第六十八篇
這首詩十分精彩，但在多處其確切含義不容易捕捉，與其它一些經文一樣，存在隱晦難明的事。詩中沒有說明大衛何時作詩，因何作詩，可能是在神使他四境平安、他迎回約櫃的時候（這是神同在的跡象，也是基督代求的預表），當時他從俄別•以東家迎回約櫃，安放在錫安他所支搭的帳棚裡，因為本詩開頭幾句話是摩西在約櫃遷移時所用的禱告詞（民數記 10：35）。隨後他被先知的靈所引導，開始述說關乎彌賽亞的榮耀，升到天上，又在世上建立他的國。
I。他以禱告開始，求神攻擊仇敵（第 1-2 節），悅納百姓（第 3 節）。
II。接下來是讚美，整首詩都是讚美，呼籲人人都當讚美神（第 4，26，32
節），並列舉許多讚美的題材。
1. 神至大至善（第 4-6
節）。
2. 神先前為百姓所行的奇事，帶領他們穿過曠野（第 7-8 節），定居在迦南（第 9-10 節），使他們勝過仇敵（第 11-12 節），救他們脫離欺壓者的手（第 13-14 節）。
3.神特別與他的會眾同在（第 15-17 節）。
4. 基督升天（第 18 節），因他的緣故百姓蒙拯救（第 19-20 節）。
5. 基督必勝過他的仇敵，恩待他的教會（第 21-28 節）。
6. 隨著外邦人的加入，教會必擴展（第
29-31 節）。最後他莊嚴稱頌神的榮耀和恩典（第 32-35 節）。每當我們歌唱這首詩，應當努力在心裡感受這些大事。
求神驅散仇敵
（大衛的詩歌，交與伶長。）1-6。1 願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人從他面前逃跑。2 他們被驅逐，如煙被風吹散；惡人見神之面而消滅，如蠟被火熔化。3 惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。4 你們當向神唱詩，歌頌他的名；為那坐車行過曠野的修平大路。他的名是耶和華，要在他面前歡樂！5 神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。6 神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。
在這幾節經文裡：
I。大衛禱告，求神彰顯他的榮耀：
1. 叫仇敵驚惶（第 1-2 節）：「願神興起，好比審判官宣告判決，又好比元帥發動進攻；使他的仇敵四散，從他面前逃跑，守不住陣地，更不能正面迎敵。願神興起，好比太陽升起，歡然奔路；黑暗之子被驅散，如夜影在旭日面前逃跑。願他們被驅散，如煙被風吹散，如煙上騰，仿佛要遮罩太陽，卻被驅散，所剩無幾。願他們如蠟被火熔化，速速熔化。」大衛詮釋摩西的禱告，不只是重複，應用於自己，應用於當下，還加以發揮，教導我們如何使用聖經中的禱告。不僅如此，這裡還有更為深遠的意義，直接指向救贖主戰勝神國的仇敵，因他是聖約的使者，引領以色列穿過曠野。注意：
（1）過去和將來都有人與神為敵，痛恨他，與古蛇聯手，抵擋人間的神國，抵擋女人的後裔。
（2）這些都是惡人，是與神為敵的，是那惡者之子。
（3）我們雖然要為仇敵禱告，但也要求神攻擊那些與神為敵的，挫敗他們的敵意以及針對神國的一切企圖。
（4）一旦神興起，凡與他為敵、頑固不化、死不悔改、不願歸榮耀給他的，都必速速被驅散，被趕逐，在他面前沉淪；在神面前心裡剛硬的，無人亨通。審判的日子乃是成全的日子，是不敬虔之人遭沉淪的日子（彼得後書 3：7），耶和華必在火中顯現，他們必在這火面前如蠟熔化。參考帖撒羅尼迦後書 1：8。
2. 叫他自己的百姓得著安慰和喜樂（第 3 節）：「唯有義人必然歡喜，儘管眼下憂愁；願他們在神面前高興快樂，在他恩典的同在中快樂。神是他百姓的喜樂；願他們隨時來到神面前就喜樂，大大喜樂，高興快樂。」注意：凡以神為樂的，都當大大喜樂；我們應當祝願所有的聖民都能這樣喜樂，因為這份喜樂屬於他們。散佈亮光是為義人（97：11）。
II。他見神榮耀顯現，就稱頌他，又呼籲我們向他唱詩，歌頌他的名，頌揚他：
1. 以他為至大的神（第 4 節）：他乘駕在諸天，他的名是耶和華1。他是萬象一切運行的源頭，他引領並掌管萬象運行，仿佛乘駕車輦啟動一切，對諸天有至高不上的影響力；他乘駕在諸天，為的是幫助他的百姓（申命記 33：26），何等迅速，何等強壯，遠超一切抵擋勢力。他掌管萬有，他的名是耶和華，乃是亙古常在者，萬有的源頭，能力、運動和完美的泉源；這是他的名，直到永遠。若要這樣頌揚他，就當在他面前高興快樂。以敬畏虔誠的心敬拜神，才能在他裡面得著聖潔的快樂。
1欽定本將第 4 節譯為：你們當向神唱詩，歌頌他的名，頌揚那乘駕在諸天的神，他的名是耶和華。
2. 以他為恩典的神，滿有憐憫和慈愛的神。他為大，但他不輕看任何人，哪怕是最卑微的，也不輕看；不僅如此，他作為滿有能力的神，還使用他的能力幫助苦難中人（第 5-6 節）。孤兒寡婦，孤獨的，都以他為全能的神。請注意看神的良善何其榮耀。他既然乘駕在諸天，他的名是耶和華，本當大受尊崇，尊為萬王之王，萬主之主，列國列邦萬務的主宰；確實如此，但他更為誇耀的，卻是他做孤兒的父。耶和華雖高，仍看顧低微的人（138：6）。與這樣的神有份，便為有福。以乘駕在諸天的神為父，真是榮幸；有耶和華為他們的神，這百姓便為有福（144：15），福上加福！
（1）一家人若失去主心骨，神關顧他們，親自做他們的主心骨；孤兒寡婦所失去的親情，必在他裡面得回，並且所得的更多更美。他是孤兒的父，他憐憫他們，賜福與他們，教導他們，供養他們，分糧給他們。他必保全他們的命（耶利米書
49：11），他們必在他那裡得蒙憐憫（何西阿書 14：3）。他們可以坦然稱他為父；既以他為父，就仰望他的保護（146：9；10： 14，18）。他為寡婦伸冤，開導她們，除去她們的苦楚，認她們，替她們伸冤；參考箴言 22：23。他聆聽她們的傾訴，提供她們所需。他在他的聖所如此行，可理解為他在天上的榮耀居所（他在那裡設立審判的寶座，孤兒寡婦可隨時求助，且得保護；參考 9：4，7），也可理解為他在地上的恩典寶座，因而這是教導孤兒寡婦如何求告神；讓他們前往他的聖所，前往他的話語，他的聖禮；他們必在那裡尋見他，必在他裡面尋見安慰。
（2）一家人若人口加增，那是神為他們建造：神叫孤獨的有家，叫孤獨的得著安慰人心的親人，叫居無定所的能夠安然定居（113：9）。哈蒙德博士譯作：他叫被迫在外尋找解脫的得以住在家中，叫極度窮乏的重獲生機；這不僅是神的恩賜之道，也是我們的愛心之道。
3. 以他為公義的神：
（1）解救受欺壓的。他使被囚的出來享福，把蒙冤被囚的釋放出來，脫離奴役。神所釋放的，鎖鏈不能捆綁。
（2）追討欺壓人的：唯有悖逆的住在乾燥之地，用欺詐和強暴手段所得的，不能帶來安慰。他們悖逆神，失去了神所賜的福，所得的充其量是乾燥之地；唯有神所賜的福才是我們享福的肥甘。以色列人被領出埃及，進入曠野，所得的供應卻遠勝埃及人所得的；一旦尼羅河斷流，埃及就是乾燥之地。
感恩讚美神；回想神的憐憫
7-14。7 神啊，你曾在你百姓前頭出來，在曠野行走。（細拉）8 那時，地見神的面而震動，天也落雨；西奈山見以色列神的面也震動。9 神啊，你降下大雨；你產業以色列疲乏的時候，你使他堅固。 10 你的會眾住在其中；神啊，你的恩惠是為困苦人預備的。11 主發命令，傳好資訊的婦女成了大群。12 統兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的婦女分受所奪的。13 你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。14 全能者在境內趕散列王的時候，勢如飄雪在撒們。
詩人在前面感謝神在眼下為他和他百姓行大事，這裡又因他在古時為列祖所行的讚美他。蒙了新的憐憫，就當回想以往的憐憫，重拾感恩之心。但願我們不要忘記：
I。神親自引領以色列穿行曠野；他領他們擺脫鐵鍊，沒有把他們扔在乾燥之地，而是親自領路，在曠野行走（第 7 節）。這不是旅行，而是行軍，是像士兵那樣，如威武展開旌旗的軍隊。埃及人以為他們必困在曠野，但他們失算了；屬神的以色列有他為嚮導，行過曠野，沒有迷路。注意：神若領他的百姓穿過曠野，就必走在前頭，並帶領他們走出來；參考雅歌
8：5。
II。他在西奈山當著他們的面，彰顯他的榮耀（第 8 節）。無人像以色列人那樣見過神的榮耀，聽過他的聲音；參考申命記 4：32-33。也無人領受過如此優秀的律法，清晰明瞭，切實可行。那時地震動，周圍的列國想必也感覺到；又有驚人的雷聲，想必還有雷雨，天也落雨，神的教訓淋漓如雨（申命記 32：2）。西奈山，連綿不斷的山巒，見以色列神的面也震動；參考士師記 5：4-
5；申命記 33：2；哈巴谷書 3：3。神的威嚴不但叫他們懼怕震驚，也鼓勵他們信靠他，倚靠他。在通往幸福產業的路上縱有千山萬險，令西奈山震動的神必能排除萬難，克服困難。
III。他在曠野和迦南為他們預備了豐富的供應（第 9-10 節）：你降下大雨，你的恩惠是為困苦人預備的。這可理解為：
1. 嗎哪落在曠野營地，好比降雨在他們身上，鵪鶉降下也是如此（78：24， 27），真可謂及時雨，雨量充足，體現神的恩賜，值得紀念。這使以色列營在疲乏的時候得堅固；以色列營在此稱作神的產業，因他揀選他們，在他眼中尤其寶貴；這堅固了他們的信心，作了神的權能和恩慈的永遠憑據。即便在曠野，神也為以色列民安排舒適的居所，以色列乃是他的會。也可理解為：
2. 在迦南適時給他們供應，就是那流奶與蜜之地，經上說乃是雨水滋潤之地（申命記 11：11）。即便由於其上的居民犯罪的緣故，有時那富饒之地差點成為荒蕪，但神在審判中想起憐憫來，便給他們下大雨，使那地復甦，以色列會眾住在其上，物產豐富，就連最窮的也得飽足。這句話有更加深遠的意義，指向屬神以色列的屬靈供應；恩典的聖靈和恩典的福音乃是神向他產業作證明的甘霖，使他們結出果子來；參考以賽亞書
45：8。基督好比這甘霖：他必降臨，如甘霖滋潤田地（72：6）。
IV。他常使他們勝過仇敵；自從他們進入迦南地，就不斷有大軍，有率領大軍的王，前來攻擊他們，士師時期就接連不斷，直到大衛年間，但他們自始至終都能勝過他們（第 11-12，14 節）。這裡要注意的是：
1. 神是他們的元帥：主發命令，好比統領軍隊的元帥。他為他們興起士師，賦予他們使命和指示，確保他們得勝。神指著他的聖潔說，基列是我的（60：6-7）。
2. 他們有先知，作為神的使者，把神的意思告訴他們。神將他的話語賜給他們（耶和華的話臨到他們），傳好資訊的傳道者成了大群1，有先知，也有女先知，這個詞原文用陰性。神要向他們傳資訊，不乏傳話的人。也可能這裡指的是婦女們一同參加凱旋慶典，慶祝大軍得勝歸來，像古時那樣（出埃及記 15：20；撒母耳記上 18：7），並在其中傳說神的話，不僅誇耀神的作為，也誇耀他的話。
1欽定本將第 11 節中的「婦女」一詞譯為「傳道者」。
3.他們打敗仇敵，令仇敵蒙羞：統兵的君王逃跑了，大大驚恐，不是邊打邊逃，而是逃了再逃，毫無還手之力；他們四散逃命，再也不能反攻。
4. 他們在戰場上得了大量擄物：在家等候的婦女分受所奪的。不只是男子，不只是看守兵器的，按分配之法分得擄物（撒母耳記上 30：24），就連留守家中的婦女也有一份，表示所得的擄物很多。
5. 神為他們行這些大事，使他們成為聖潔，有助於他們改革（第 14 節）：全能者在境內趕散列王的時候，為她們（就是會眾）趕散列王，她們勢如飄雪在撒們，因著神的憐憫，變得純淨；出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡（申命記 23： 9），乃至軍兵得勝而回，證明以色列持守了自己的純淨和虔誠。對以色列軍隊得勝的這番形容，可應用於升為高的救贖主，為屬他的人打勝仗，勝過死亡和陰間。因著基督復活，我們屬靈爭戰的仇敵不得不逃跑，他們的權勢被打破，永不能再傷害神的百姓。這場勝仗首先由婦女們傳給眾門徒（馬太福音 28：7），再由眾門徒傳遍天下；留守家中的信徒雖自己沒有去傳，仍得其中的好處，分受所奪的。
V。他們擺脫了卑微可鄙的境地，大得尊榮和興盛。他們在埃及為奴，後來又時常被強大的鄰國所欺壓，好比臥在瓦罐裡2，臥在廢墟，如同可鄙的破瓦罐，像毫無喜樂可言的器皿，又黑又髒，黯然失色。但神最終拯救了他們，使他們擺脫了瓦罐3（81：6），且在大衛時代成為世上最興旺的王國之一，在鄰國眼中看為可愛，好像鴿子的翅膀鍍白銀（第 13 節）。哈蒙德博士說：「基督的國也是如此，列邦拜偶像的，曾是世上最可鄙可悲的人，膜拜木石，放縱情慾，如今要擺脫那可憎的境地，開始事奉基督，操練基督徒的美德，追求世上最大的內在美。」這也可應用於教會蒙拯救，脫離苦難境地，信徒擺脫沮喪的心，得著安慰。
2欽定本將第 13 節上半句譯為：他們臥在瓦罐的時候。
3欽定本將 81：6 譯為：我拯救了他，使他的肩得脫重擔，使他的手離開瓦罐。
錫安的榮耀；錫安的王
15-21。15 巴珊山是神的山；巴珊山是多峰多嶺的山。16 你們多峰多嶺的山哪，為何斜看神所願居住的 山？耶和華必住這山，直到永遠！17 神的車輦累萬盈千；主在其中，好像在西奈聖山一樣。18 你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。19 天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！（細拉）20 神是為我們施行諸般救恩的神；人能脫離死亡是在乎主耶和華。21 但神要打破他仇敵的頭，就是那常犯罪之人的發頂。
大衛在前面因神為以色列所行的讚美他是以色列的神（第 8 節），在此又特別讚美他是錫安的神。應當歌頌居錫安的耶和華（9：11），為此錫安也稱作神的山。
I。他把錫安山和巴珊山作比較，和其它又高又肥沃的山作比較，結果錫安勝出（第 15-16 節）。誠然，相比之下錫安不大也不高，不像別的山牛羊遍地，但仍超越群山，因為那是神的山，是神所願居住的山，他選擇在此特別彰顯他的同在；參考 132：13-14。注意：在神看為聖潔的，勝過在世人看為高大。「你們多峰多嶺的山哪，為何斜看？為何欺負可憐的錫安、吹噓自己高大？這是神所揀選的山，你雖高大，雖為一流，但只因王旗在此升起，你們就當向它低頭。」錫安特別受尊崇，因為它預表福音教會（所以福音教會也稱作錫安山；希伯來書 12：22），這裡也是這個意思，說：耶和華必住這山，直到永遠，這話必應驗在福音錫安。世上的國不可與救贖主的國相提並論，世上的城不可與建造在福音憲章基礎上的城相提並論，因為神住在其中，直到永遠。
II。他把錫安山和西奈山作比較，西奈山在前面已提到（第 8 節）；他指出錫安山具有神的榮耀，神的同在，是實實在在的，儘管不如在西奈山那樣感覺得到（第 17 節）。天使是神的車輦，是他的戰車，用來攻擊仇敵，是他的通訊車，用來傳話給朋友，好比傳話給以利亞（經上說拉撒路被天使帶去；路加福音 16：22），又是他的車輦，他在其中彰顯榮耀和權能。天使數不勝數，累萬盈千。天上的耶路撒冷有千萬天使（希伯來書 12：22）。大衛的仇敵有戰車（撒母耳記下 8： 4），但與神的車輦相比，他們的數量和力量都算不得什麼。大衛有神的車輦扶持，就不必懼怕那些靠車靠馬的（20：7）。神在西奈山顯現，由許多天使服事，律法通過他們傳給人（使徒行傳 7：53）。他從萬萬聖者中來臨（申命記 33：2）。但神在錫安山彰顯他的榮耀，是真實的存在，有千萬天使跟隨，通過基路伯表現出來，經上說神住在基路伯之間，因而有人把這節經文的最後一句理解為：西奈在聖所之中，意思是聖所是以色列人領受神話語的所在，取代了西奈山。長子到世上來的時候有這樣的吩咐：神的使者都要拜他（希伯來書 1：6）；他們在各樣場合下服事他，如今他在他們中間，眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他（彼得前書 3：22）。新約聖經曾有暗示，說基督徒聚會中有天使同在：女人為天使的緣故，應當蒙頭（哥林多前書 11： 10）。參考以弗所書 3：10。
III。錫安的榮耀在於神立在聖山上的君（2：6），他來到錫安的女子（馬太福音 21：5）。詩人在此談到他升天，以弗所書 4：8
直接引用了這句話：你已經升上高天（第 18 節）；參考 47：5-6。基督升上高天這件事，在此說成是過去的事，表示很有確據，並且說成是他的榮耀，極大的榮耀。這可泛指他整個升為高的狀態，但特指他升天，坐在父的右邊，不僅升為高，也叫我們得益處。這是因為：
1. 他勝過了陰間的門。他擄掠仇敵，好比征服者，在凱旋中押著戰俘，明顯給眾人看（歌羅西書
2：15）。他把擄掠我們的人擄掠了來，若不是他出手干預，我們必永遠被擄。不僅如此，他既打破罪惡和撒但的權勢，就把擄掠人的擄掠了來。他救贖我們脫離死亡，也救贖我們脫離被擄之地；參考何西阿書 13：14。這表示耶穌基督徹底戰勝了我們屬靈爭戰的仇敵；我們靠著他，也是得勝有餘（羅馬書 8：37），成了得勝者。
2. 他向所有的信徒打開了天上的門： 你為人的緣故受了供獻4；使徒在以弗所書 4：8 解讀為：將各樣的恩賜賞給人。他之所以受，是為了賜與，聖膏油倒在他頭上，又從那裡流到他的衣襟。他把所受的賞給人；既有能力賜永生，就將永生賜給神所賜給他的人（約翰福音 17：2）。他受了供獻，是為了人的緣故，不是為天使的緣故；墮落的天使不能成為聖民，常駐天使也不能成為福音的使者（希伯來書 2：5）。不僅是為猶太人的緣故，也是為世人的緣故；只要願意，人人都能得著這些供獻的好處。使徒告訴我們這些供獻指的是什麼，乃是先知、使徒、傳福音的、牧師和教師（以弗所書 4：11），是建立福音事工，是預備世人領受福音，這些都應當視作天上的禮物，視作基督升天所結的果子。我們的註腳譯為：你在人間受了供獻，意思是他甘願披上人性，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司（希伯來書 2：17）。他作為中保，一切的豐盛在他裡面居住（歌羅西書
1：19），從他豐滿的恩典裡，我們都領受了（約翰福音 1：16）。基督為我們的緣故受了供獻，詩人為了彰顯基督在其中的恩慈和慈愛，在此特別指出：
4欽定本將第 18 節中的「你在人間受了供獻」譯為「你為人的緣故受了供獻」。
（1）這些都是我們所丟棄了的。他受了供獻，就是在悖逆的人間，所以世人都墮落犯罪。可能這特指外邦人，因著惡行，心裡與他為敵（歌羅西書
1：21）。這些供獻為他們的緣故而得，又賜給他們，好叫他們放下武器，除去敵意，回歸忠誠。這大大彰顯基督的恩典，因為悖逆者藉著他，一旦順服，就蒙赦免，並且還要升高。他們在基督之下得了使命，有人說用我們憲法的話說，叫做公民權不再被剝奪。基督來到悖逆的人間，不是為定罪，而是叫人通過他得救。
（2）其中所命定給我們的恩惠：他在悖逆的人間受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住，在悖逆的人間建立教會，藉著他的話語和聖禮住在其中，好比古時住在聖所，好叫他設立寶座，基督住在曾經悖逆的的人心中。基督之所為，其恩典的用意在於把神的帳幕立在人間，使他與他們同住，也使他們成為活殿讚美他；參考以西結書
37：27。
IV。錫安王的榮耀在於他是救主，是一切甘心之人的恩主，又是一切頑固悖逆之人的烈火（第 19- 21 節）。這裡將善與惡，生與死，祝福與咒詛，擺在我們面前，如馬可福音
16：16 所言：信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
1. 以神為神、甘心作他百姓的，必大得好處，對他們而言，他是拯救的神。只要我們誠心稱他為神，又誠心尋求他：
（1）他就不斷為我們造福，使我們稱頌不斷。詩人在前面談到基督為我們的緣故受了供獻（第 18 節），接下來就十分合宜地加上一句：神是應當稱頌的；因為我們得以居住，得以安然居住，天天滿載福份，都是因為基督的代求。神的恩賜之多，之重，足可說他使我們天天滿載5；他傾福與我們，甚至無處可容（瑪拉基書 3：10）。他所賜的連綿不斷，為我們造福不知疲倦，使我們天天滿載，按照每日之所需。
5欽定本將第 19 節中的「天天背負我們重擔的主」譯為「天天使我們滿載福份的主」。
（2）他最終要成為我們拯救的神，永遠拯救的神，神的拯救，那按正路而行的，必得著他的救恩（50：23），得著靈魂的拯救。使我們天天滿載好處的神，不會只叫我們的份局限在今生，他是拯救我們的神；他作為拯救的神，今天所賜給我們的，都是按照拯救的意圖。他是我們的神，因而也是我們永遠拯救的神；唯有這樣，才符合他與我們所立的聖約。他有能力成就這拯救嗎？當然，因為人能脫離死亡是在乎主耶和華。陰間和死亡的鑰匙都交在主耶穌手中（啟示錄 1：18）。他既然藉著復活，自己脫離了死亡，就有權柄，有能力，拯救一切屬他的，脫離死亡的權勢，在他們死的時候，改變死的屬性，在他們復活的時候，全然勝過死亡；盡末了所毀滅的仇敵就是死（哥林多前書 15：26）。他們永遠脫離死亡，不受第二次死的害，對他們而言，蒙拯救脫離今生的死亡誠然是憐憫，乃是從拯救的神而來。參考哥林多後書 1：10。
2. 頑固與他為敵的，必定滅亡（第 21 節）：神要打破仇敵的頭，打破古蛇撒但的頭（最早的應許已經預言女人的後裔要傷他的頭；創世記 3：15），打破人間一切抵擋他和他國度的列國權勢的頭（他要在許多國中打破仇敵的頭；110：6），包括猶太人也包括外邦人，打破一切不要他作王之人的頭；這些人他都算為他的仇敵，要把他們拉來，在他面前殺了（路加福音 19：27）。他要打破那常犯罪之人的發頂。注意：若有人頑固作惡，恨惡悔改，神就視他作仇敵，也待他作仇敵。這裡稱頭為發頂，可能暗指押沙龍，他頭髮稠密，盤在頭上。也可能這指的是最兇狠野蠻的仇敵，蓄長髮，面目猙獰，也可能指儀態講究的仇敵，很在乎自己的頭髮：但這一切都不能使他們倖免於神的公義，凡頑固犯罪的，必受到致命打擊。
神的百姓得贖；恩典彰顯，當盡本份
22-31。22 主說：我要使眾民從巴珊而歸，使他們從深海而回，23 使你打碎仇敵，你的腳踹在血中，使你狗的舌頭從其中得分。24 神啊，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，進入聖所。25 歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。26 從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主神！
27 在那裡，有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領和他們的群眾，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。28 以色列的能力是神所賜的；神啊，求你堅固你為我們所成全的事！29 因你耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你。30 求你叱喝蘆葦中的野獸和群公牛，並列邦中的牛犢。把銀塊踹在腳下；神已經趕散好爭戰的列邦。31 埃及的公侯要出來朝見神；古實人要急忙舉手禱告。
這幾節經文談到三點：
I。神應許要施恩救贖他的百姓，使他們勝過他的仇敵，勝過他們的仇敵（第 22-23 節）：主說，滿有恩典的動機和應許：「我要為我百姓行大事，我是他們救恩的神（第 20 節）。」凡是憑信心以他為神的，神決不叫他們的指望落空。這裡應許道：
1. 他必使他們轉危為安，正如他先前所行的：我必使他們從深海而回，正如他將以色列民從埃及奴役下領出來，進入安逸自由的曠野，也要使眾民從巴珊而歸，正如他將以色列民從貧瘠漂流的曠野領出來，進入豐盛安居的迦南；巴珊地位於約旦河東，就是和西宏與噩打仗的地方，是進發迦南的前站。注意：神先前向他百姓彰顯他的權能和恩慈，他們將來的信心和盼望就當受鼓舞，堅信他以往所行的，將來還要行。主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的（以賽亞書 11：11）；我們的列祖所述說的，也許都要再現。還有：
2. 他必使他們勝過仇敵（第 23 節）：你經過的時候，你的腳踹在仇敵的血中，如蹚河水一般，你狗的舌頭從其中得份。亞哈的血被狗舔；經上說敵基督世代被毀之時，血流成河，高到馬的嚼環（啟示錄 14：20）。這裡預言神賜福與大衛軍隊勝過以色列的仇敵，但卻是預表基督勝過死亡和陰間，從死裡復活，並且藉著復活，為所有信徒的緣故勝過死亡和陰間，也預表與基督和教會為敵之人的毀滅，有血要給他們喝，都是他們所配得的。
II。神藉著他的話語和作為彰顯榮耀，他的百姓歡欣鼓舞。他豈不是指著他的聖潔起誓嗎？豈不是說要使眾民從巴珊而歸嗎？我們應當做些什麼來回報呢？
1. 要觀看他的作為（第 24 節）：「神啊，人已經看見你行走，你的百姓已經看見。別人不顧主的作為，不顧他手所行的，你的百姓卻看見了我的神，我的王，正在行走，進入聖所。」由此可見：
（1）活潑的信心在神面前相當合宜；他是神，是王，這還不夠，他是我的神，我的王。如此以神為神，便可看見他在所行的一切事上做他們的神，他們的王，為他們謀利益，回應他們的禱告。
（2）神最引人入勝的行走就是在聖所，在他的話語和聖禮，也是藉著他的話語和聖禮，尤其是在福音教會他百姓中間，神諸般的智慧在福音教會被認識，也藉著福音教會被認識。他在聖所行走，遠比晝夜周而復始的行走明亮得多，更響亮地宣告他的永能和神性。
（3）我們見他如此行走，就當觀看。這是神的手段（出埃及記 8：19）。神真在我們中間（以賽亞書 45：14）。
2. 要以最虔誠的態度歸榮耀給他。我們看見他在聖所行走，
（1）願在殿裡直接事奉的人讚美他（第 25 節）。利未人中有的歌唱，有的彈奏樂器，他們看見他在聖所行走，看得最真切，理當領頭讚美他。又因這是大大誇耀的日子，其中有擊鼓的童女一同演奏。哈蒙德博士說：基督升天之後也是如此，眾使徒歡慶，向世人宣告，連目擊他升天的婦女也歡喜加入，一同宣告。
（2）願全以色列民在嚴肅會上歸榮耀給神：當稱頌神，不僅在殿裡，也在會堂，在先知學府，凡是有聚會的地方，從以色列源頭而來的，雅各的後裔，願他們一同稱頌神。神向眾人施恩，我們一同有份，眾人感恩，我們就當一同加入。哈蒙德博士說：所有的基督徒都應當如此莊嚴傳揚彌賽亞的名，所以要常常聚會。
（3）願在他們當中有名望有地位的，在稱頌神的事上走在別人前頭（第 27 節）。有統管他們的小便雅憫（那是掃羅時代的王族），有猶大的首領（那是大衛時代的王 族），眾官長領袖。猶大和便雅憫在大衛作王的初期曾有過很長時間的內戰，如今他們因為勝過了共同的仇敵，就一同讚美神。但這裡為何要提西布倫和拿弗他利支派？可能這些支派位於北方，在亞蘭人入侵時首當其衝，又有來自其它鄰國的騷擾，因而在得勝時特別感恩。哈蒙德博士另有高見。他說這兩個支派很有學問。拿弗他利出嘉美的言語（創世記 49：21），西布倫有持杖檢點民數的（士師記 5：14）。連這兩個支派也一同讚美神，尤其是他們的首領。在身份、能力和名聲等方面都出眾的，若能領頭敬拜神，主動利用自己的影響力推動各樣服事神的事工，神就大得榮耀。哈蒙德博士注釋道，世上的君王和有學問的，最終都必歸順彌賽亞國度。
3. 要尋求他，倚靠他，他所開啟的善工，求他成全（第 28 節）。這節經文的上半句，詩人向以色列說話：「你的能力是神所賜的6；無論是為你所成就的，還是你所具備的能力，都來自神，來自他的權能和恩典，以及他所命定的話語；你有了神所賜的力量，就不該懼怕；你只有神所賜的力量，就不該自誇。」這節經文的下半句，他向神說話，因切身經歷而受鼓舞：「神啊，求你堅固你為我們所成全的事。耶和華啊，求你證明你所賜的，成就你所應許的，成全你所開啟的榮耀善工。」神所開啟的，他必堅固；他在何處施恩，必在那裡再度施恩。有人將整句話理解為信徒向彌賽亞說話，大衛稱他為神，如
45：6，8 那樣。「你的能力是神（指父神）所賜的，是他為自己的緣故賜你力量，為他右邊的人（80：17），為我們的緣故在你裡面積存力量；所以要禱告：神啊，求你堅固你為我們所成全的事，為我們的緣故成就你的使命，在我們裡面成全你的善工。」
6欽定本將第 28 節上半句譯為：你的能力是神所賜的。
III。這裡有力地邀請外面的人加入進來（第 29-31 節）。這點在大衛和所羅門年間部份應驗了，當時許多外邦人皈依了猶太信仰；但完全的應驗要發生在外邦人歸向基督信仰，與以色列的後裔同為後嗣，同為一體（以弗所書 3：6）。
1. 有的歸順是出於懼怕（第 30 節）：「持長槍的一夥7，就是與基督和福音為敵的，他們不願以他為王，逼迫傳道人和宣告他名的人，瘋狂兇狠像公牛群，肥胖污穢像列邦中的牛犢（這是形容抵擋基督福音的猶太人和外邦人，他們竭盡所能，要阻擋他的國度在世上建立），耶和華啊，求你叱喝他們，挫他們的銳氣，敗壞他們的惡念，粉碎他們的陰謀，直到他們良心發現，順從天意，最終人人帶著銀塊前來歸順，願意無條件與教會和好。」就連猶大都帶著銀塊歸順，他歸還了銀子，承認說：我賣了無辜之人的血是有罪了（馬太福音 27：4）。另參考啟示錄 3：9。有許多人受了叱喝，便歡喜蒙拯救，不致滅亡。至於受了叱喝仍不願歸順的，詩人求神將他們趕散，這也是預言他們將被趕散：求你趕散好爭戰的列邦，他們抵擋基督，還以此為樂，不與他和好。這可能指不信的猶太人，他們喜悅向聖潔的後裔開戰，不願歸順，因而被趕散到世界各地。大衛自己是個戰士，但他求神為他作證，他並不喜悅爭戰，不喜悅為流血而流血；至於那些喜悅為流血而流血的，不願按合理議和條件而歸順的，他堅信神必趕散他們。喜悅爭戰，爭強好鬥，絲毫不顧神聖的人性原則，不顧基督信仰，這樣的人遲早要碰壁；參考以賽亞書 33：1；啟示錄 13：10。
2欽定本將第 30 節譯為：求你叱喝持長槍的一夥和公牛群，並列邦中的牛犢，直到人人帶著銀塊前來歸順；求你趕散好爭戰的列邦。
2. 也有的歸順是出於自願（第 29，31 節）：因你耶路撒冷的殿（大衛憑信心說到此事，因為耶路撒冷的殿在他的時代尚未建造，只預備了建殿的材料和模型），列王必帶貢物獻給你；他們必帶來貴重的禮物，與君王的身份相稱；即便是大有尊榮和特權的君王，也必不惜代價，求基督的恩惠。神的殿，事奉神和與他相通過程中的榮美和利益，以及出自耶路撒冷的基督福音，這些都足以使列王自願獻禮物給神，將自己獻上，當作活祭，又將自己最好的成就獻上。他提到埃及和古實，歸順者出自這兩個國家，最為始料不及（第
31 節）：埃及的公侯要出來朝見神，作為使者前來，尋求神的恩惠，臣服於他；他們必蒙悅納，因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：埃及 - 我的百姓有福了（以賽亞書 19：25）！就連曾經伸手攻擊屬神以色列的古實（歷代志下 14：9），如今也要向神舉手，又禱告又獻禮物，要抓住神，並且要急忙如此，趕緊與他和息（馬太福音 5：25）。各國中都有人歸向基督，為他所認。
稱頌神的主權
32-35。32 世上的列國啊，你們要向神歌唱；願你們歌頌主！33 歌頌那自古駕行在諸天以上的主！他發出聲音，是極大的聲音。34 你們要將能力歸給神。他的威榮在以色列之上；他的能力是在穹蒼。35神啊，你從聖所顯為可畏；以色列的神是那將力量權能賜給他百姓的。神是應當稱頌的！
詩人在前面禱告並預言外邦人歸正，這裡又邀請他們加入虔誠的以色列人，一同讚美神，說明他們上到教會來這件事，必成為歡樂和讚美的題材（第 32 節）：願世上的列國向神歌唱；萬國都當如此行，一旦成為主的國，基督的國，他們也必如此行。這裡向他們列出幾個讚美神的緣由：
I。因為他的主權至高無上：他自古駕行在諸天以上（第 33 節）；對照第 4 節。他從起初就預備了他的寶座，甚至在未有時間以前就已如此；他坐在天際之上，引領萬象運行；諸天的至高之處是他榮耀的居所，他的權能和恩慈從那裡運行在地上。
II。因為他的威嚴極其可畏：他發出聲音，是極大的聲音。這可能泛指雷聲，經上說那是耶和華的聲音，大有能力，滿有威嚴（29：3-4），也可能特指神在西奈山向以色列人說話時的雷聲。
III。因為他大有能力：你們要將能力歸給神（第 34
節）；要承認他具有無可抗拒的能力，與他相爭是愚昧，順從他則是智慧；要承認他具有足夠的能力，保護信他的臣民，又有足夠的能力，摧毀頑固抵擋他的對頭；要因他無所不能的體現，歸榮耀給他。國度和權能是你的，所以榮耀也是你的。我們必須承認他的能力：
1. 承認他恩典國度的能力：他的威榮在以色列之上；他保護並管理他的會眾，展現王者的關懷；他的能力廣大，為他百姓造福。
2. 承認他護理國度的能力：他的能力是在穹蒼，他能力的雷聲從那裡來，大雨和暴雨也從那裡來（約伯記
37：6）。神的能力雖在穹蒼，但他俯就自己，將他的以色列聚集在他翅膀的蔭下；參考申命記 33：26。
IV。因為他的聖所大有榮耀，滿有奇事（第 35 節）：神啊，你從聖所顯為可畏。凡在聖所等候他、領受他話語、觀看他的作為、敬拜他的，都應當懷著敬畏和虔誠的畏懼尊崇他，頌讚他。他在聖所大聲宣告，要叫一切靠近他的都成為聖潔。他現在和將來，都從天上的聖所表明他是可畏的神。神的諸般屬性中，最令罪人感到可畏的，莫過於他的聖潔。
V。因為他施恩給他的百姓：以色列的神是那將力量權能賜給他百姓的，這點外邦的諸神做不到，他們不過是虛無，是謊言；那些諸神自身難保，如何幫助膜拜者呢？以色列抵擋仇敵的能力從神而來；他們承認自己無力（歷代志下 20：12）。我們一切屬靈的能力和屬靈爭戰的能力都來自神的恩典。我們所行的，都是因為基督堅固我們，離開了他，我們就一事無成；所以我們所行的，都要歸榮耀給他（115：1），要謙卑感謝他賜給我們行事的能力，悅納他親自在我們裡面所成就的工。既是以色列的神賜力量權能給他百姓，他們就應當說：神是應當稱頌的。既然萬有都從他而來，願萬有都歸於他。
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