第五十一篇
大衛作這首詩，雖因具體事件而起，卻有其廣泛的應用，與他所作其它的詩一樣。諸多懺悔詩中當以這首最有名，最能表達罪人悔改之後的關切和渴望。我們向神說虔誠話，除了讚美，居然還另有所言，實在是遺憾；唯有讚美才是天堂的工，其餘的都是我們自身的罪孽和愚昧所致，不得不以懺悔者的姿態來到施恩座前，承認自己的罪，乞求神的恩典；這時若要向神說些什麼，借用這首詩中的言辭是再合適不過。本詩是大衛認罪悔改的記錄；烏利亞事件是他人格的最大污點，其它任何過犯，都不能與之相比。列王紀上 15：5 說：大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。他在詩中：
I。認罪（第 3-6 節）。
II。迫切祈求罪得赦免（第 1，2，7，9 節）。
III。求良心平安（第 8，12 節）。
IV。望將來不再犯罪（第 10，11，14 節）。
V。望能回到神面前（第 15 節）。
VI。承諾要盡己所能，為別人造福（第 13 節），為榮耀神（第 16，17，19 節）。最後為錫安、耶路撒冷禱告（第 18 節）。凡因罪受到良心責備的，都應當信靠中保耶穌基督，在禱告中一次次誦讀此詩。我們雖沒有犯姦淫謀殺罪或類似的大罪，但每當我們唱這首詩，並以此為禱告詞，都可切實應用在自己身上，並藉著基督得著赦罪的恩典，得著隨時的幫助。
懺悔的祈求
（大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。）1-6。1 神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！2 求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！3 因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。4 我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。5 我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。6 你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。
本詩的標題提到一件很糟糕的事，就是大衛跌倒了。他雖跌倒，卻並未全然倒下，因為滿有恩典的神扶持他，令他重新站立。
1. 他在詩中哀痛，因他與別人的妻犯下愚蠢邪惡的罪，這樣的罪一提起來，甚至一想起來，都令人厭惡。他和拔示巴犯姦淫，並引發了一系列別的罪，好比洪水決堤。大衛的罪孽記錄下來，為的是警示所有人：自以為站得住的，都要謹慎，免得跌倒。
2. 他在詩中懺悔，因拿單奉神之命向他傳道，令他事過九個月後醒悟（似乎是如此，因在此期間他沒有表現出一絲悔意和憂傷）。然而神雖允許他百姓落入罪中，並且躺臥在罪中，但他總有辦法讓他們悔改，幡然猛醒，恢復理智。他常用的辦法是傳道，但不限於傳道。人若被過犯所勝，應當把誠心誠意的責備看作是極大的仁慈，把責備自己的人看作是最好的朋友。任憑義人擊打我，這算為仁慈（141：5）。
3. 大衛意識到自己有罪，就向神傾心吐意，求神的憐憫和恩典。神的兒女若離棄神，有何歸宿呢？不就是回到被他們所離棄的耶和華神嗎？唯有神才能醫治他們，叫他們不再離棄他。
4. 他受神的靈感動，把自己在整件事上的心裡活動寫到詩中，常常誦讀，多多回顧，並交與伶長，在聖會中歌唱：
（1）要表明自己悔改，叫人人都知道，因他所犯的罪臭名昭著；傷口有多寬，護創膠布就有多寬。凡真心悔改的，都不會羞於承認自己悔改；雖失去貞潔的名聲，仍嚮往懺悔的名聲。
（2）要成為他人的楷模，以切身經歷勸人悔改，並指教他們在悔改中應當做些什麼，說些什麼。他既已回頭，就堅固自己的弟兄（路加福音 22：32），因而就蒙了憐憫（提摩太前書 1：16）。
這段經文說的是：
I。大衛謙卑祈求（第 1-2 節）。他的禱告和我們的救主在比喻中借用稅吏悔改的口所說出的話大致相同：神阿，開恩可憐我這個罪人（路加福音 18：13）。大衛在許多方面都算得上是個義人；他為神的事多多出力，多多受苦，然而一旦意識到自己有罪，他不求功過相抵，深知自己的服事遠不能贖自己的過犯，於是就急急求救於神的無限憐憫，單單仰望神的憐恤，求饒恕，求平安：神啊，求你憐恤我！他承認他在公義的神眼中看為可憎，所以完全仰望他的憐恤；毫無疑問，神若不憐恤，世上再好的人也必滅亡。請注意看：
1. 他求憐恤有何依據：「神啊，求你憐恤我！不要按我的出身，猶大支派首領的後代，不要按我的社會貢獻，以色列民的統帥，也不要按我的名聲，以色列的王。」他沒有說：耶和華阿，求你紀念大衛所受的一切苦難，他怎樣起誓，要為約櫃尋得居所（132：1-2）；真心悔改的，不會提這些事；他乃是說：「求你按你的慈愛憐恤我。我別無指望，
（1）只仰望你白白施恩給我，按你的慈愛，你的憐憫，你良善的本性，必憐憫愁苦之人。
（2）只仰望你豐盛的慈愛。你不僅有慈愛憐憫，而是有豐盛的慈愛，充分的憐憫，饒恕許多罪人，饒恕許多的罪，我們的過犯顯多，你的饒恕就顯多。」
2. 他具體求什麼憐恤：罪得赦免。塗抹我的過犯，好比欠債人還清或債主免除，從冊上一筆勾銷。「求你擦去我的過犯，不作為呈堂證物審判我，不至於盯著我看，使我心驚膽寒。」基督的寶血灑在我們良心上，使之潔淨平安，就是塗抹我們的過犯，使我們與神和好，也與自己和好。「求你將我的罪孽洗除淨盡（第 2 節），用你的慈愛和恩典，在我心中洗去罪污，唯有除污穢的水才能將我洗淨。求你多多清洗我；我的罪污極深，因我在罪孽中躺臥許久，不容易洗淨。求你多多地洗，洗除淨盡。求你潔除我的罪。」罪孽乃是污穢人，叫人在聖潔的神眼中看為可憎，也叫人心裡不安；罪孽使人不配與恩惠榮耀的神相通。神赦罪，就是將我們洗除淨盡，好叫我們蒙他悅納，心裡平安，得以坦然來到他面前。大衛一旦認罪悔改，拿單就請他放心，說他的罪赦 了：耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死（撒母耳記下 12：13）。但他仍求告說：求你將我的罪孽洗除淨盡，求你塗抹我的過犯。即便有了神的應許，仍應當尋求神；罪得赦免的，應當祈求神藉著赦免，使他們越來越乾淨。神饒恕他，他卻不能饒恕自己，於是就切切地求神赦免，像是不配得饒恕，又像是很重視饒恕。
II。大衛的懺悔（第 3-5 節）。
1. 他在神面前完全認罪，毫不遮掩：我知道我的過犯；他先前就有所體會，知道認罪是良心平安的唯一途徑（32：4-5）。拿單說：你就是那人；大衛說：我得罪耶和華了（撒母耳記下 12：7， 13）。
2. 他認罪十分深刻，一想起來，就愁苦羞愧不斷。他認罪，不是輕描淡寫，不是感情衝動，而是揮之不去的愁苦：「我的罪常在我面前，令我抬不起頭來，自慚形穢，渾身戰抖。有人理解為：我的罪不斷攻擊我；常在我面前，好像仇敵，不斷指控我，威嚇我。」大衛在任何場合下都能想起自己的罪來，他也甘願如此，好叫自己更加謙卑。每當他漫步在房頂，就懊悔地想起他見到拔示巴的那次不愉快的漫步；每當他躺下睡覺，就憂愁地想起那不潔的床；每當他坐下用飯，差人送信，或執筆在手，就不由得想起他把烏利亞灌醉，叫人送那該死的信，那致命的手諭，親自畫押奪他的命。注意：悔改的行為要多多重複，哪怕是為同一樁罪。把我們的罪常擺在面前，這很管用；提醒自己以前的過犯，便可保持謙卑，抵擋試探，多盡本份，在逆境中忍耐。
( 1 ) 他承認自己所犯的罪（第 4 節）：我向你犯罪，唯獨得罪了你。大衛乃是個大人物，但既做錯了事，就接受管教，王親貴族，不是逃避管教的理由。在這一點上，富貴貧賤並無差異；悔改的人同歸一律；再大的貴胄，在不遠的將來也要受審判，不如現在就審視自己。大衛乃是個大好人，但既犯了罪，就甘願當一名懺悔者。好人犯了罪，理當作最好的悔改榜樣。
[1.] 他認罪很具體：「我行了這惡，為此我深深自責，良心責備我。」注意：認罪應當具體，便於明確祈求赦免，也可因此得更大安慰。我們應當回想自己軟弱的具體緣由，回想自己犯罪的具體環境。
[2.] 他認罪很深刻，心情沉重：向你犯罪，得罪了你。我們的救主似乎借用了這句認罪的話，經由回歸浪子的口說出來：我得罪了天，又得罪了你（路加福音 15：18）。有兩件事令大衛懊惱不已：
第一，得罪了神。他這是得罪神，被得罪的是神。故意犯罪，就是否認神的信實，輕看他的作為，不遵守他的誡命，不相信他的應許，不榮耀他的名，就是以詭詐虛偽待他。約瑟因著這一點，就拒絕犯罪（創世記 39：9），大衛在此也深刻意識到：唯獨得罪了你。有人將之理解特權的表達，他身為君王，不必向任何人負責，唯獨要向神負責；但我覺得將之理解為他內心的深刻悔悟，有根有基，似乎更符合他當時的心境。他得罪了拔示巴和烏利亞，得罪了自己的靈魂、身體和家人，得罪了他的國，也得罪了神的百姓，這些都使他自卑；但這些都比不上得罪神，所以得罪神才是最令他傷感的：唯獨得罪了你。
第二，在神眼前行了這惡，不僅證據確鑿，並且極其邪惡。我們真該大大自卑，因為我們犯罪，都是在神眼前行惡，都像是不信他的全知，輕看他的公義。
[3.] 他承認神給他的判決是公義的：刀劍必永不離開他的家（撒母耳記下 12：10-11）。他主動認罪，並且很深刻，不只是為了罪得赦免，也是為了藉著認罪歸榮耀給神。
第一，神通過拿單警告要刑罰他，顯為公義：「主啊，你的刑罰是公義的，我無話可說；這都是我該得的，一千倍也該得。」以利也以這樣的姿態接受刑罰：這是出於耶和華（撒母耳記上
3：18）。希西家也是如此：你所說耶和華的話甚好（列王紀下 20：19）。
第二，神果然刑罰他，顯為清正。大衛公開認罪，使得日後陷入困境時，無人會說是神惡待他；因他承認耶和華是公義的。凡真心悔改的都是如此，都譴責自己，以神為公義。在一切臨到我們的事上，你卻是公義的（尼希米書 9： 33）。
( 2 ) 他承認自己性本敗壞（第 5 節）：看哪，我是在罪孽裡生的。他不是呼叫神來看，而是叫自己來看：「我的心哪，看看我被鑿而出的磐石，原來我是在罪孽裡生的。早知如此，我就不會在試探面前膽大妄為，也不會在心裡玩火，所犯的罪也可避免。現在意識到這點，不是找理由，不為減輕自己的罪責，不是說：主啊，我犯了罪，但我是不得已，我不由自主（這樣的辯詞站不住腳，若謹慎警醒，加上神的恩典，決不會不由自主；真心悔改的人不會說這樣的話），而是罪上加罪：主啊，我不僅犯了姦淫謀殺罪，我還有姦淫謀殺的本性；因此我厭惡自己。」大衛在別處感歎自己的身體構造奇妙可畏（139：14-15）；這裡卻說他是在罪孽裡生的，罪孽纏身，不是出自神的手，而是出自始祖的身上。他在別處說起他母親的虔誠，說她是神的婢女（116：16）， 而他之所以能向神禱告，乃是仗著他是神婢女的兒子（86：16）；這裡卻說他在母親懷胎的時候就有了罪；母親雖蒙恩成為神的婢女，其本性仍是夏娃的女兒，與常人無異。注意：人人都當哀歎自己生下來就有敗壞的本性，全然墮落，不再具備原有的純潔和正直；我們與生俱來，身上就有罪的網羅，心裡就有罪的種子，身上和心裡都有罪的污點。這就是所謂的原罪，因為它與我們的始祖一樣古老，也因為它是我們一切過犯的原點。原罪就是孩童心裡揮之不去的愚昧，就是作惡容易，行善難，乃是重生之人的負擔，不重生之人的滅亡；原罪就是具有離開神的傾向。
III。大衛從兩方面承認神的恩典（第 6 節）：他對我們的善意（你所喜愛的是內裡誠實，你希望我們都誠實正直，忠於自己的信仰），以及他在我們裡面的善工：你在我隱密處，使我有了智慧，或作：必使我有智慧。注意：
1. 若要成為義人，誠實和智慧是不可或缺的。縝密的頭腦，正直的心（通達加上誠信），成全屬神的人。
2. 神所要求的，他親自在我們裡面動工；他循序漸進，光照思想，得著人心。為何突然說起這個呢？
（1）要使神顯為公義，顯為清正：「主啊，造成我犯罪的不是你，我不怨你，我獨自承擔；你多次勸誡我要誠實，且使我得智慧，我若多加思考，本可不落入這罪孽之中；我若善用你給我的恩典，本可持守我的正直。」
（2）要使自己罪孽顯多：「主啊，你喜愛誠實，但我欺騙烏利亞的時候，我的誠實在哪裡呢？你使我得智慧，但我沒能按智慧行。」
（3）要使自己在悔改中大膽盼望神施恩悅納他：
[1.] 因為神使他誠實下決心，絕不重回愚昧：你所喜愛的是內裡誠實；罪人回歸之時，神所看重的就是誠實，心裡沒有詭詐（32： 2）。大衛在悔改中，知道自己對神心裡誠實，所以堅信神必悅納他。
[2.] 因為他盼望神給他下決心的能力，在他的隱密處，在新造的人裡，也稱為裡面存著的心（彼得前書 3：4），必使他明白智慧，下次便可識破誘惑者的詭計，避免犯罪。有人將此理解為一句禱告詞：「主啊，我在這件事上做得極其愚昧；求你使我將來有智慧。」凡內裡誠實的，神都賜給他們智慧；若誠心努力盡本份，必得著盡本份之道。
懺悔的祈求
7-13。7 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。8 求你使我得聽歡喜快樂的聲 音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。9 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。10
神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直（或譯：堅定）的靈。11 不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。12 求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，13 我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。
I。看大衛有何所求。這裡許多精彩的祈求，只需加上「為基督的緣故」，就特別具有福音性。
1. 他求神潔淨他，免除罪孽，除去因罪孽所染上的污穢（第 7 節）：「求你用牛膝草潔淨我；意思是：求你赦免我的罪，並讓我知道我的罪已得赦免，知道我因罪所失去的福份已然回歸。」這裡的表達暗喻律法條例，好比潔淨大痲瘋，又好比摸過死屍不潔淨的，用牛膝草或灑水或彈血，或者又灑水又彈血，最終得潔淨。「主啊，求你讓我確信我重新得蒙你的恩惠，重獲與你相通的福份，好比不潔淨的確信重獲先前的福份。」但這是以福音的恩典為依據：求你用牛膝草潔淨我，就是藉著活潑的信心，用基督寶血潔淨心靈，好比用牛膝草灑淨水。是基督的寶血（稱為所灑的血；希伯來書 12：24）潔淨我們的良心，除去我們的死行，除去罪惡感和恐懼感；罪惡感和恐懼感使我們不能與神相通，好比律法之下摸了死屍，不得進入神的院。倘若基督的血洗去一切罪污，除去我們的罪，我們就真潔淨了；參考希伯來書
10：2。我們若在這開啟的泉源洗濯，就必潔白如雪，不僅罪得赦免，還要蒙悅納，如稱義的人一樣。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白（以賽亞書 1：18）。
2. 他的罪既得赦免，他就求神賜給他赦罪的安慰。他先求潔淨，再求安慰；罪乃是憂愁的苦根，罪既除去，便可憑信心求：「求你使我得聽歡喜快樂的聲音（第
8 節），得著滿有根基的平安，得著你所造、你所說的平安，使你所壓傷的骨頭可以踴躍；我的骨頭因知罪因受刑罰而被壓傷，如今不但復原，不再痛苦，還要感覺到安慰，如先知所言：我的骨頭必得滋潤，像嫩草一樣（以賽亞書 66：14）。」注意：
（1）因罪而真正破碎的心，痛起來堪比壓傷的骨頭；人心可以是奴僕的心，又擊打又傷害，又可以是兒子的心，又醫治又纏裹。
（2）罪人悔改必得赦免，由此而產生的安慰和喜樂令人振奮，好比完全擺脫了劇痛。
（3）說出這歡喜快樂聲音的是神，使我們聽見且得安慰的也是神。他迫切渴望神的臉光照他，使他心裡歡喜，不但與他和好，還要再施恩，讓他知道已經與他和好。
3. 他求神全然赦免。這是他最為渴望的，是他得安慰的基礎（第 9 節）：「求你掩面不看我的罪，意思是：不要因我的罪而發怒，不要按我所當得的待我；我的罪常在我面前，願你拋在腦後。求你在你的冊上塗抹我一切的罪孽，全然塗抹，像晨光塗抹烏雲，驅散烏雲。」參考以賽亞書 44：22。
4. 他求神施恩使他成聖；凡真心悔改的，都渴慕赦免和平安，也都渴慕成聖（第 10 節）。他沒有說：「主啊，求你顧及我的顏面；」不像掃羅，說：我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的面前抬舉我（撒母耳記上 15：30）。大衛更在乎改變他的敗壞本性：他犯罪：
（1）表明他本性不潔，所以他求道：神啊，求你為我造清潔的心。他比以往都更清楚他的心不潔，於是就哀痛，但同時他也知道自己無力修補，所以他求神在他裡面造清潔的心，唯有神才能造。唯有造人心的，才能再造；在他沒有難成的事。他是大自然的神，用他話語的能力造世界，又是恩典的神，用他話語的能力潔淨我們（約翰福音 15：3），使我們成聖（約翰福音 17：17）。
（2）導致他本性無序，心裡成就的許多善工被破壞，所以他求道：「主啊，求你使我裡面重新有正直的靈；我犯了罪，導致靈裡的力量衰退，求你修復，使我恢復健康。」有人譯為：重新有堅定的靈。他在這件事上舉棋不定，前後矛盾，所以他求道：「主啊，求你使我將來有堅定的靈，不再重蹈覆轍離開你。」
5. 他求神不斷恩待他，繼續在他裡面行善工（第 11 節）：
（1）使他永不見棄於神的恩惠之外：「不要丟棄我，使我離開你的面，不要把我當成可憎的，掩面不看。」他求神不要丟棄他，離開神的保護，使他不論在何處，都有神的同在，都在他智慧的引導之下，都在他權能的掌控之下，不致於不能與神相通：「求你不要把我趕出你的院，求你讓我藉著禱告，隨時來到你面前。」神通過拿單警告他，必有今世的刑罰臨到他，這點他毫無怨言。「願神的意旨成全；但是主啊，求你不要在怒中責備我。倘若刀劍永不離開我的家，只求你使我在患難中有神可以投靠，我就心滿意足。」
（2）使他永不失去神的恩典：不要從我收回你的聖靈。他深知自己犯了罪，使聖靈擔憂，差點離開，他既屬乎血氣，公義的神本可說他的靈就不永遠住在他裡面（創世記 6：3），也不在他裡面動工。這是他最最害怕的。聖靈若離開，我們都要完蛋。掃羅就是個可悲的例子。神的靈一旦離開，他變得何等邪惡！何等悲慘！大衛知道這點，所以才迫切禱告：「主啊，你可以從我收回一切，我的孩子，我的王冠，我的性命，但千萬不要從我收回你的聖靈（參考撒母耳記下
7：15），求你的靈繼續與我同在，成全我的悔改之工，阻止我再犯罪，賜我能力，盡我為王的本份，盡我為詩人的本份。」
6. 他祈求重獲神的安慰，永遠蒙恩（第 12 節）。大衛發現他犯罪有兩方面的惡果：
（1）使他憂愁，所以他求神使他仍得救恩之樂。神的兒女知道，唯一真正實在的喜樂就是神的救恩之樂，以神的拯救為樂，以盼望永生為樂。若故意犯罪，就是丟棄這種喜樂，且是自己放棄；得救的跡象模糊，得救的盼望動搖。人若給自己頻添懷疑是否得救的緣由，怎可能喜樂呢？但若真心悔改，便可祈禱並且盼望神重新賜給我們這些喜樂。流著悔改的淚水撒種的，到振興的時候必因神的救恩之樂而歡呼收割。
（2）使他軟弱，所以他說：「求你賜我樂意的靈扶持我：我快要倒下，倒在罪孽之中，倒在絕望之中；主啊，求你扶持我；儘管人的靈可在很大程度上在人軟弱時起到扶持的作用，但靠我的靈遠遠不夠；你若不管我，我一定會沉下去；所以求你賜我樂意的靈扶持我，不容邪靈把我打倒。你的靈是自由的靈1，隨己意行事，自由動工；向誰動工，誰就得自由，哪裡有耶和華的靈，那裡就有自由；你的靈坦誠高尚。」他意識到自己在烏利亞的事上一點都不坦誠，一點都不高尚，簡直是卑鄙；他說：「主啊，求你的靈用高尚慷慨的原則感動我的靈，使我的行為與之相稱。」樂意的靈乃是穩固堅定的靈，可以扶持我們。人在盡本份的路上越喜樂，就越能持守自己的本份。
1第 12 節中「樂意的靈」，在英語中也可理解為「自由的靈」。
II。看大衛有何承諾（第 13 節）。請注意看：
1. 他承諾要做好事：我要把你的道指教有過犯的人。大衛自己有過犯，便可向有過犯的人現身說法；他既藉著悔改蒙神的憐憫，就定意把神的道指教別人；這裡的道指的是：
（1）我們藉著悔改通向神的道；他要指教罪人走他所走的路，自卑，認罪，尋見神的面；
（2）神施恩饒恕走向我們的道；凡回歸的，他隨時悅納。大衛以他自身的例子，把藉著悔改通向神的道指教眾人，引導罪人悔改，又以他自身的經歷，把神施恩饒恕走向我們的道指教眾人，鼓勵罪人悔改。他用這首詩指教有過犯的人，述說神在他心裡的作為；並且這首詩要不斷指教，直到世界的末了。注意：悔改的人應當成為傳道者。所羅門是如此，蒙福的保羅也是如此。
2. 他堅信必有好結果：「罪人必歸順你，不再遠離，回歸時必盼望你的憐憫。」指教有過犯的人，目的就是叫他們歸向神；這是最蒙福的結果，若在這方面有所貢獻，就是有福的人（雅各書
5：20）。
懺悔的祈求
14-19。14 神啊，你是拯救我的神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。15 主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！16 你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。17 神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。18 求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。19 那時，你必喜愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。
I。大衛求神使他脫離罪惡，又求神施恩給他，兩者都以神的榮耀為依據；他承諾要以感恩的心歸榮耀給神。
1. 他求神使他脫離罪惡，那時就必讚美神（第 14 節）。他特別提到流人血的罪，就是他所犯的罪，借用亞捫人的刀殺了烏利亞。此前他也許滿不在乎，推說不是他殺的，以此堵住良心的口；現在他承認就是自己殺的，他聽見有血呼求神伸冤，就趕緊呼求神施憐憫：「求你救我脫離流人血的罪；我染上了此罪，不要任憑我躺在罪中，求你赦免我，約束我，不再重蹈覆轍。」注意：人人都當迫切禱告，不犯流人血的罪。他在禱告中仰望神為拯救的神。注意：人若仰望神為拯救的神，神就必救他脫離罪惡，因為神的拯救就是拯救我們脫離罪惡；所以可以這樣求：「主啊，你是拯救我的神，求你救我脫離罪的轄制。」大衛承諾神若拯救他，他的舌頭就高聲歌唱神的公義；神因施恩饒恕而得榮耀，又因施恩阻止他犯罪而得榮耀。神的恩典往往顯出他的公義，尤其是在稱義和成聖的大事上。大衛因此大得安慰，也因此歌唱；他努力學習神的公義，也努力影響其他人，他要高聲歌唱。凡因神的公義而受益、並且全然倚靠的，都應當如此。
2. 他求神施恩，並承諾要歸榮耀給神（第 15 節）：「主啊，求你使我嘴唇張開，不但指教罪人（再好的傳道者也不能指教罪人，除非神使他開口，賜給他受教者的舌頭），也可傳揚讚美你的話，不但有豐富的讚美素材，也有廣大的讚美之心。」罪惡感令他閉嘴，幾乎封住了禱告的口；他深知自己得罪了神，又羞愧又懼怕，不敢到神面前來，更不敢向他說話；他深深自責，對神信心不足，讚美起來也大打折扣；一旦失去了救恩之樂，他的琴就掛在柳樹上（137：2）；於是他禱告說：「主啊，求你使我嘴唇張開，調好心弦，重新讚美你。」人若出於罪惡感而閉口，赦罪的確據便說：張嘴！嘴唇一旦張開，像撒迦利亞那樣，除了讚美之詞，還能說什麼呢（路加福音 1： 64）？
II。大衛以憂傷悔改的心為祭，深知這是神所喜悅的。
1. 他知道以牛羊為祭，對神算不得什麼（第
16 節）：你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上（必全心獻上，以換取饒恕和平安）；燔祭你也不喜悅。可見大衛為了罪得赦免，寧可獻上千千的公羊；人若完全相信自己的苦楚和險境皆因犯罪而起，必不惜代價，求得赦免（彌迦書 6：6-7）。又可見神輕看獻牛羊為祭。為了試驗我們的順服，又為了預表基督，他確實要求獻祭，但他對祭物本身的價值毫無興趣。燔祭和贖罪祭，非你所要（40：6）。祭物不能補償罪孽，神也不能滿意，獻祭不過是表達對神的愛和本份。
2. 他知道神悅納真正的悔改（第 17 節）：神所要的祭就是憂傷的靈。
（1）凡真心悔改的，心裡的善工就是憂傷的靈，憂傷痛悔的心。這是作用在心裡的工，是在一切信仰操練中（尤其是悔改的操練）為神所看重、所要求的。這是紮心的工，必須破碎心靈，不是絕望的破碎（不是平時所說的，走投無路就心碎），而是因罪的緣故自卑憂傷。這是心靈的決裂，與罪孽決裂，是在神的話語中融化，在神的杖下忍耐，是心靈被制伏，甘願順服；是溫柔的心，像約西亞那樣，聽見神的話就戰兢（列王紀下 22：11）。願我們都有這樣的心！
（2）滿有恩典的神喜悅這樣的心。這才是神所要的祭，不是獻一次，而是許多次，替代燔祭和贖罪祭。基督的身體為我們擘開，那是唯一可以贖罪、除去罪孽的祭物，而我們以憂傷的靈為祭，乃是感恩祭，是神所要的祭，是獻給神的祭；他既要求，又預備（預備了贖罪祭的羊羔），也必悅納。神所喜悅、所悅納的，不是餵養牲畜，乃是宰殺牲畜；不是體貼肉體，乃是治死肉體。牲畜被捆綁，流血，燃燒；照樣悔改的心也因認罪而被捆綁，因憂傷而流血，並在聖潔的熱忱中燃燒，獻給神。祭物獻在使禮物成聖的壇上，照樣破碎的心也藉著耶穌基督蒙神悅納；不相信他，就沒有真正的悔改；這樣的祭，他不輕看。世人輕看破碎的，神不輕看。他輕看被野獸撕裂的祭物，但不輕看被撕裂破碎的心。他不會視而不見，不會拒絕；儘管憂傷的靈不能在神面前贖罪，但他仍不輕看。那驕傲的法利賽人輕看憂傷痛悔的稅吏，從心底裡瞧不起他；但神不輕看他。這裡的含義非言語可以表達：至大的神輕看天地，卻以恩典的眼光看待憂傷痛悔的心；參考以賽亞書
66：1-2；57：15。
III。大衛為錫安禱告，為耶路撒冷禱告，仰望神的榮耀。
1. 他關心屬神百姓的利益（第 18 節）：求你隨你的美意善待錫安，意思是：
（1）「求你善待錫安每一個敬拜你、愛慕並敬畏你名的人，保守他們不落入我所犯的那些傷筋動骨的罪，保護並幫助敬畏你名的人。」經歷過心靈創傷的，都憐憫遭受類似苦難的人，知道如何為他們禱告。也可理解為：
（2）求你顧及以色列民的利益。大衛深知他的行徑得罪了猶大，得罪了耶路撒冷，使義人的手軟弱，義人的心憂愁，給仇敵抓住了把柄；他是知名人士，他犯罪，很可能導致災禍臨到聖城，乃至整個國家，於是他求神保護並增進被他所破壞、所危害的全民利益。他本人罪有應得，但他求神免去全國性的災難；他的罪阻礙了神的祝福和善工，於是他求神不斷賜福給他們，繼續他的善工。他不僅求神善待錫安，好比按天意善待別處，而是隨他的美意善待錫安，就是求他特別恩待他所揀選要立他名的地方，好建造耶路撒冷城牆（可能當時正在建造城牆），成全這善工。注意：
[1.] 我們在施恩座前即便有很重要的事，也不可忘記為屬神的教會禱告；我們的主教導我們，每天的禱告要以這樣的話開頭：願人都尊你的名為聖，願你的國降臨（馬太福音
6：9- 10）。
[2.] 一想到我們犯罪危及公眾利益，就應該盡心盡力為大眾服務，尤其是為他們禱告。
2. 他關心屬神百姓的尊榮（第 19 節）。倘若神垂聽他的禱告，顯明要與他的百姓和好，他們就必在神的殿中服事他：
（1）眾人歡喜。既感受到神的良善，心裡就充滿感恩和順服的言辭。他們要到他的帳幕獻燔祭並全牲的燔祭，單單歸榮耀給神；他們不但要獻羊羔和公羊，還要獻公牛，把最貴重的禮物獻在他的壇上。
（2）蒙神悅納：「你必喜愛，意思是：當我們看見罪已除去，不再阻攔你悅納我們，就有理由盼望你必喜愛。」注意：義人想到神和他百姓在聚會中相通，想到神因他們的謙卑服事而得榮耀，想到他們蒙神施恩悅納而喜樂，就大得安慰！
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