第十篇
七十士譯本將這首詩和第九篇合在一起，但希伯來文聖經將此單獨分出來，兩者的內容和風格也很不一樣。
I。大衛在詩中哀歎惡人之惡，不虔不敬到了極點（大大虧缺神的榮耀，又大大傷害神的會眾和百姓）；還注意到神對他們的審判往往延遲（第 1-11 節）。
II。他求神審判他們，使百姓得蒙拯救，他自己得蒙安慰；並且盼望神必在合宜的時候成就這一切（第 12-18 節）。
惡人的特點；逼迫者的特點
1-11。1 耶和華啊，你為甚麼站在遠處？在患難的時候為甚麼隱藏？2 惡人在驕橫中把困苦人追得火急；願他們陷在自己所設的計謀裡。3 因為惡人以心願自誇；貪財的背棄耶和華，並且輕慢他（或譯：他祝福貪財的，卻輕慢耶和華）。4 惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。5 凡他所做的，時常穩固；你的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。6 他心裡說：我必不動搖，世世代代不遭災難。7 他滿口是咒駡、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。8 他在村莊埋伏等候；他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無倚無靠的人；9 他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去。10 他屈身蹲伏，無倚無靠的人就倒在他爪牙（爪牙：或譯強暴人）之下。11 他心裡說：神竟忘記了；他掩面永不觀看。
大衛在這幾節經文裡：
I。表現出對神和他恩惠的大愛，因為在患難中最令他傷感的，是神收回他恩典的同在（第 1 節）：「你為什麼站在遠處，仿佛不在乎我的名聲被辱沒，你的百姓受傷害？」注意：神若離去，對他百姓而言，在任何時候都是傷心的事，在苦難中尤其是如此。外在的拯救遠離，我們看不見，以為神也遠離，所以缺乏內在的安慰；但這都是自己的錯，因為我們憑外表判斷事物；我們因為不信，就站在遠處，遠離神，卻埋怨神站在遠處，遠離我們。
II。表現出對罪惡的極大憤慨，就是這些罪惡導致危險的日子（提摩太后書 3：1）。他見人犯罪，心裡憂傷，並且驚訝，於是就向天父舉報，不是出於虛榮，在神面前吹噓他不像那些稅吏（路加福音 18：11），更不是發洩自己個人的怨恨或怒氣，而是對這些冒犯神、冒犯義人的行徑耿耿於懷，迫切渴望改變。衝動或諷刺的辱駡，對惡人來說沒有好處，反倒有壞處；若對他們有成見，應當在禱告中向神傾訴，唯有他才能改變他們。這裡列出惡人一長串的惡行，先用一句話作為概括（第 2 節）：惡人在驕橫中逼迫困苦人1，其中指出惡人兩個罪名：驕傲和逼迫，驕傲是逼迫的起因。驕傲的人要周圍的人與他想法一致，信仰相同，言語相同，順從他的管轄，聽從他的擺布；若有人搶了他的風頭，或不願就範，他就懷恨在心。國家和教會中的獨裁都源於驕傲。詩人在形容惡人的惡之前，先插入一句短短的禱告，像是放在括弧裡，對所要表達的意思沒有影響：
1欽定本將第 2 節上半句譯為：惡人在驕橫中逼迫困苦人。
願他們陷在自己所設的計謀裡（第 2 節）；驕傲的人往往陷在自己的計謀裡。願他們的計謀被挫敗，願他們被自己的計謀所誤。這裡詳細說明這兩條罪名。
1. 他們驕傲，十分驕傲自大；他覺得奇怪，恨惡驕傲、抵擋驕傲之人的神為何不快快刑罰他們。
（1）驕傲的罪人以自己的能力和成就為榮。他以心願自誇，隨心所欲（仿佛神控制不了他），只要心想，就必事成。以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶（何西阿書 12：8）。「耶和華啊，你容忍罪人如此竊取你的主權和快樂，這豈是你的榮耀嗎？」
（2）罪人違背神的判斷，但我們確信神的判斷都是按照真理。貪財的為耶和華所憎惡，惡人倒祝福2。可見神和人之間，對人的看法完全不同。神憎惡屬世貪財的人，憎惡把錢財當作神、當作偶像的人，與他們為敵，不與他們相通。與世俗為友就是與神為敵（雅各書 4：4）。但驕傲逼迫人的卻祝福他們，佩服他們的話語（49：13）。神以為愚昧的，他們倒說成是聰明（路加福音 12：20）；神定為極其有罪的，他們倒說成是無罪；神宣告為悲慘的，他們倒讚其快樂，今生得福。你該回想你生前享過福（路加福音 16：25）。
2欽定本將第 3 節下半句譯為：貪財的為耶和華所憎惡，惡人倒祝福。
（3）驕傲的罪人不願想起神來，不願倚靠他，尊崇他（第 4
節）：惡人面帶驕傲，心裡的驕傲流露於色（箴言 6：17），不願尋求神，對神的事不感興趣。在他的意念中沒有神3，一點都沒有。也可理解為：他一切所想的都以為沒有神。由此可見：
3欽定本將第 4 節譯為：惡人面帶驕傲，不願尋求神，在他的意念中沒有神。
[1.]不虔不敬的實質：就是不尋求神，在意念中沒有神。凡事不求問他（約伯記 35：10；耶利米書 2：6），不渴慕他，不與他相通，反倒暗自希望不倚靠他，不欠他的人情。惡人不願尋求神（不願求告他），生活中沒有禱告，過沒有神的日子。他們有許多想法、計謀和盤算，但沒有一樣注目於神，沒有一樣順從他的意願，沒有一樣是為了榮耀他。
[2.]不虔不敬的緣由：就是驕傲。世人不願尋求神，以為不需要他，以為自己有足夠的能力，對信仰不屑一顧，因為信神的人不多，而且都是卑微可鄙的人；信仰的諸多約束，他們也輕看。
（4）驕傲的罪人輕看神的誡命和審判（第 5 節）：凡他所做的，都令人憂心4；膽大妄為，在犯罪的路上死心塌地；他一意孤行，儘管使自己生厭，令別人煩惱；他在惡道上疲憊不堪，但只因驕傲，就固執任性地走下去。神的審判（就是他的誡命以及對於干犯他誡命之人的警告）超過他的眼界；神的律法所規定的責任，他感覺不到，神的忿怒和咒詛所帶來的危險，他也感覺不到。你告訴他神對他有權柄，他滿不在乎，說他從未見過神，因而也不知道有神，說神在高天，我們與上面的事無干。你告訴他神的審判要臨到執迷不悟的人，他不相信這是真的；這些事都超過他的眼界，因而他以為這些都是嚇唬人的。
4欽定本將第 5 節上半句譯為：凡他所做的，都令人憂心。
（5）驕傲的罪人輕看他的敵人，極其鄙視他們；神要興起他的敵人來教訓他，毀滅他，他卻嗤之以鼻，仿佛他能挫敗他們，大獲全勝。然而，輕敵固然是不明智，而輕看神忿怒的器皿，那就是不虔不敬。
（6）驕傲的罪人無視苦難，以為自己必興旺長久（第 6 節）：他心裡說（真是洋洋得意）：我必不動搖，我有許多財物積存，可作多年的費用（路加福音 12：19），世世代代不遭災難，好比巴比倫說：我必永為主母（以賽亞書 47：7；啟示錄 18：7）。越是不願去想災禍，災禍就離得越近。
2. 他們逼迫人，極其殘酷。凡是能欺壓的，他們都欺壓，只為滿足自己驕傲貪婪的慾望，只為抵擋神，抵擋信仰。請注意看這些欺壓人的：
（1）極其苦毒（第 7 節）：他滿口是咒駡。不能傷害的，他就口吐毒液，不能殺害的，他就口吐威嚇凶煞的話（使徒行傳 9：1）。忠心敬拜神的人就是這樣被辱駡，被詛咒，被逐出教會。心裡滿有惡念，往往口裡就滿是咒駡。
（2）虛假詭詐。設計害人，卻藏於舌下，不被發現，滿口詭詐和虛謊。他學會了魔鬼的伎倆，先欺騙，繼而毀滅；用詭詐遮掩自己的怨恨（箴言 26：26）。他為達目的，極盡撒謊、背誓、偽裝之能事。
（3）十分狡猾，心裡所謀的，就想方設法行出來。他就像是以掃，乃是個狡猾的獵人5（創世記 25：27），埋伏等候，在隱密處，眼睛窺探（第 8 節），尋隙作惡，不是因為羞於所行的（若果真臉紅，那就還有悔改的指望），也不是因為害怕神的忿怒，因他以為神不會和他算帳（第 11 節），而是因為怕被發現，陰謀就不能得逞。也許這指的是盜賊，攔路搶劫，埋伏在那裡，等候老實的過路人，以他們為獵物，搶奪財產。
（4）兇殘野蠻。他們作惡，傷害從未得罪他們的無辜人，傷害無力抵擋他們的窮人，勝之不武。人若設計陷害無辜人或窮人，那就是喪盡天良，毫無誠信尊榮可言。有能力的，本當保護無辜人，周濟窮人；他們卻不但不保護，還要毀滅。他們的目的是什麼？要擄去困苦人，要拉網，把他們擄去，就是把他們拉到自己的權勢之下，不只是搶奪，還要殺害。他們搶奪寶貴的生命。他們所逼迫的，乃是屬神的困苦人，只因他們是屬神的，具有他的形象，他們就恨之入骨，要埋伏等候，傷他們性命：他埋伏等候，如獅子蹲在洞中，要吞吃獵物而後快。他是魔鬼的爪牙，魔鬼也比作吼叫的獅子，不僅尋找可吞吃的物，也尋找可吞吃的人。
5欽定本將創世記 25：27 中的「以掃善於打獵」譯為：以掃是個狡猾的獵人。
（5）卑鄙虛偽（第 10 節）：他屈身蹲伏，好比捕獵的獸，要騙得獵物近前來。這表示逼迫者和欺壓者的無恥心態，為了達到自己的陰謀，不惜向任何事物屈身；掃羅在捕獵大衛時的可恥勾當就是明證。這也表示他們為了掩蓋自己的惡謀，假意謙遜卑微，假意善待別人，心裡卻是要傷害；他們假意謙卑，照顧窮人，關心他們的疾苦，實際上卻是要絆倒他們，使他們成為獵物。
（6）不虔不敬，目中無神（第 11 節）。若不首先摒棄一切信仰常識，背叛最神聖、最顯而易見的信仰原則之光，就不可能違背一切公義和良善的法則：他心裡說，神竟忘記了。倘若良心質問他將來的後果，問他在審判天地的主面前如何應對，他就一句話頂回去：耶和華已經離棄這地（以西結書 8：12； 9：9）。這是褻瀆：
[1.] 是無視無所不知的神，無視天意，仿佛他看不見地上的人在做什麼，或不願看。
[2.] 是無視神性的聖潔和正直，仿佛他即便看見，也未必不喜悅，仿佛他縱容逆性的、慘無人道的惡行。
[3.] 是無視他的公義和公平，仿佛他即便看見，即便不喜悅惡人作惡，卻未必追究，未必刑罰他們，因為他不能，不敢，或不願刑罰他們。但願深受其害的，都能盼望神必在合宜的時候為他們伸冤；欺負他們，就是欺負全能的神。
每當我們唱這首詩，或以這首詩作為禱告詞，應當對欺壓者的惡，滿有聖潔的憤慨，對受欺壓者的苦，滿有親切的同情，又對神的榮耀和尊榮滿有虔誠的熱心，堅信他必在合宜的時候賜平安給受害的，追討傷害人的。
求神刑罰逼迫人的
12-18。12 耶和華啊，求你起來！神啊，求你舉手，不要忘記困苦人！13 惡人為何輕慢神，心裡說：你必不追究？14 其實你已經觀看；因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無倚無靠的人把自己交托你；你向來是幫助孤兒的。15 願你打斷惡人的膀臂；至於壞人，願你追究他的惡，直到淨盡。16 耶和華永永遠遠為王；外邦人從他的地已經滅絕了。17 耶和華啊，謙卑人的心願，你早已知道（原文是聽見）。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求，18 為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。
大衛在前面形容欺壓者慘無人道，不虔不敬，這裡以此為求告神的緣由，請注意看：
I。他所求的：
1. 求神親自出面（第 12 節）：「耶和華啊，求你起來！神啊，求你舉手，表明你的存在，彰顯你對世間萬物的護理。耶和華啊，求你起來！叫那些說你掩面的人抱愧蒙羞。彰顯你的大能，行出你的旨意，舉起你的手，給這些欺壓者致命的一擊；願你永遠的膀臂顯露出來。」
2. 求神為他百姓出面：「不要忘記困苦人；他們本是窮人，如今更窮，靈裡貧窮。欺壓他們的狂妄至極，說你忘記了他們；他們自己沮喪至極，也說你忘記了他們。耶和華啊，求你證明他們都錯了。」
3. 求神出面制裁逼迫者（第 15
節）：
（1）叫他們沒有作惡的能力：願你打斷惡人的膀臂，奪去他們的權柄，使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓（約伯記 34：30）。經上說欺壓人的權柄都被奪去，生命卻仍存留（但以理書 7：12），給他們時間悔改。
（2）追討他們所作的惡：「願你追究他的惡；惡人以為永遠不為人知的，願你公諸於世；惡人以為永遠不受刑罰的，願你一一清算；願你追究，直到淨盡，直到惡人的惡行無一不被清算，惡人的惡謀無一不被挫敗，惡人的同謀無一不被消滅。」
II。他所求的有何依據；這是要在禱告中鼓勵自己的信心。
1. 驕傲的欺壓者大大冒犯神：「耶和華啊，我們求你出面，都是為了你自己的事；這都是仇敵所為，若不刑罰他們，你的榮耀就受到虧損。」惡人為何輕慢神？他確實輕慢，因他心裡說：「你必不追究（第 13 節）；我們所行的，你永不追討；」這是對公義的神最大的不敬。詩人在此表示極其驚訝：
（1）驚訝惡人的惡：他們為何說話如此不虔不敬？為何如此荒唐？罪人犯罪，輕看聖潔的神，輕看他的誡命，他的應許，他的警告，他的恩惠，他的審判，全都輕看，全都藐視，義人看見，心裡不免大大困惑。惡人為何輕慢神？因為他們不認識他。
（2）驚訝神對惡人的忍耐：「為何容忍他們輕慢神？為何不立即向他們報仇雪恨？」這是因為清算的日子尚未來到，要到那時他們才會惡貫滿盈。
2. 神其實知道這些欺壓者不虔不敬，知道他們作惡（第 14 節）：「逼迫者是否異想天開，以為你看不見，所以才膽大妄為呢？但願受逼迫的能堅定信念，鼓勵自己，你不但已經看見，你一直在看，欺壓者手裡所作的一切惡行，心裡所盤算的一切惡念，你都看在眼裡；這一切你都知道，也都看見；你不僅已經看見，不僅一直在看，還要舉起你公義和復仇的手，向他們施行報應。」
3. 受欺壓的都倚靠神：「無倚無靠的人把自己交托你，每一個都是這樣，我也在其中。他們倚靠你為他們伸冤，倚靠你保護他們，倚靠你當他們的審判官；他們聽從你的判斷，甘願接受你的裁決。他們求你作主（有人這樣理解），不是強求，而是順從你的智慧和旨意。欺壓者不榮耀你，他們榮耀你。他們是你心甘情願的臣民，置身於你的保護之下；所以求你保護他們。」
4. 神與我們的關係：
（1）他是至大的神，永永遠遠為王（第 16
節）。君王的職責就是秉公行義，制止並警告作惡的，保護並稱讚行善的。受傷害的臣民可向誰投訴呢？不就是自己的主嗎？我主，我王啊！求你幫助（列王紀下 6：26）！我有一個對頭，求你給我伸冤（路加福音 18：3）。「耶和華啊，願一切敬拜你、尊你為王的，都能得著你治理的好處，以你為避難所。你是永在的王，非地上的王可比，所以你有能力，也願意，藉著永遠的審判，在時間的末了，在永恆的世界施行賞罰；困苦人要在審判中把自己交托給你。」
（2）他是良善的神。他幫助孤兒（第 14節），幫助那些別無幫助、卻多受傷害的人。他吩咐君王要為貧寒的人和孤兒伸冤（82：3），他自己當然更會如此行；他要作孤兒的父（68：5），無助人的幫助，並以此為榮。
5. 屬神的會眾和百姓經歷過神甘心為他們出面。
（1）他曾經驅散並消滅他們的敵人（第 16
節）：「外邦人從他的地已經滅絕了；迦南人的殘餘，就是那七個當滅的國，歷來是以色列人的眼中釘，肉中刺，如今終於被剷除淨盡；這必大大鼓勵我們，盼望神也必這樣折斷欺壓人的以色列人的膀臂，他們在某種意義上說比外邦人還不如。」
（2）他曾經垂聽並應允他們的禱告（第 17 節）：「耶和華啊，謙卑人的心願，你早已聽見，多次聽見；在向你祈求的受苦人當中，從未有人說：尋求你是徒然的。列祖告訴我們，你為他們行奇事，施恩典，我們為何不能盼望你仍向我們行奇事，施恩典呢？」
6. 因為經歷過神，所以才有盼望：「你早已聽見，所以也必側耳聽他們的祈求；如詩篇 6：9 所言。你不改變，你的能力、應許和與你百姓的關係都不改變，恩典的工運行在他們身上也不改變；神既是聽禱告的，我們為何不能盼望他將來也是，永遠都是呢？」不過請注意：
（1）神以何方式垂聽禱告。他先預備百姓的心，然後才給平安的回應；唯有這樣，我們才能指望他恩典的回應；因此，神在我們身上動工，乃是他為我們動工的最佳憑據。他預備禱告的心，挑旺聖潔的渴慕，堅固聖潔的信心，堅定我們的意念，提升我們的愛，然後才滿有恩典地悅納我們的禱告；他預備我們的心，使我們渴慕並祈求他的憐憫，有能力領受並善用他的憐憫，然後才施憐憫給我們。心靈的預備來自耶和華，必須向他求（箴言 16：1），以此為首要的恩惠。
（2）他回應禱告時如何行（第 18 節）。
[1.] 要為被逼迫的伸冤，要判斷孤兒和被欺壓之人的案件，要為他們作判斷，洗清他們的冤屈，恢復他們的安慰，補償他們的一切損失。
[2.] 要終止逼迫者的怒氣。他們的怒氣只可到此，不可越過；狂妄的海浪只可到此；他要採取有效措施，使屬地的人不再欺壓1。詩人在前面用了不少筆墨來形容驕傲逼迫者的權勢，現在他想到神的主權，就輕看他們的權勢，說起他們來，語氣也顯得輕蔑。
1欽定本將第 18 節下半句譯為：使屬地的人不再欺壓。
第一，那不過是屬地的人，是來自塵土的人（原意如此），出於塵土，因而卑微軟弱，也必快快歸於塵土。欺壓人的既是必死的人，是那要變如草的世人（以賽亞書 51：12），為何要怕他們的怒氣呢？保護我們的是天上的主；逼迫我們的不過是屬地的人。
第二，神已將他們捆綁，也可輕而易舉禁止他的餘怒（76：10），叫他不能隨心所欲。神一說話，撒但就不能藉著他的差役迷惑列國（啟示錄 20：3），也不能再欺壓。
每當我們唱這些經文，看到公義的信仰受傷害，就應當把一切交在神的手裡，從心底裡關心它的名聲和利益，相信神必在合宜的時候為它大發熱心，為它伸冤。
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