第四十九篇
這首詩是一篇道，下一首也是。大多數詩篇的作者以禱告和讚美為主，這類詩則是講道；每當我們唱這些詩，應當教導勸勉自己，並且彼此教導勸勉。這篇道的內容和目的是叫世人知罪，意識到自己一心仆在世界，是何等愚昧，因而勸他們要追求更美的世界；這首詩也安慰神的百姓，要正確對待源自惡人亨通的患難和苦楚。
I。他在引言部份竭力喚醒世人，不要自以為穩妥（第 1-3 節），要在患難的日子安慰自己和其他敬虔的人（第 4-5 節）。
II。他在本詩的其餘部份：
1. 努力勸誡罪人，叫他們明白貪戀世上財富的愚昧，向他們指出：
（1）財富不能救朋友免於死亡（第 6-9 節）。
（2）財富不能救自己免於死亡（第 10 節）。
（3）財富不能確保今生幸福（第 11-12 節）。
（4）財富更不能確保來生幸福（第 14 節）。
2. 努力安慰自己和別的義人：
（1）不要懼怕死亡（第 15 節）。
（2）不要懼怕惡人的興旺和權勢（第 16-20 節）。每當唱這首詩，願我們領受這些教訓，得著智慧。
呼籲眾人要認真聽
（可拉後裔的詩，交與伶長。）1-5。1 萬民哪，你們都當聽這話！世上一切的居民，2 無論上流下流，富足貧窮，都當留心聽！3 我口要說智慧的言語；我心要想通達的道理。4 我要側耳聽比喻，用琴解謎語。5 在患難的日子，奸惡隨我腳跟，四面環繞我，我何必懼怕？
這是詩人這篇演講的引言部份，內容是世界虛空，不足以叫人幸福；我們很少見過這樣莊嚴的引言，因為這裡所闡明的真理最為確定無疑，最有份量，也最重要，要認真思想，才最有益處。
I。他要求別人認真聽他要說的話（第 1-2 節）：萬民哪，你們都當聽這話；要聽，要認真聽，聽了還要思想；說一次，就要聽兩次。你們當聽，當側耳而聽（耶利米書 13：15）。不只是：以色列民哪，迦南地的居民，你們都當聽；而是：萬民哪，你們都當聽，世上一切的居民；這番教訓不僅針對蒙神啟示光照的民，就連自然之光也為之作證。人人都可明白，因而人人都當思想，財富在死時沒有一點用處。無論上流下流，富足貧窮，都當前來，聆聽神的話；願他們都聽見，並且行出來。願世上的上流人和富人都聽見，知道屬世財富的虛空，便不驕傲，不大意，不安享，而是捐出來做好事，用來交朋友；又願世上的下流貧窮人都聽見，便知足，不嫉妒富有的。富足的常有過份享樂的危險，貧窮的則常有過份貪戀世上財富的危險。詩人很好地解釋為何眾民要認真聽他這番話（第 3 節）：我口要說智慧的言語；他所要說的：
1. 是真的，是善的，是智慧，是聰明；凡領受並且順從的，都能有智慧有悟性。這話千真萬確，極為重要，並非猜測，極其實用，可引導我們走正路，直到終點。
2. 是他經過深思熟慮的。他口中的言語，都是他心裡的意念（如 19：14；45：1），是神放到他意念中的，是他認真思想過的，他全然考量其中的含義，堅信其中的真理。傳道人發自內心說出的話，最容易打動聽眾的心。
II。他自己也認真聽（第 4 節）：我要側耳聽比喻。稱之為比喻，不是因為所說的隱晦，而是因為這是一番智慧話，很有教導性。這個詞也用來形容所羅門的箴言。詩人自己側耳聽，表示：
1. 這番話是他從神的靈所領受的，不是他自己的。凡致力於教導別人的，自己應當先學習。
2. 這番話對他至關重要，他決意不把自己的性命當賭注，然後才勸別人不把他們的性命當賭注。
3. 既是至關重要，自己若不認真對待，就不能指望別人認真對待。神若賜人受教者的舌頭，必先提醒他的耳朵，使他能聽，像受教者一樣（以賽亞書 50：4）。
III。他承諾要將事情儘量說得清楚感人：我要用琴解謎語。他所學到的，並不隱藏，很願意說出來，叫別人得益處。
1. 會有不明白的，對他們像是謎語；你告訴他們所見的盡是虛空，所不見的才是真實重要，他們就說：哎！主耶和華啊，他豈不是說比喻的嗎（以西結書 20：49）？為了這些人的緣故，他願意解開這謎語，使其簡單明瞭，人人都能明白。
2. 也會有明白的，但不為所動，不受感動；為了這些人的緣故，他願意用琴解開，試著用這樣的方式打動他們。赫伯特1說：
1喬治·赫伯特（1593-1633）：英國詩人，演講家，牧師。
長篇大論不能打動的，也許一句話就能打動。
IV。他先將之應用在自己身上，這是處理神之事的正確方法。我們應當先向自己講道，然後才勸勉教導別人。他尚未開口指責屬世穩妥的愚昧，先從自己的經驗，說明聖潔蒙恩平安的好處和安慰，凡信靠神、不信靠世上財富的，都能享受這樣的平安：我何必懼怕？意思是：別人所怕的，屬世之人所懼怕的，我何必懼怕（以賽亞書 8：12）。
1.「我何必懼怕他們？我何必懼怕患難的日子，受逼迫的日子？我腳跟的罪孽2，四面環繞我，或作：害我之人的罪孽企圖絆我腳跟，各樣陰謀四面環繞我，我何必懼怕呢？他們的能力在乎財富，不能買贖他們的朋友，我何必懼怕？我不怕他們的權勢，因為權勢不能使他們勝過我。」一想到世上權貴的財富絲毫不管用，他們就顯得一點都不可怕。他們不能保證自己坐在尊位上，我們就無需擔心他們將我們從尊位上推下來。
2欽定本將第 5 節中「奸惡隨我腳跟」譯為「我腳跟的罪孽」。
2. 我何必像他們那樣懼怕呢？衰敗的日子3就是年邁的日子，死亡的日子（傳道書 12：1）。當審判的日子，我們腳跟的過犯（或作：腳步的過犯，就是以往的罪孽）四面環繞，明擺在我們面前。人所做的事，連一切隱藏的事，神都必審問（傳道書 12：14）。我們各人必要將自己的事在神面前說明（羅馬書 14：12）。到那時，屬世的惡人都必懼怕，心儀世界、不願離開的人所最怕的，莫過於此；死對他們而言好比驚恐的王，因為死後便有審判，他們被自己的罪孽所環繞，被許多忿怒所環繞；但義人有神的同在，何必怕死呢？參考
23：4。罪孽環繞，但他看見自己的罪孽一一得赦，良心潔淨得平安，在審判的日子，別人都嚇得魂不附體，義人卻能挺身昂首（路加福音 21：26，28）。注意：神的兒女雖貧窮，卻是真快樂，超過世界之子中最亨通的，因為他們得蒙保守，不懼怕死亡，不懼怕將來的審判。
3第 5 節中「患難的日子」也可理解為「衰敗的日子」。
屬世財富的虛空；惡人的結局
6-14。6 那些倚仗財貨自誇錢財多的人，7 一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，8-9 叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠甘休。10 他必見智慧人死，又見愚頑人和畜類人一同滅亡，將他們的財貨留給別人。11 他們心裡思想：他們的家室必永存，住宅必留到萬代；他們以自己的名稱自己的地。12 但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。13 他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語。（細拉）14 他們如同羊群派定下陰間；死亡必作他們的牧者。到了早晨，正直人必管轄他們；他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存。
這幾節經文：
I。形容屬世之人的心態和行為，就是只在今生有份的人（17：14）。這裡假設他們很富有，錢財多（第 6 節），有房有產業，號稱是自己的（第
11 節）。神常把大量今世的福份給了藐視他、 叛逆他的惡人，由此看來這些東西本身並非最好的（不然神必會將它們賜給他最好的朋友），對我們也不是最好的，不然那些註定要滅亡、越亨通越臨近滅亡的，就不會得著那麼多；參考箴言 1：32。一個人可以在今世擁有大量財富，並善用財富，心胸廣大，滿有愛心、感恩、順服，用錢財廣行善事，多結果子；可見人變得世俗化，不是因為富有，而是因為一心貪財，把錢財視作最好的；這裡對屬世之人的形容正是如此。
1. 他們倚靠自己的財富：倚仗財貨（第 6
節），把財貨當成自己的份，自己的福，指望財富保自己免於禍患，提供一切好處，其它什麼都不需要，連神都不需要。他們以黃金為指望（約伯記 31：24），以黃金為神。我們的救主詮釋為何富人得救很難：倚靠錢財的人進神的國是何等地難哪（馬可福音 10：24）！參考提摩太前書 6：17。
2.他們以財富為傲：自誇錢財多，仿佛錢財是神恩惠的象徵，證明他們聰明勤快（這貨財是我力量、我能力得來的；申命記 8：17），仿佛貨財使他們為大為樂，比別人優秀。他們誇耀自己，隨心所欲（10：3），富可敵國（我必永為主母；以賽亞書 47：7），因而以自己的名稱自己的地，指望永作紀念；即便他們的土地日後真如他們所稱，那也算不得什麼；但土地易主之時，地名常常更改。
3. 他們自以為世上財富能長久（第 11 節）：他們心裡思想：他們的家室必永存；心裡有了這想法，就洋洋得意。想法不都是在心裡的嗎？是的，但這表明：
（1）這想法在心裡根深蒂固，在心裡翻滾，牢牢把持心裡的隱密處。虔誠人也會想到世界，但那是外在想法，內心則為神為天上的事所存留；但屬世的人對神的事只是泛泛而想，內心的想法則關乎世界；世界藏在心的深處，坐在寶座上。
（2）這想法竭力隱藏在心裡。他們出於羞愧，不能公開說指望自己的家室存到永遠，只能在心裡想。連自己都不相信會存到永遠，卻仍如此愚昧，居然有家室永存、住處永存的念頭；即便這些東西是永存的，一旦不再屬於他們，對他們又有什麼益處呢？更何況這些東西並非永存，這個世界和其上的一切都會過去。時間的牙齒吞吃萬物。
II。揭露他們的愚昧。從廣義看（第 13 節）：他們行的這道本為自己的愚昧。注意：屬世的道是極其愚昧的道：積攢財寶在地上、心儀地上之物的，所行的與正當理性相衝突，與他們的真正利益相衝突。經上提到一人以為他的財物可積存多年，可作為靈魂的份，神卻親自宣告他是無知的人（路加福音 12：19-20）。他們的後裔也同意他們的說法，有一樣的心思，說一樣的話，做一樣的事，步他們屬世的後塵。注意：貪愛世界是一種遺傳性疾病，世人與生俱來，直到藉著神的恩典而得痊癒。詩人為證明屬世之人的愚昧，在此表示：
1. 財產再多，也不能拯救世上親人的性命，死亡臨近，不能用來爭取緩刑（第 7-9 節）：一個也無法贖自己的弟兄，屬世的弟兄；若能為他保釋，寧可從產業中拿出贖金來，並且很樂意拿出來，指望將來弟兄也能這樣待他。但他們的承諾不能算數，一人的產業也不能贖另一人的性命。神不在乎他們的產業，看為無有，萬物的真正價值都在他的冊上。公義的神絕不會接受贖金或其它東西作為減刑之用。神擁有我們弟兄的性命，也擁有我們的產業，可隨己意兩樣都取去，在他輕而易舉，在我們也不算冤枉，所以世人不能互相贖命。我們不能賄賂死亡，叫弟兄仍然存活在世，更不能叫他永遠存活；我們也不能賄賂陰間，叫弟兄不見朽壞；我們都要死去，歸於塵土，這場爭戰無人倖免。死刑臨到至親的父母、兒女或朋友，產業不能換得哪怕是一個時辰的緩期，這樣看來，信靠或吹噓這樣的東西，豈不是很愚昧嗎？贖他生命的價值極貴，只可永遠甘休；意思是，生命還在進行的時候，不能抓住不放，生命一旦過去，也不能召回，無論是人的手段，還是世上的價銀，都不管用。但這話有更深遠的意義，指向彌賽亞所要成就的永遠救贖，舊約聖徒的眼目都在救贖主身上。永生這顆珍珠太過貴重，世上的財富不能買贖。我們得贖，不是憑著能壞的金銀等物（彼得前書 1：18）。學識淵博的哈蒙德博士把第 8-9 節直接應用於基督：「贖生命的價值極貴，價錢極高，十分昂貴；一旦贖了生命，就永遠甘休，不必再贖；參考希伯來書 9：25-26；10：12。他（指救贖主）必長遠活著，不見朽壞；他未見朽壞，必從死裡復活，那時就要永遠活著。」參考啟示錄 1：18。世上一切財富所做不到的，基督為我們做到了；我們理當看他為寶貴，勝過世上的一切。弟兄和朋友做不到，產業再大，影響力再大的，也做不到，基督為我們做到了；所以說，愛父母過於愛他的，不配作他的門徒（馬太福音 10：37）。同樣地，屬世的人出賣自己的靈魂，所得的不能把靈魂買回來，真是愚昧。
2. 財產再多，也不能使自己免於死亡的襲擊。屬世之人見智慧人死，又見愚頑人和畜類人一同滅亡（第 10 節），便心裡煩躁。他知道這件事遲早要輪到自己，不可能永遠活著，於是就愚蠢地自我安慰，心想即便自己不能永遠活著，他的住宅必留到萬代。有的有錢人很聰明，像政治家，但再聰明也不能比死亡更聰明，手段再高，也躲不過死亡的擊打；也有的很愚蠢，如畜類（常言道：走運的往往是愚頑人）；這些人一事無成，對世界也許無大害；但這也不是藉口，他們也必死，被死亡取去，和那些用狡猾手段作惡的聰明人一樣。這裡的智慧人和愚頑人，也可理解為虔誠人和惡人；虔誠人死亡，死對他們而言是解脫；惡人滅亡，死對他們而言是毀滅；但無論如何，財產都要留給別人。
（1）不能繼續擁有，錢財不能換得緩期。曾有人這樣哀求：不要殺我們，因為我們有許多財物藏在田間（耶利米書 41：8）；這樣的哀求是荒唐的，儘管當時有點用。
（2）不能帶去，只能留在身後。
（3）不能預見留下來後由誰享用；不得不留給別人，卻不知道留給誰，可能留給愚頑人（傳道書 2：19），也可能留給敵人。
3. 死期一到，財產不管用，尊貴也不管用（第 12 節）：人居尊貴中不能長久。即便有人晉升到極點，世上無人可比，享盡榮華富貴，又能呼風喚雨，也不能永存。尊貴不能永存，不過是夜影飛過。他自己也不能永存，不能整夜耽延；這個世界是個客棧，他不過是暫住，最多是暫住一宿；這些事少有安息可言，不過是苟延殘喘，如同死亡的畜類一樣，意思是，他必如畜類一樣死去，一旦死去，身外之物必終結，和別人一樣，死屍也和別人一樣朽壞；哈蒙德博士注釋道：父母通過不義手段所得的尊貴和財富，往往不會落到後代手裡（如同死亡的畜類，沒有什麼留給幼崽，任憑它們在世上覓食），而是落到別人手裡；這決非他積攢財寶的目的。
4. 死後的光景苦不堪言。留連忘返的世界不但不能救他們免於死亡，還要將他們沉入地獄（第 14節）：他們如同羊群派定下陰間。興旺發達不過是將他們喂肥，如同被宰的羊（何西阿書 4： 16），死期一到，便將他們關進陰間，好比肥羊關進羊圈，在忿怒的日子被帶出來1（約伯記 21：30）。這樣的人有許多，好比死於某種疾病的群羊，被扔進墳墓，被死亡所吞吃，就是第二次的死，在那裡，蟲是不死的（馬可福音 9：48）；參考約伯記 24：20。罪惡感沉重地壓在心裡，好比許多飛鷹不斷獵捕，說：兒啊，你要回想（路加福音 16：25）。死亡欺辱他們，向他們誇耀，如經上形容巴比倫王墜落，連陰間都要震動（以賽亞書 14：9 等）。聖徒挑戰死亡，說：你的毒鉤在哪裡（哥林多前書 15：55）？照樣死亡也挑戰罪人，說：你的財富、榮華在哪裡？他越是亨通肥胖，死亡吃起來就越是甘甜。到了復活的清晨，睡在塵埃中的都要醒起（但以理書
12：2），正直人必管轄他們，要升到最尊貴的地位，升到高天，他們則要充滿永遠的羞辱和輕蔑，沉到地獄，不僅如此，正直人還要與基督一同審判他們，見他們滅亡，就稱頌神的公義。財主在地獄乞求拉撒路給他一點涼水，涼涼自己的舌頭，那是他承認正直人管轄他，又如愚拙的童女承認聰明的童女管轄他們，求她們行方便：請分點燈油給我們（馬太福音 25：8）。願我們從中得安慰，儘管眼下正直人常在壓迫下呻吟，惡人往往管轄他們。日子將到，這一切都要翻轉（以斯帖記 9：1），正直人要管轄他們。願我們從那日的角度來判斷事物。惡人的美容會如何呢？啊！他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存；他們炫耀，別人仰慕，但這些都是無定的，暫時的，都是粉飾裝潢，都要原形畢露。唯有聖潔的妝飾，陰間不能撼動，也不能損壞，其餘的都要吞滅。他們的美容必被滅亡，陰間（或作地獄）是他們的居所，在那裡只有永遠的幽暗，能有什麼美容可言呢？
1欽定本將約伯記 21：30 譯為：惡人為禍患的日子存留嗎？他們要在忿怒的日子被帶出來。
虔誠人的特權
15-20。15 只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。（細拉）16 見人發財、家室增榮的時候，你不要懼怕；17 因為，他死的時候甚麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。18 他活著的時候，雖然自誇為有福（你若利己，人必誇獎你）；19 他仍必歸到他歷代的祖宗那裡，永不見光。 20 人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。
這裡向義人解釋：
I。為何不該懼怕死亡。大衛在此展望死後的蒙福世界，既有這樣安慰人心的展望，就沒有理由怕死（第 15 節）。他在前面指出（第 14
節）在罪孽中死何其可悲，這裡則指出在主裡死何其蒙福。世人表面的境遇在今生的區別無論有多大，死的時候都沒有分別；富貴的貧窮的，都在陰間相遇。但世人屬靈光景的區別雖在今生影響不大，各人的遭遇都類似，但死後卻大不相同。如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦（路加福音 16：25）。義人在死的事上有盼望，如同大衛在靈魂的事上對神有盼望。注意：神的兒女憑信心盼望靈魂得贖脫離陰間，被接到榮耀中，將死的時候就大得扶持，大得喜樂。
1. 神必救贖他們的靈魂脫離陰間的權柄：
（1）保守靈魂不與身體一同下陰間。按照神的判決（創世記 3：19），陰間有權柄勝過身體，這權柄行使出來極其殘忍（雅歌 8：6），但不能勝過靈魂。陰間有權柄叫身體閉口，有權柄囚禁身體，吞吃身體；但靈魂在那時反倒運行自如，勝過以往（啟示錄 6：9-10），因為靈魂是非物質的，是不朽的。死亡打破幽暗的燈，卻不能熄滅其中的燭火。
（2）叫靈魂和身體在復活時重新結合。靈魂一詞常用來代表生命，生命固然暫時落在陰間的權勢之下，但終究要被贖，脫離陰間，好叫這必死的被生命吞滅了（哥林多後書
5：4）。賜生命的神原本就是創造生命的，他有能力贖回生命，最終也必贖回。
（3）靈魂蒙拯救，不致永遠滅亡：「神必救贖我的靈魂脫離地獄（第 15 節），脫離將來的忿怒，脫離惡人要被扔在裡面的毀滅之坑（第 14 節）。」聖徒不受第二次死的害（啟示錄 2：11），這對將死的聖徒而言是極大的安慰；這樣一來，第一次死就沒有毒鉤，陰間就不能誇勝。
2. 神必接他們到他那裡。他救贖他們的靈魂，目的就是要接他們到他那裡。我將我的靈魂交在你手裡，你救贖了我（31：5）。他必接他們到他的恩惠中去，到他的國裡，到他為他們所預備的住處（約翰福音 14：2-3），永存的居所（路加福音 16：9）。
II。為何不該懼怕惡人在今世的亨通和權勢；義人見惡人驕傲、快樂，又見他們亨通有權勢，往往妒忌、憂心、恐懼；仔細想來，這是沒有道理的。
1. 義人常有大試探，妒忌罪人亨通，擔心他們橫行霸道，利用財富和影響力迫害信仰和有信仰的人，作威作福。
（1）惡人發了財，便有能力向別人發號施令，掌管一切。常言道：有錢能使鬼推磨。
（2）惡人家室增榮，由小變大，就自大、頑梗、狂妄，一副天之驕子、不可一世的樣子。
( 3 ) 惡人自以為穩妥，心裡得意（第 18 節）：他活著的時候自誇為有福；意思是，他覺得自己很有福，隨心所欲，又覺得自己是個好人，只因在世亨通。他自誇為有福，好比那無知的財主對自己的靈魂說：「靈魂哪，你只管安逸，不必關心或擔心世界，不必理會良心的責備勸誡。一切都好，永遠都好。」注意：
[1.] 靈魂以何為有福，以何標準衡量自己是否有福，這是至關重要的問題。信徒憑真實的神求福（以賽亞書 65：16），只要神是他們的神，便覺有福；屬世的人以世上的財富為有福，只要有大量錢財，便覺有福。
[2.] 許多人的寶貴靈魂落在神的咒詛之下，卻仍自誇為有福；神定為有罪，他們卻推崇，神宣告與他們為敵，他們卻說平安。更有甚者：
（4）他們在鄰舍中有好名聲：「人必誇獎你，大肆追捧，仿佛家大業大就是福。」世人的心思就是如此，只要身體得益就是福，拼命積攢財寶，對靈魂和永生卻不聞不問；於是就祝福貪財的，為神所憎惡2（10：3）。如果審判我們的是人，那麼順應他們的想法就是上策，但神若定我們有罪，世人說好話有什麼用呢？哈蒙德博士將此理解為向義人說話，而不是惡人，因為這裡用了第二人稱：「他活著的時候，自誇為有福，但你應當做有益於自己的事，才得誇獎。屬世之人自吹自擂，你不可像他，只說自己好話，應當做有益於自己的事，確保永生的福份；即便人不誇獎，神必誇獎，這才是你永遠的尊榮。」
1欽定本將詩篇 10：3 譯為：惡人以心願自誇，祝福貪財的，為神所憎惡。
2. 為了除去這樣的大試探，他引導我們展望享福罪人的結局（73：17）：「想想他們在另一個世界的光景，你就不會妒忌他們在今世的所為和所有。」
( 1 ) 如今惡人有錢有勢，在將來世界必無好結局。他們的份不能長久，極其可悲（第 17 節）：死的時候，總有一天要到另一個世界，但長期以來所積攢的，什麼也不能帶去。最大最富有的，不能成為最快樂的，因為今世所有的不能帶到將來，赤身而來，也必赤身離開。當一個人走完今世的道路，若能憑藉恩典說自己進入世界時雖然敗壞、有罪、靈性赤貧，離開時卻重生，成聖，披戴基督的義，那就不會空手進入另一個世界。人若滿有聖靈的恩典和安慰，死的時候會帶著聖靈的恩典和安慰離去，這是死亡所不能奪去的，不但不能奪去，反倒更多更有益；而至於世上的財富，既然我們沒有帶什麼到世上來（提摩太前書 6：7）（我們所有的都從別人得來），也就一定不會帶什麼離去，而是全都留給別人。他們要下去，但他們所謂的榮耀以及所誇耀的，都不能隨他們下去，不能減少死亡和陰間的羞辱，不能倖免於審判，也不能躲避地獄的折磨。唯有恩典才是與我們一同上升的榮耀，世上的榮耀不能隨我們下去。
( 2 ) 他們在將來世界必有最壞的結局，因為他們在今世濫用財富（第 19 節）：他仍必歸到他歷代的祖宗那裡，他們的祖先都是屬世的惡人，不聽神的話（撒迦利亞書 1：4），他卻說他們的話，行他們的路。他必歸到他們那裡，就是永不見光、永不見一點安慰和喜樂、徹底黑暗的所在。不要懼怕惡人的權勢，因為尊貴人若非智慧良善，結局必然可悲；他若不明白，實在值得可憐而不是妒忌。尊貴人若愚頑邪惡，那就是可鄙的，像日光之下的獸，如死亡的畜類一樣（第
20節）；人若淪為畜類，那就比畜類還糟糕。尊貴人若明白，若知道自己的本份，憑良心盡自己的本份，那就好比是諸神，乃是至高者的兒女。但尊貴人若不明白，若驕傲、只顧肉體、欺壓別人，那就好比畜類，在今世像畜類一樣死去，毫無尊貴可言，畜類在來世不受刑，他們卻要受刑。唯願在世亨通的罪人都懼怕，又唯願受苦的聖徒不要怕他們。
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