第七篇
從題目來看，大衛作詩，正受到仇敵的惡意誹謗。他受了冤屈：
I。就求神的恩惠（第 1-2 節）。
II。求神在他被指控的事上還他清白（第
3-5 節）。
III。求神為他伸冤，審判逼迫他的（第
6-9 節）。
IV。堅信神必如此行，叫那些蓄意害他的自害己身（第 10-16 節）。
V。承諾要因自己得救，歸榮耀給神（第 17 節）。大衛在詩中預表基督；基督也曾受這樣的冤屈，今天在他的肢體裡仍在受這樣的冤屈，但最終必扭轉過來。
大衛求神懲罰仇敵；為罪人代求，為聖徒代求
（大衛指著便雅憫人古實的話，向耶和華唱的流離歌。）1-9。1 耶和華－我的神啊，我投靠你！求你救我脫離一切追趕我的人，將我救拔出來！2
恐怕他們像獅子撕裂我，甚至撕碎，無人搭救。3 耶和華－我的神啊，我若行了這事，若有罪孽在我手裏，4
我若以惡報那與我交好的人－連那無故與我為敵的，我也救了他，5 就任憑仇敵追趕我，直到追上，將我的性命踏在地下，使我的榮耀歸於灰塵。（細拉）6
耶和華啊，求你在怒中起來，挺身而立，抵擋我敵人的暴怒！求你為我興起！你已經命定施行審判！7 願眾民的會環繞你！願你從其上歸於高位！8 耶和華向眾民施行審判；耶和華啊，求你按我的公義和我心中的純正判斷我。9
願惡人的惡斷絕！願你堅立義人！因為公義的神察驗人的心腸肺腑。
流離歌是一種曲調或詞牌（這個詞只出現在這裡和哈巴谷書 3：1）。有人理解為徘徊歌：將不同的題材和組合拼湊在一起；也有人理解為迷人的歌，悅人耳目。大衛不但作這首詩，還親自在靈修時在耶和華面前唱出來；本詩是指著便雅憫人古實的話，或與他相關的事，可能是掃羅，他野蠻惡待大衛，稱得上是個古實人，衣索比亞人，不像天生的以色列人。但更有可能此人是掃羅的親屬名叫古實，此人一心要與大衛為敵，污蔑他背叛掃羅，慫恿掃羅迫害他（其實大可不必慫恿，掃羅自己就會迫害他）；他是個小人，誠然是彼列之子；大衛曾經控訴過有這樣的人（撒母耳記上 26：19），在他和掃羅之間挑撥離間。大衛深受其害，卻有耶和華幫助他。我們若受傷害，就當來到神面前，將自己的案件展開。大衛向耶和華唱頌歌，他處亂不驚，並不喪志，而是滿懷平安喜樂，神聖的歌聲仍然和諧，手裡的豎琴也不走調。我們也當如此，別人的傷害不但不應該激怒我們，反倒要挑旺我們敬虔的火。在這段經文裡：
I。他置身於神的保護之下，奔向神，以神為自己的幫助和避難所（第 1 節）：「耶和華啊，求你救我脫離一切追趕我的人，救我脫離他們的權勢和惡意，不容他們隨心所欲惡待我。」他禱告的依據是：
1. 他和神的關係：「你既是我的神，除了你，我還能去哪裡呢？你既是我的神，就是我的盾牌（創世記 15：1），你既是我的神，我就是你的僕人，就可指望你的保護。」
2. 他信靠神：「耶和華啊，求你拯救我，因我倚靠你：我投靠你，不投靠任何血肉的膀臂。」體面的人必不叫投靠他們的失望，尤其是他們自己鼓勵別人來投靠；我們的光景也是如此。
3. 他的仇敵又瘋狂又邪惡，他身處險境，隨時會被吞吃：「耶和華啊，求你救我，不然我就完了；他會像獅子撕裂我，像撕裂獵物一般；」傲慢，殘暴，還覺得痛快，何等輕而易舉，又是何等兇殘。保羅曾把尼祿比作獅子（提摩太后書 4：17），大衛在此也把掃羅比作獅子。
4. 別人都幫不了他：「耶和華啊，求你拯救我，不然就無人搭救（第 2
節）。」幫助無助之人，乃是神的榮耀。
II。面對指控他的那些事，他莊嚴宣告自己是清白的，並且詛咒發誓，祈求鑒察人心的神為他辯屈（第 3-5 節）。請注意看：
1. 一般來說，即便我們被人冤枉，但倘若良心證明自己清白，那就是極大的安慰：
願此成為你的銅牆鐵壁，保守你的良心清白1。
他們所告的，不但不能證實（使徒行傳 24：13），我們的心還要證明他們不實，這才叫人安心。
1摘自賀拉斯的《書信集》；昆圖斯·賀拉斯（前 65-前 8）：奧古斯都時期的著名詩人、批評家、翻譯家。
2. 神為受冤屈的無辜人伸冤。大衛在世上沒有可以投訴的法院。他的王本當洗清冤屈，反倒成了他誓不兩立的仇敵。但他可以奔向天上的法院，那裡有秉持公義的法官，他稱之為他的神。這裡可以看見：
（1）他有何罪名，要宣告無罪：他被控蓄意圖謀掃羅的王位和性命，圖謀篡位謀殺，並且招募兵丁，預備開戰。這些他全然否認。他從未做過這樣的事，手裡沒有這樣的罪孽（第 3 節）；他甚至憎惡這樣的念頭。他從不以惡報那與他交好的掃羅或別人（第
4 節）。他不像別人，從不以惡報惡，從不傷害那些傷害過他的人。
（2）他宣告無罪有何憑據。要證明不存在的事並不容易，但大衛卻能提供強有力的證據：連那無故與我為敵的，我也救了他（第
4 節）。由此顯明大衛無意加害於掃羅。天意使然，讓掃羅一次次落在大衛手裡，大衛手下的人急於要取他性命，但都被大衛制止了，顯得既大度又良善；他只是割下掃羅的衣袍（撒母耳記上 24：4），後來又取了他的長槍（撒母耳記上 26：12），說明本可殺他。連掃羅自己都承認這兩件事足以證明大衛的正直和善意。倘若我們以善報惡，克制自己的怒氣，這樣的做法，也許有一天會出乎意料地成為我們的見證。
（3）他若有罪，又當如何（第 5 節）：任憑仇敵將我的性命踏在地下，任憑他們置我於死地，敗壞我的名聲，使我的榮耀歸於灰塵。這表明：
[1.] 他若果真害過人，別人若報復他，他就不會覺得奇怪。若有人伸手攻擊別人，就該明白別人的手也都會攻擊他。
[2.] 倘若如此，他就不敢到神面前來，求他拯救，求他伸冤。若有人犯了罪，或理當受苦，卻到神面前來申訴，裝出一副無辜的樣子，受委屈的樣子，那就是膽大妄為，是極其危險的；這樣的人應當謙卑自己，因自己所犯的罪，接受刑罰，不能指望公義的神眷顧他們的不義。
[3.] 他心裡坦然，知道自己是無辜的。人人都希望自己安康，那是再自然不過的事，所以若有人起假誓，致使咒詛落在自己頭上，那就會被看作是最糟糕的誓言。大衛如此詛咒發誓，證明他是清白的，不過這不代表我們在輕微瑣碎的事上也可這樣效法；畢竟這裡的事比較重要。
III。他的良心既然見證自己的清白，他就謙卑禱告，求神替他出頭，制裁逼迫他的；他的每一樣祈求都有合宜的依據，顯然很清楚如何在神面前陳明自己的案件。
1. 他求神向他的仇敵顯明忿怒，因為他們向他發怒：「耶和華啊，他們向我發怒是不義的，求你按你的公義向他們發怒，並且叫他們意識到你在發怒（第 6 節）。求你在怒中起來，坐到審判席上，彰顯你的權能和公義，抵擋我敵人的暴怒，震怒，狂怒（原文用複數）。」神若為我們的緣故發怒，我們就不必懼怕人的怒氣。誰曉得他怒氣的權勢（90：11）？
2. 他求神替他伸冤。
( 1 ) 他求告說：求你為我興起（意思是：求你聽訟）！你已經命定施行審判！
[1.] 這句話道出了神的大能；他的賜福大有功效，因而經上說他命定福份（133：3）；照樣他的審判也大有功效，因而這裡說他命定審判，無人能反駁；他既審判，也必施行審判。
[2.] 這句話道出了神的意圖和應許：「這是你所命定的審判，要審判一切與你百姓為敵的。你在世上命定君王和審判官，為受傷害的提供幫助，為受欺壓的報仇；耶和華啊，求你興起，施行審判。」神既愛公義，也要求別人愛公義，他就必施行公義。雖然他似乎容忍惡事，像是睡著的，但時候將到，他必興起（78： 65），叫人知道耽延並非無視。
( 2 ) 他求告說（第 7 節）：「願你從其上歸於高位，維護你的權柄；他們藐視你的主權，願你回到你的王座；他們藐視你的判決，願你回到你的審判席。願你歸於高位，當著眾人的面回歸，乃至人人都承認神替大衛伸冤。」有人將之理解為耶穌基督的復活和升天，他回到天上（歸於高位，被升為高），審判的事都交給他。也有人將之理解為他的再來，歸於高位，回到這個世界，向世人施行審判。受傷害的百姓等候並祈求他的回歸，將世人的不義譭謗向他申訴。
( 3 ) 他再次求告說（第 8 節）：「求你判斷我，求你為我審判，求你的判決於我有利。」為了加強語氣：
[1.] 他強調他的案件已呈到合宜的法庭：耶和華向眾民施行審判（第 8 節）。神是審判全地的，必行事公平，人人都當順從他的審判。
[2.] 他堅稱他在和掃羅的各樣分歧中始終是正直的，唯願神按他的公義和心中的純正判斷他，因他在晉升過程中的每一步都心中坦蕩。
[3.]他預言只要神為他辯屈，神就必得著榮耀，他的百姓就必得造就，必得安慰：「願眾民的會環繞你！求你為你的緣故施行審判，好叫眾民在你的院中等候你，又讚美又事奉。」
第一，他們必主動前來。神若替大衛辯屈，成就給他的應許，就會體現他的公義、良善和信實，就必大大激發眾民的心，忠心敬拜他，滿口稱讚他。大衛是國人的寵兒，尤其是國中義人的寵兒；當他們看見他光明正大登上寶座，就必歡欣鼓舞感謝神；必有許多人因神所賜的福，環繞在他的腳凳前讚美他。
第二，倘若大衛登基掌權，正如神所應許的，他必施展自己的影響力，帶領眾民歸入神的會，約櫃必不致被冷落，不像掃羅年間那樣（歷代志上 13：3）。
3. 他求神使罪人悔改，使聖徒堅立（第 9 節）：「願惡人的惡斷絕！不只是斷絕與我為敵之惡人的惡，也斷絕一切惡人的惡；願你堅立義人！」這裡有兩件事，人人都當渴望，也可指望：
（1）罪孽被消滅，在我們和別人身上斷絕。當敗壞被治死，一切惡道和惡念都被摒棄，流向世界和肉體的滾滾波濤被擋住，轉而流向神，流向天堂，那時惡人的惡就斷絕。當世人普遍回轉，目中無神、褻瀆神的認罪悔改，罪孽的傳染被切斷，惡人不能越雷池半步，他們的愚昧顯露出來，與教會為敵之人的陰謀被挫敗，權勢被敗壞，頑固犯罪的被消滅，那時惡人的惡就斷絕。這就是所有愛神、為他的緣故恨惡罪孽之人所盼望、所祈求的。
（2）公義永存：願你堅立義人。我們祈求，盼望壞的變為好的，也要祈求，盼望好的變得更好，不再受惡人詭計的引誘，也不再受惡人作惡的驚嚇，堅信走神的路是正確的選擇，決心持之以恆走下去，堅決擁護神的利益和信仰的利益，並且大發熱心，誓要斷絕惡人的惡。他祈禱的依據是：因為公義的神察驗人的心腸肺腑，所以神知道惡人隱而未現的惡，知道如何斷絕他們的惡，也能見證義人的真誠，自有辦法堅立義人。
每當我們受了冤屈，被人無故指責，只要公正的良心為自己作證，便可高唱這些經文，求告於公義的神，並且堅信他必判定我們為義，總有一天我們的正直要如光發出，最遲也遲不過末日。
逼迫者的下場
10-17。10 神是我的盾牌；他拯救心裏正直的人。11 神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。12
若有人不回頭，他的刀必磨快，弓必上弦，預備妥當了。13 他也預備了殺人的器械；他所射的是火箭。14
試看惡人因奸惡而劬勞，所懷的是毒害，所生的是虛假。15 他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱裏。16
他的毒害必臨到他自己的頭上；他的強暴必落到他自己的腦袋上。17 我要照著耶和華的公義稱謝他，歌頌耶和華至高者的名。
大衛在本詩的前半段藉著禱告求神為他伸冤，又鄭重宣告自己的正直，後半段則仿佛是施行審判，相信神的話確保義人的喜樂與平安，而頑固的惡人則必然滅亡。
I。大衛堅信神是他強大的庇護者，拯救者，必還他的清白（第 10 節）：「神是我的盾牌。神不只是我的盾牌，我以他為盾牌，並且除他以外，我別無盾牌，別無平安；唯有神才是我在危難中所盼望的避難所；倘若我有盾牌，那就必是神。」有人理解為：我的盾牌在乎神，在神有保障，必保護一切屬他的。他的名是高臺（箴言 18：10）。大衛的信心有兩方面的依據：
1. 神特別恩待誠實人：他拯救心裡正直的人，以永遠的救恩拯救他們，因而也必救他們進他的天國（提摩太后書 4：18）；他也救他們脫離今世的患難，只要對他們有益處；誠實和正直的特性能保守他們。心裡正直就是平安，在神的保護下就應當感到平安。
2. 神很看重公義和公平：神判斷義人1；凡是公義的，他都肯定，他必幫助義人持守公義，也必保守他。有人理解為：神是公義的審判者，不但自己行公義，也很在乎世人行公義，必刑罰一切的不義，向他們報仇。
1欽定本將第 11 節中的「神是公義的審判者」譯為：神判斷義人。
II。他同樣也堅信凡逼迫他的，若不悔改將榮耀歸給神（啟示錄 16：9），就必滅亡。他在此宣告他們的下場，乃是為了他們的益處，盡可能叫他們停止作惡，也是為了自己得安慰，不再怕他們，也不會因為他們一時享福亨通，就心生怨恨。他進到神的聖所，便明白了：
1. 這些都是忿怒之子。不要心懷不平，因為神向他們發怒：天天向惡人發怒。他們天天惹怒神，為審判的日子積蓄忿怒（羅馬書 2：5）。神對他百姓的憐憫，每早晨都是新的（耶利米哀歌 3： 23），照樣他對惡人的忿怒，每早晨也是新的，因為惡人不斷犯罪。神向惡人發怒，即便在他們最得意忘形、最興旺發達的日子也是如此，即便在他們禱告的日子也是如此；神若容忍他們亨通，那也是在神忿怒之下的亨通；即便他們禱告，他們的禱告也是可憎的。神的震怒常在他們身上（約翰福音 3：36），並且不斷加增。
2. 這些都是死亡之子，凡是忿怒之子，都是死亡之子，幻滅之子，都必滅亡。
( 1 ) 神必滅絕他們。為他們所存留的，乃是毀滅從全能者來到（約珥書 1：15），人人都要感到驚恐，因為那是來自神的忿怒（第 12-13 節）。這裡表示：
[1.] 罪人的滅亡可以藉著悔改得以避免，因為這裡的警告帶有一個條件：若有人不回頭，若不從惡道上轉回，若不停止與神的百姓為敵，那就必定滅亡；但言下之意，就是倘若他從惡道上轉回，他的罪必得赦免，就是皆大歡喜。可見，即便是神的忿怒，也在引言中暗藏恩典的憐憫，足以證明倘若他們永遠滅亡，神也是公義的；他們本可回轉過來就活著，但他們選擇繼續犯罪，於是就死，並且他們的血要歸到自己頭上。
[2.] 罪人若不回轉，他的滅亡就不可避免，並且是公義的神為他預備。從廣義上說（第 13
節），他預備了殺人的器械；罪的工價乃是死（羅馬書 6：23），所有這些死的器械都是他預備的。神若開始殺戮，必不缺乏殺人的器械；他可隨己意，最小最弱的，都能當作殺人的器械。
第一，這裡列出各樣不同的器械，樣樣都散發出令人驚恐的氣息。有刀可近距離傷人殺人，又有弓箭可遠距離傷人殺人，無人能逃脫神公義的審判。倘若罪人躲避鐵器，銅弓的箭要將他射透（約伯記 20：24）。
第二，這裡說這些殺人的器械都已預備停當。神不必去尋找，隨時可用。正所謂：刑罰是為褻慢人預備的（箴言 19：29）。陀斐特又深又寬，早已預備好了（以賽亞書 30： 33）。
第三，神預備殺人的器械，也給罪人及時的警告，給他們悔改的空間，免得死亡。他不輕易刑罰，乃是寬容我們，不願有一人沉淪（彼得後書 3：9）。
第四，毀滅耽延得越久，所給的悔改時間越長，時候一到若仍不悔改，所受的打擊就越大，跌得也越重，必永遠沉淪；神還在等候的時候，刀已出鞘，弓已拉滿。
第五，死不悔改的罪人要滅亡，雖然耽延，但終究要來到，因為這是註定的，從古時就已經註定。
第六，在罪人中，唯逼迫人的尤其是神忿怒的目標；神已命定他的火箭，專射這樣的人。他們既公然抵擋神，就逃不過他的審判。
( 2 ) 他們要自取滅亡（第 14-16 節）。這裡形容罪人在自取滅亡時要費極大的力氣，靈魂被定罪要比靈魂得救難得多。這裡將罪人的行為說成是：
[1.] 產難的婦人生出虛假（第 14 節）。罪人的頭多有惡謀，所懷的是毒害，滿腦子陰謀詭計，城府極深，深藏不露；罪人的心多有惡念，因奸惡而劬勞，拼命想生出謀害屬神百姓的惡毒計謀來。而到了生產的時候，能生出什麼呢？所生的是虛假，是自欺，是右手有虛謊（以賽亞書 44：20）。他不能達到自己的目的，即便達到，也不會滿足。他所產的竟像風一樣（以賽亞書
26：18），要生的是碎秸（以賽亞書 33：11），生出死來（雅各書 1：15），也就是虛假。
[2.] 勞累的人拼命挖坑，然後掉進去，死在坑裡。
第一，所有的罪人從某種意義上來說都是如此。他們為毀滅預備自己，裝滿罪惡，將自己交與敗壞，於是就為自己預備毀滅。
第二，對那些陰謀陷害神的百姓、陷害鄰舍的人來說，這也是常有的事；他們的強暴因著神公義的手，必落到他們自己的腦袋上。他們圖謀叫別人蒙羞毀滅，到頭來卻是自己蒙羞。
搬起石頭砸自己的腳，這是最公平的定律2。有人將之應用在掃羅身上；他最後倒在自己的刀上。
1奧維德名言。奧維德（前 43-後 17）：古羅馬詩人。
每當我們歌唱這首詩，應當像大衛那樣（第 17 節）：要照著耶和華的公義稱謝他，就是說，要歸榮耀給他，因為他滿有恩典，保護受苦的百姓，又滿有公義，向那些迫害他百姓的復仇。我們要這樣歌頌耶和華至高者的名，別看他的仇敵得意忘形，他遠在他們之上。
----------------------------------------------------------------------------------
No comments:
Post a Comment