第三十九篇
大衛作這首詩時，似乎正在患難之中，不知何故，他煩躁不安，好不容易才控制住情緒，定下心來，能聽進他在第 37 章給別人的善言，就是要在主裡安息，耐心等候他，不可煩躁。在患難中要冷靜，這樣的話說起來容易，做起來難。這裡沒有說明大衛具體有何患難。可能是某位所愛的親友離世，令他心痛難忍，勾起那些關於生死的默想。他自己也似乎軟弱無力，像是得了大病。仇敵也在趁火打劫，尋隙羞辱他。他在這樣的患難中：
I。提到心裡在恩典和敗壞之間、情緒和忍耐之間的掙扎（第 1-3 節）。
II。默想世人脆弱和生死方面的教訓，祈求神在這方面指示他（第 4-6 節）。
III。求神赦免他的罪，除去他的患難，延長他的性命，直到他預備好迎接死亡（第 7-13 節）。這是一首葬禮用的詩，很適合在葬禮上誦讀。我們詠唱這首詩，心裡要感歎人生短暫，飄忽不定，災難不斷；若有人因親友亡故、寧靜的生活被打破，會發現這首詩特別有用，有助於得著在苦難中所應當追求的，就是叫苦難向我們成為聖潔，得著屬靈的益處，並且在苦難中叫自己的心順應神聖潔的旨意。
虔誠的反省；人生苦短，盡是虛空
（大衛的詩，交與伶長耶杜頓。）1-6。1 我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。2 我默然無聲，連好話也不出口；我的愁苦就發動了，3 我的心在我裡面發熱。我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話。4 耶和華啊，求你叫我曉得我身之終！我的壽數幾何？叫我知道我的生命不長！5 你使我的年日窄如手掌；我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。（細拉）6
世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。
大衛在此回顧自己在苦難中的心理活動，並記錄在冊；這樣做大有好處，可使錯誤的想法得糾正，正確的想法發揮功效。
I。他想起他曾與神有過約定，要謹慎自己的腳步，謹言慎行。我們任何時候若受到罪的試探，若有跌進去的危險，就當想起自己所立下的莊嚴誓言，要抵擋罪孽，抵擋即將要犯的罪。神可以提醒我們這些誓言，也願意提醒我們（你說：我必不事奉別神；耶利米書
2：20）；我們也應該提醒自己，像大衛那樣。
1. 他想起他曾決心要凡事謹慎（第 1 節）：我曾說，我要謹慎我的言行；說得真好。既不能食言，就不可胡言。注意：
（1）我們都當謹慎自己的腳步；別人大膽狂妄，我們卻要謹小慎微。
（2）我們應當下決心謹慎自己的腳步，並且要反復下決心。釘得牢，不易掉。
（3）我們不但要下決心謹慎自己的腳步，還要在各樣事上提醒自己下過這樣的決心，這是永不可忘記的約定，要永遠記住。
2. 他想起他曾特別與自己約定，不犯口舌之罪，不以口舌犯罪，不說錯話，說出來的話既不得罪神，也不得罪義人的族類（14：5）。若想在意念上不犯罪，這談何容易，但倘若心裡產生了惡念，就用手捂口，不說出來，這也是相當了不起，因為若有人在話語上沒有過失，他就是完全人（雅各書 3：2）；這也是很有必要的，因為若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，這人的虔誠是虛的（雅各書 1：26）。
（1）大衛決心要時時警醒，不犯口舌之罪：我要用嚼環勒住我的口，或作套住我的口。他要把嚼環套在口上，如同套在頭上；若能凡事警醒，就好比是抓住嚼環的手。他把口套起來，仿佛把口舌當作不願馴服、專做惡事的瘋狗；必須有特別堅定的決心，才能制止敗壞不脫口而出，所以要套住。
（2）大衛決心在受到誹謗的時候要加倍警醒，就是惡人在他面前的時候。若有惡人在場，他每說一句話都要謹慎，免得他們更加剛硬，免得他們褻瀆神。義人若落在惡人當中，應當謹慎自己的言語。也可將「惡人在我面前的時候」理解為「我想起惡人的時候」。他一想到惡人驕橫跋扈，作威作福，就可能會說錯話；於是他在那時要特別小心說話。注意：犯罪的試探越大，抵擋犯罪的決心就應該越大。
II。因著這樣的約定，他就努力勒住自己的口（第 2 節）：我默然無聲，連好話也不出口。他能默然無聲，值得稱讚；挑釁越大，靜默就越值得稱讚。警醒加上決心，再以神的恩典為力量，哪怕舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物（雅各書 3：8），也必能勒住，出人意料。但他說：連好話也不出口，這又如何理解呢？有惡人在場，他連好話也不說，這是出於明智嗎？不願把珍珠丟在豬前嗎？我倒覺得這是他的軟弱；因為不想說錯話，就什麼都不說，那是走極端，是違背律法；律法要求我們避免走極端。禁止污穢的言語，說造就人的好話（以弗所書
4：29），兩者是同一條律例。
III。他說得越少，想得就越多，情緒也越激動。本想按捺住情緒，反倒發了怒：我的愁苦就發動了，我的心在我裡面發熱（第 3 節）。他可以勒住自己的口舌，卻勒不住口舌底下的怒氣；他壓得住煙，卻壓不住火，一想到自己的苦楚，想到惡人興旺，不禁怒火中燒。注意：心中憤憤不平的，不可胡思亂想，若一味地揣摩災難的緣由，內心的不滿就好比火上澆油，越燒越旺。焦躁乃是犯罪，其惡因源於自我，就是胡思亂想，其惡果也在自我，無異於燃燒。因此，若不想被失控的怒氣所傷，就應當除去因失控的意念所引起的牢騷。
IV。他終於開口，說出了中肯的話：我便用舌頭說話。有人覺得他說出來的話有違初衷，斷言那必是口舌犯罪，因而把他後面的話視為衝動求死，好比以利亞（列王紀上 19：4），又好比約伯（約伯記 6：8-9）。但我覺得他的話並非有違初衷，而是糾正自己的錯誤，不該走極端；先前他連好話也不出口，現在他不再沉默。他對面前的惡人，自然無話可說，不知該說什麼，但他深思熟慮之後，所說的第一句話卻是祈禱，是虔誠的默想，而默想的題目，值得我們人人深思。
1. 他求神使他思想人生短暫，飄忽不定，步步逼近死亡（第 4 節）：耶和華啊，求你叫我曉得我身之終。他的意思不是：「耶和華啊，求你叫我曉得我還能活多久，何時死去。」我們憑信心，不能做這樣的禱告；神從未應許叫我們知道壽數，而是憑藉他的智慧，將不屬於我們的隱密事關鎖起來；我們即便知道壽數也沒有好處。他說：耶和華啊，求你叫我曉得我身之終，意思是：「耶和華啊，求你給我智慧和恩典，思念自己的結局（申命記 32：29），妥善應對。」活著的人知道必死（傳道書
9：5），但很少有人認真想過死的問題；所以才需要求神施恩，除去敗壞的心對死亡問題的排斥。
（1）「耶和華啊，求你叫我思想何為死。死是我身之終，是生命的終結，是今生一切工作享受的終結，是眾人的結局（傳道書 7：2）。」死是我們試煉預備狀態的最後階段，是通往賞罰狀態的可畏入口。對惡人而言，死是一切宴樂的終結；對義人而言，死是一切憂愁的終結。「耶和華啊，求你叫我曉得我身之終，便可坦然面對，不慌不忙（參考約伯記 17： 14），也更能體會這巨變。耶和華啊，求你叫我思想死是何其嚴肅的事。」
（2）「耶和華啊，求你叫我思想死亡近在咫尺，思想我壽數幾何，我的壽數按神的旨意量定（我的結局乃是所命定的結局，原意如此；人的日子限定；約伯記 14：5），並且很短；我的日子很快就要數完。」若把死亡看作遙遠的事，就容易疏於防範，但若思想人生何其短暫，就會很想多做些事，不只是盡力做，還要儘快做。
（3）「耶和華啊，求你叫我思想死是個漸進的過程，求你叫我思想我是何等脆弱，生命何其單薄，靈魂何其微弱，像一點燈油勉強支撐著那將殘的燈火。」我們每天都深有體會，這屬地的帳棚漸漸衰殘：「耶和華啊，求你叫我們想到這點，好叫我們確保得著那不是人手所造的住處。」
2. 他思想生命的短暫和虛空，像約伯那樣，以此為由求神卸下他的生活重擔，也以此為由督促自己去做所當做的事。
( 1 ) 人生苦短，不能持續，所以才要凡事鬆手，預備迎接人生的結局（第 5 節）：看哪，你使我的年日窄如手掌，窄如四指，微不足道，宛如滄海一粟。不需要杖，不需要竿，不需要準繩，就能量出我們的年日，也不需要計算之能。只需用手指尖稍稍一量，不必做乘法，不過是窄如一掌。我們的年日短少，這是神所定的；我們的月數在他那裡（約伯記 14：5）。神知道我們的年日短少，在你面前如同無有。他想起我們的時候是何等的短少（89：47）。有人理解為：和你相比簡直是無有。與永恆的神相比，整個時間都是無有，何況是我們的年日！
( 2 ) 人生虛空，沒有價值，所以沉溺于人生，乃是愚昧，唯有活出更美的人生，才是智慧。亞當乃是亞伯1：人在今世乃是虛空，華而不實，往往希望成空。人和他一切所有的都飄忽不定，若沒有來生，人真是徒然被造。人是虛空，是將死的，是變幻莫測的。請注意看：
1希伯來文中「亞當」意思是「人」，「亞伯」意思是「虛空」。
[1.] 這裡用極為強調的語氣表達這條真理。第一：人人都是虛空，無一例外；不論貴賤貧富，在這點上都一樣。第二，人生在最得意的時候，年輕、強壯、健康、富有、尊貴，極盡榮華，在最輕鬆、快活、穩妥的時候，以為自己穩如泰山的時候，仍是虛空。第三，人生全然虛幻，難以想像。有人理解為：人人全然虛幻；周圍每一件事都不確定，除了新造的人，沒有實質性的，也沒有長存的。第四，人生真是全然虛幻。這是一條顛撲不破的真理，我們卻很不願意相信，需要不斷求證，而求證的例子則不勝枚舉。第五，這裡加上細拉一詞，乃是一個音符，吩咐叫人專心聽。「停！停頓片刻，好叫你花點時間思想這條真理，應用這條真理：人人都是虛空。」我們也是虛空。
[2.]為了證明人生虛空，是可朽壞的，他在此提到三件事，表示這三件事都是虛空（第 6 節）。第一，喜樂尊貴是虛空：世人行動（即便邁著華麗愉快的步伐），乃是行走在影子裡，行走在影像中，實係幻影。有模有樣的，不過是曇花一現，大張威勢的，不過是極大的虛榮（使徒行傳 25：23）。都是擺設，是徒然的擺設，好比彩虹，絢麗的色彩很快消失，取而代之的不過是雲霧，是水汽；人生堪比雲霧（雅各書 4：14），人生一切嬉笑宴樂也都是雲霧。第二，苦惱恐懼是虛空。他們忙亂，真是枉然。我們的忙亂往往沒有根據（無緣無故，自尋煩惱，苦惱往往是無中生有），並且總是白忙一場；我們徒然忙亂，因為再忙再亂，也不能改變事物的本質，不能改變神的謀略；我們忙亂得不可開交，事情仍像原先那樣。第三，擔憂勞碌是虛空。世人花很大力氣積蓄財寶，而財寶好比在隴溝裡堆糞肥，不撒開就沒有用。人卻存滿了財寶，竟不知將來有誰收取，不知身後落入誰人之手，死後也帶不走。他不問：我勞勞碌碌，到底是為誰呢（傳道書 4：8）？這就是他的愚昧。即便問，也不知那人是智慧是愚昧，是友是敵；這也是虛空（傳道書 2：19）。
信靠神；大衛向神祈求
7-13。7 主啊，如今我等甚麼呢？我的指望在乎你！8 求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。9 因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。10 求你把你的責罰從我身上免去；因你手的責打，我便消滅。11 你因人的罪惡懲罰他的時候，叫他的笑容（的笑容：或譯所喜愛的）消滅，如衣被蟲所咬。世人真是虛幻！（細拉）12 耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求！我流 淚，求你不要靜默無聲！因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。13 求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。
詩人在前面默想人生短暫無定，以及與人生安慰同時存在的心靈虛空和煩惱；在這幾節經文裡，他把眼目和心靈轉向天上。真正的滿足不在乎被造之物，而是在乎神，在乎與神相通；人在世上失望，就應當奔向神。
I。大衛在此表達他倚靠神（第 7 節）。既然萬物都是虛空，連自己也是虛空，
1. 他就不再奢望從世間萬物得福，對萬物不再有指望：「主啊，如今我等什麼呢？肉體能感覺到的，與時間有關的，都是無有；在這個世界上，我一無所願，一無所盼。」注意：人生既然虛空脆弱，我們就應當對世上萬物死心，不可期望過高。「既然世界不過如此，求神救拔我，不要在其中有份，不在世上有所追求。」不能指望永遠健康富有，也不能指望親友的安慰；只要還在這裡，就會飄忽不定。「我曾經愚蠢地對世上萬物心存僥倖，但現在我別無所想。」
2. 他就決心以神為樂，以神為滿足：我的指望在乎你。注意：對人失望透頂，我們還有神可投奔，有神可信，真是安慰人心；我們應當憑信心緊緊抓住他。
II。大衛在此表達他順服神，滿懷喜樂順從他聖潔的旨意（第 9 節）。既然我們的指望在乎神，既然在另一個世界得福，就當順應他在這個世界給我們的一切安排：「我默然不語，決不埋怨。」這時他煩躁不安的心重新平靜下來（第 2 節）。無論有何安慰被奪去，有何難處要面對，他都能坦然。「因我所遭遇的是出於你；並非偶然，乃是你所命定的。」由此可見：
1. 良善的神掌管一切，我們的事都由他安排。無論發生何事，我們都可以說：這是神的指頭所為，是主所做的，儘管所用的器皿有所不同。
2. 良善的人因此就無語。他默然，不反駁，不反問，不挑起爭端。神所做的，都是好的。
III。大衛渴慕神，向他禱告。你們中間有受苦的呢，他就該禱告（雅各書 5：13），像大衛那樣。
1. 他求神赦免他的罪，免得他蒙羞（第 8 節）。他先禱告說（第 8 節）：「求你救我脫離一切的過犯，脫離我所沾染的罪孽，脫離我所當得的刑罰，脫離奴役我的敗壞權勢；」然後再禱告說（第 10 節）：求你把你的責罰從我身上免去。神若赦免我們的罪，救我們脫離罪惡，那是完全的脫離。他求告說：不要使我受愚頑人的羞辱。惡人就是愚頑人；他們嘲笑神的百姓，以為這樣是炫耀自己的聰明，實際上越發顯出自己的愚頑。大衛求神赦免他的罪，使他不受羞辱，這句話應當視作求神使他良心平安（「主啊，不要把我撇在悲哀的權勢之下，不然愚頑人會嘲笑我」），也應當視作求神施恩不離棄他，免得他作出令惡人羞辱他的事來。注意：正因為我們所信的和持守正直休戚相關，所以才要警醒禱告不犯罪。
2. 他求神免去他的苦難，速速卸下眼前的重擔（第 10 節）：求你把你的責罰從我身上免去。注意：我們若在神的管教下，眼目應當仰望神的拯救，不在其它。唯有責罰我們的那位，才能免去我們的責罰；倘若我們罪得赦免，倘若苦難成為聖潔，做成了它的工，倘若我們謙卑在神的手下，便可憑信心坦然求神免去責罰；參考以賽亞書
38：17。
( 1 ) 他向神申訴，苦難已把他逼到了絕境，極其需要神的憐憫：因你手的責打，我便消滅。他因大病，心靈消沉，精力耗盡，身體消瘦。「因你手的責打，我已到了死亡的邊緣。」注意：再強壯、再勇敢、再良善的人，也承受不住神怒氣的權勢，更不用說與之相抗衡。不僅是大衛，任何人都不是全能者的對手（第 11 節）。倘若神與我們相爭，責罰管教，
[1.] 我們不能質問他與我們相爭是否公平，只能承認他這樣做是公義的，因他管教人，都是因為人的過犯。我們的所作所為，給自己惹出麻煩，我們被自己製作的杖所責打。這乃是我們罪過的軛，儘管是他手所綁的（耶利米哀歌 1：14）。
[2.] 我們不能對抗他與我們相爭的果效，我們不是他的對手。我們無法阻止他的審判，也不能逃脫他的刑罰。他的責罰叫人的笑容消滅，如衣被蟲所咬；我們常常看見，有時甚至身臨其境，人在疾病中身體漸漸軟弱衰殘，臉色改變；紅潤的臉頰嘴唇，亮麗的眼眸，朝氣蓬勃的形象，燦爛的笑臉，全都蕩然無存；所見的正相反。美貌何等可憐，以美貌為傲或貪圖美貌的何等愚昧，因為它必定消滅，也許很快就要消滅！有人覺得這裡的蟲代表人，手一碰，蟲就被碾碎；參考約伯記 4：19。也有人覺得這裡的蟲代表神的責罰，叫我們在不知不覺中被消滅，好比衣服被蟲所咬。這些都足以證明他先前所言，就是人人都是虛空，軟弱無助；神要來與他相爭的時候，他必然如此。
( 2 ) 他向神申訴，苦難已對他產生了積極影響。他希望苦難已經完成它奉差遣的使命，希望神施恩將它挪去，免得苦難完成了它的工，可被挪去，卻不是因恩典而挪去。
[1.] 苦難已使他流淚，他希望神見到這一幕。耶和華神呼召他哀慟，他回應了神的呼召，順應了神的安排，於是便可憑信心禱告說：耶和華啊，我流淚，求你不要靜默無聲（第 12 節）。神不會無故擊打世人，更不會無故擊打自己的兒女；他見他們流淚，也不會靜默無聲，或向他們說拯救的話（他話語一出，就必成就），或向他們說安慰的話，使他們聽見就歡喜快樂。
[2.] 苦難使他禱告；苦難奉差遣而來，就是為了激發禱告。倘若有此果效，倘若我們受了苦，就更多更好地禱告，便可指望神聽見我們的祈禱，聆聽我們的呼求；因天意所引發的禱告，因他恩典的靈所促成的禱告，決不徒然返回。
[3.] 苦難幫助他斷絕了對世界的幻想，不再思念這個世界。他開始比以往更多看自己是客旅，是寄居的，就如他的列祖，不以今世為家，只是經過此地，前往另一個世界，乃是更美的世界，直至來到天堂，才算回了家。他以此為由禱告說：「耶和華啊，求你眷顧我，體恤我的缺乏和重擔，因為我在此不過是客旅，也被人當成客旅；我像客旅那樣被輕看，被欺負；我可從哪裡得解脫呢？不就是從你、從我所屬的另一個地方嗎？」
3. 他求神稍稍寬限（第 13 節）：「求你寬容我，讓我輕省，擺脫病魔的纏累，使我在去而不返之先，身體和心靈都能重新得力，以平靜安穩的心境，更好地預備迎接另一個世界。」有人將此理解為一種迫切的心願，求神快快相助，不然就太遲了，好比約伯記
10：20-21。但我覺得應該理解為虔誠的祈禱，求神讓他繼續留在這個世界，直到神施恩，使他充分做好離開的準備，在離世前做完今生當做的工。願我的性命存活，得以讚美你（119：175）！
----------------------------------------------------------------------------------
No comments:
Post a Comment