭詐的話，是因為他反省自己裝瘋的罪。人若真心懺悔自己的錯，就會告誡別人不要重蹈覆轍。
III。為了強調這番教訓，他把虔誠人在神的愛和恩惠中的福樂，以及惡人在神忿怒下的災難，都擺在我們面前。生死禍福，祝福和咒詛，都清楚陳明，好叫我們選擇生，選擇活；參考以賽亞書
3：10-11。
1. 惡人有禍了！他必遭災難（以賽亞書 3：11），無論如何自尋福樂。
（1）神與他們作對，他們就只能遭災。人若因為犯罪與造物主為敵，結局就是災難，就是毀滅。耶和華向行惡的人變臉（第 16 節）。經上說神有時不以面向他們（耶利米書 18：17），因為他們離棄了他；這裡說他向他們變臉，因為他們與他為敵；神最終必向最驕傲、最膽大妄為的罪人變臉，叫他們被神的忿怒趕入地獄。
（2）毀滅就在他們眼前；神若與他們作對，這就是必然的結果，因為他又能殺身體，又能把人滅在地獄裡（馬太福音 10：28）。
[1.] 活人之地不再有立足的地方給他們和屬他們的。神一旦向他們變臉，就不但要剪除他們，還要除滅他們的名號；活著，他要叫他們銷聲匿跡，死了，他要叫他們被遺忘。他要將他們的後裔連根拔起，不再有人紀念他們。他要把羞辱傾倒在他們的成就上，使他們所誇耀的不再被紀念。唯有從神而來的尊榮才能永遠被紀念。
[2.] 他們的死必有毒鉤：惡必害死惡人（第 21 節）。他們必死得很慘，即便死在軟榻或死在尊貴的床上，也必死得很慘。死對他們而言，有咒詛在其中，乃是驚嚇的王（約伯記 18：14）；死對他們而言是禍患，只有禍患。哈蒙德博士精闢地注釋道，「惡必害死惡人」中的「惡」這個詞，與「義人多有苦難」（第 19 節）中的「苦難」這個詞相同，只是「惡」用了單數，而「苦難」則是複數，表示虔誠人有許多苦難，但不受傷害，反倒得了益處，因為神救他們脫離這一切；惡人苦難不多，禍患也少，可能只有一次，但哪怕只有一次，也足以斃命。一場災難若有咒詛在其中，就必殺戮，成就審判；而多場災難若有祝福在其中，就不傷害人，反倒有益於人。
[3.] 荒涼是他們永遠的歸宿。惡人往往恨惡義人，與他們不共戴天，與他們的義不共戴天；但他們必被定罪，永遠荒涼，被神、被一切善天使和義人所離棄，所拋棄；這樣的人真是荒涼。
2. 你們要論義人說：他必享福樂（以賽亞書 3：10）。凡是義人，都在神特別的恩惠和保護之下。這裡用了各樣例子和表達，要我們堅信這一點。
( 1 ) 神特別眷顧義人，眷顧那些定睛于他、一心向他盡本份的人：耶和華的眼目看顧義人（第 15 節），指示他，引導他，保護他，保守他。父母喜悅一個孩子，決不讓他出自己的視線；神的兒女也總不離開他的眼目，這不只是守望、溫柔的眼光，也是滿意的眼光。
( 2 ) 他們的禱告必得平安的回應。神的百姓都是禱告的百姓，他們在禱告中呼求，十分執著；這樣做有果效嗎？有果效：
[1.] 神知道我們所說的（第 17 節）：義人呼求，耶和華聽見了，不只是聽見，還很在乎。主的耳聽他們的祈禱（彼得前書 3：12），接受他們的祈禱，並且隨時悅納。自從人開始求告耶和華的名以來，神就一直在垂聽他們的禱告，但他的耳朵並不發沉。他們的呼求不善言辭，也不悅耳，但神的耳朵卻常開著，好比溫柔的母親聽見吃奶嬰孩的哭聲，別人聽不見：義人呼求，耶和華聽見了（第 17
節）。這表示呼求神是義人在苦難中常有的行為，而神聽見，又是他們常有的安慰。
[2.] 他不但知道我們說什麼，也是我們隨時的幫助（第 18 節）：他靠近傷心的人，拯救他們。注意：第一，禱告蒙垂聽的義人有一個共性，就是傷心，是憂傷痛悔（意思是為犯罪的緣故謙卑自己，倒空自己）；他們看自己為卑微，不倚靠自己的義行，不以自己為滿足，單單以神為滿足。第二，這樣的人有神靠近他們，安慰扶持他們，就不致過份傷心，不致灰心。參考以賽亞書 57：15。神雖為高，住在高處，卻靠近憂傷痛悔的人，靠近那些珍惜他恩惠的人，並且拯救他們擺脫重擔；他靠近他們，大有效用。
( 3 ) 他們在神權的治下受特別保護（第 20 節）：他保全他一身的骨頭；不但保全他的靈魂，還保全他的身體；不但保全整體，還保全每一根骨頭：連一根也不折斷。傷心的人，骨頭不折斷；大衛以其親身經歷，發現若有憂傷痛悔的心，壓傷的骨頭，可以踴躍（51：8，17）。人們料想不到會在這裡遇見與基督相關的事，但經上說這句話應驗在他身上（約翰福音 19：36），當時士兵打折了與他同釘十字架的兩個強盜的腿，沒有打折他的，因為這裡的應許不僅預表他，也保護他這逾越節的羔羊（羊羔的骨頭一根也不可折斷；出埃及記 12：46）；這些應許既成就在基督身上，也必藉著他成就在他一切後裔身上。這不是說義人的骨頭不會折斷，而是說藉著天意的保守看顧，義人常常奇妙地避免這樣的災難，而他的骨頭受保護，則是這應許的果效；即便有一根骨頭折斷，遲早也會復原，最遲也要在復活的時候復原；到那時，所種的是軟弱的，復活的是強壯的（哥林多前書 15：43）。
( 4 ) 他們現在和將來，都要被拯救脫離一切患難。
[1.] 想必他們在今世也有苦難，也許所受的比別人多。他們在世上必須經歷患難，好叫他們順應神的旨意，順應基督的樣式（第 19 節）：義人多有苦難，大衛和他的苦難就是例子（132：1）。有人恨他們（第
21 節），不斷算計傷害他們；神愛他們，管教他們；義人夾在天父的憐憫和地獄的邪惡之間，必然多有苦難。
[2.] 神為他們施行拯救：救他們脫離一切患難（第 17，19
節），拯救他們（第 18 節），雖落入患難，卻不致消滅。這條蒙拯救的應許在第 22 節有解釋。不論遇到什麼苦難：第一，寶貴的部份不受傷害。耶和華救贖他僕人的靈魂，脫離陰間的權柄（49：15），脫離苦難的毒鉤。他保守他們在苦難中不致犯罪（那是唯一可能傷害他們的事），保守他們不致絕望，不致失喪靈魂。第二，永恆的福祉不受影響。凡投靠他的，必不致定罪；就是說，他們不會不得安慰，不會被剪除，仍要得安慰，仍要與神相通。只要神不離棄，無人能被定罪，只要不下地獄，無人能滅亡。凡是神忠心的僕人，一心蒙他的喜悅，專心榮耀他，倚靠他的保護和賞賜，並且尊崇他，都把自己交托給他，無論遭遇何事都坦然，因為他們是安全的，也是有福的。
每當我們歌唱這些經文，願我們堅固所選擇的神之道；願我們在事奉他的過程中被激發，受鼓舞，因為他特別眷顧那些忠心投靠他的人。
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