第七十三篇
這首詩和接下來的十首，在標題中都提到亞薩的名字。倘若亞薩就是筆者（許多人這樣認為），那麼就該將這些詩稱為亞薩的詩。倘若他只是個伶長，這些詩是交給他演唱的，那我們譯本的註腳就是正確的，那裡說是為亞薩所寫的詩。這些詩有可能是他寫的，因為經上提到在希西家時代用大衛和先見亞薩的詩詞來讚美神（歷代志下 29：30）。先知的靈藉著聖詩流傳下來，雖然主要是通過大衛，因而他也被譽為以色列的美歌者（撒母耳記下 23：1），但神也將先知的靈賜給他周圍的人。這首詩很實用，描述了詩人在大試探中的掙扎：就是眼紅惡人享平安。他先是立下一條神聖的原則，並且緊扣主題，以此為依據，陳述自己的觀點（第 1 節）。然後他告訴我們：I。如何陷入試探（第
2-14 節）。
II。如何擺脫試探，勝過試探（第 15-20 節）。
III。如何從試探中學功課（第 21-23 節）。每當我們歌唱這首詩，若能堅固自己抵擋生活中的試探，那就十分有意義。別人的經歷應當成為我們的教訓。
神善待他的百姓；不聖潔的財寶
（亞薩的詩。）1-14。1 神實在恩待以色列那些清心的人！2 至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑 跌。3 我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。4 他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。5他們不像別人受苦，也不像別人遭災。6 所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。7 他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。8 他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。9 他們的口褻瀆上天；他們的舌譭謗全地。10 所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。11 他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？12 看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。13 我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。14 因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。
這首詩的開頭有些突然：但神是恩待以色列的（我們的註腳這樣說）。他正在思想惡人享福的事，怒火正往上竄，卻忽然醒悟過來：無論如何，神還是良善的。神普世的恩澤，惡人雖也得了不少，但必須承認神特別恩待以色列；他們所領受的恩惠，是別人所沒有的。
詩人意在形容一場猛烈攻擊他的試探：就是眼紅惡人享平安，。這個試探十分普遍，曾經考驗過許多聖徒的恩德。
I。首先他立下大原則；這原則他決心謹守，在和試探周旋的時候決不放棄（第 1 節）。約伯遇到過類似的試探，他的原則是神無所不知：定期罰惡的日子不能向全能者隱藏（約伯記 24：1）1。耶利米的原則是神的公義：耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義（耶利米書 12：1）。哈巴谷的原則是神的聖潔：你眼目清潔，不看邪僻（哈巴谷書 1：13）。詩人在這裡的原則是神的良善。這些都是不可動搖的真理，無論生死都要持守。雖然天意所為，我們不盡明白，但我們要相信神的作為是可以明白的。注意：相信神的良善，有助於堅固自己，抵擋撒但的試探。神實在是恩待我們；關於神的旨意，詩人有許多聯想，但歸根到底卻是一句話：「不管怎樣，神是善的，他恩待以色列，恩待以色列那些清心的人。」注意
1欽定本將約伯記 24：1 譯為：定期罰惡的日子既然不能向全能者隱藏，為何認識他的人看不見他的日子呢？
1. 凡屬神的以色列，都是清心的，藉著基督的寶血成為聖潔，除去罪的污穢，一心榮耀神。正直的心就是清心；清心就是有真理在心中。
2. 神恩待所有人，特別恩待他的教會，他的百姓，正如他在古時恩待以色列民。神恩待以色列，救贖他們出了埃及，把他們領進他的聖約，把律法和典章賜給他們，並且在各樣場合恩待他們；同樣地，他也恩待一切清心的人。無論發生什麼事，我們都不可懷疑神的良善。
II。然後他談到自己信心動搖，懷疑神特別恩待以色列；他陷入大試探，眼紅惡人享平安，乃至以為屬神的以色列不比別的民強，神待他們也不如他待別的民。
1. 他的語氣仿佛十分驚險，他差點被試探所勝（第 2 節）：「至於我，我雖很放心神恩待以色列，但我的腳幾乎失閃（那誘惑人的差點將我絆倒），我的腳險些滑跌（差點放棄了我的信仰，不再指望信仰的好處），因為我見惡人享平安就心懷不平。」注意：1.哪怕是信心堅固的信徒，有時也會信心動搖，幾乎跌倒。哪怕是最穩固的錨，也要經受風暴的考驗。
2. 不致滅亡的，有時卻極為驚險，以為自己滅亡了。許多寶貴的靈魂將來永遠活著，但生前卻多次遇險，差點滅亡，距離叛教不過一步之遙，像是從火中抽出來的柴；這將永遠突顯神豐富的恩典臨到得救的人。
3. 讓我們看看詩人受試探的過程，因何事而起，意欲何為。
( 1 )：他看見愚昧的惡人有時享大福：我見惡人享平安（第 3 節），心裡鬱悶。惡人真是愚昧，所作所為不可理喻，自害己身，但旁觀者卻見他們享平安。
[1.] 他們今生的苦難和災禍似乎最少（第
5 節）：他們不像別人受苦（智慧良善之人所受的苦比他們多），也不像別人遭災，仿佛他們有某種特權，免受普遍的憂患。即便遇到麻煩，相比之下都不算什麼；小罪人往往受大苦。
[2.] 他們今生的安慰似乎最多，生活安逸，夜夜笙歌，眼睛因體胖而凸出（第 7 節）。可見過份享樂何其有害；有節制的歡樂使人眼目明亮，而放縱情慾則叫人眼睛凸出。享樂主義者真是自己折磨自己，表面上滿足本性，實際上是違逆本性。人之所有，若過於心裡所想的，過於自己所想所望的，就很容易吃撐。至少他們所有的，遠超過謙卑、安靜、滿足的心靈所願，卻仍嫌不足。許多人有大量今生的東西握在手裡，卻沒有一點來生的東西藏在心裡。他們毫無虔誠的心，不敬畏神，不敬拜神，卻在世上享平安，安常處順，不但富有，而且財寶加增（第 12
節）。在別人眼中，他們飛黃騰達；別人要費勁守住自己僅有的，他們卻財寶加增，名譽、權力、享樂更是加增。有人理解為：他們是時代的富豪。
[3.] 他們的死似乎很安詳。詩人先提到這點，只因這是最奇怪的：人們普遍把善終看作是敬虔之人的福份（37：37），但表面看來，這常常是不虔之人的份（第 4 節）：他們死的時候沒有疼痛。他們沒有被驟然取去，固然是愚昧，卻不像愚頑人的死，手未曾捆綁，腳未曾鎖住（撒母耳記下 3：33-34）。他們沒有不到期而死，不像未熟果子從樹上被摘下來，而是掛在上面，直到年老自落。他們沒有死於病痛：死的時候沒有疼痛，沒有痛楚，他們的力氣卻也壯實，臨終時也是如此，似乎感覺不到死。他們至死身體強壯，盡得平靖安逸，而不是至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味（約伯記 21：23，25）。不僅如此，他們臨死時良心不責備，想起自己的罪孽或想到將來的下場也不懼怕，而是安然自得而死。我們不能按照一個人在臨死時的光景和心態，來判斷他將來是禍是福。人可以像綿羊那樣死，卻與山羊同列。
( 2 ) 他看見他們奢華度日，並且仗著有錢，做起惡來變本加厲；這也強化了他所面臨的試探。倘若財富能使惡人向善，能使他們少一點惹怒神，少一點得罪人，他也不會如此心煩；但財富給他們的影響力似乎正相反：
[1.] 令他們更加驕傲自高。正因為生活安逸，驕傲如鏈子戴在他們的項上（第 6 節）。他們毫不掩飾自己的驕傲（人人都看得出來），好像顯擺首飾一般。以色列的驕傲當面見證自己（何西阿書 5：5；以賽亞書 3：9）。哈蒙德博士理解為：驕傲掛在他們的項鍊上。戴項鍊本身無害，但若把驕傲掛在其上，以此滿足空虛的意念，那麼項鍊就不再是首飾。穿戴什麼衣物首飾，這不是重點（儘管我們在這方面也有原則可循；提摩太前書 2：9），重要的是上面掛的是什麼原則，裡面是什麼心態。罪人的驕傲不但表現在衣著方面，也表現在言語方面：他們說話自高（第 8 節），喜歡說虛妄矜誇的大話（彼得後書 2：18），炫耀自己，蔑視他人；人若滿有驕傲的心，口裡就說大話。
[1.] 他們欺壓別人（第 6 節）：強暴像衣裳遮住他們的身體。他們用詭詐兇狠的手段致富，也用同樣的手段越來越富，從不在乎傷害別人，也不在乎以強暴待人，一心只為自己致富強盛。
[2.] 他們敗壞1，好比那些巨人，遠古世界的罪人，地上滿了強暴（創世記 6：11）。他們作起惡來滿不在乎，為作惡而作惡，為自己的利益而作惡。他們憑惡意說欺壓人的話，欺壓了人，還覺得有理。若有人說犯罪是好事，那就是憑惡意說話。他們敗壞，有人理解為他們決意要過享樂奢靡的日子，嘲弄別人，口出惡言；他們不在乎譭謗的毒箭會傷到誰，信口說出欺壓人的話。
1欽定本將第 8 節中的「他們譏笑人」譯為：他們敗壞。
[3.] 於是他們就肆無忌憚，又得罪神又得罪人（第 9 節）：他們的口褻瀆上天，藐視神，藐視他的尊榮，公然與他為敵，抵擋他的權能和公義，恨不得把手伸到天上 去，搖動神的寶座，並且口出狂言，顯出內心的惡意。他們的舌譭謗全地，無論看見誰，都隨意辱駡。再偉大再良善的，也難逃他們惡舌的攻擊。他們嘲笑世人，還引以為傲，引以為樂，簡直是社會的害蟲，不敬畏神，不尊重人。
[4.] 在這一切事上他們表現得極為褻瀆，目中無神。如此邪惡，只因他們學會說（第 11 節）：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？他們根本不嚮往神的知識；神的知識本可帶給他們各樣的好處，本可教導他們善用這些好處，但他們不相信無所不知的神曉得他們的惡，必與他們算帳，仿佛他既然是至高者，就不可能看得見，也不想看；參考約伯記81：12-13。事實上，正因為他是至高者，他才能看見世人所行、所言、所想的一切，也必看見。神的知識無限，世間的知識都從他而來，若有人問：神豈有知識呢？那是極大的冒犯。難怪他說（第 12 節）：看哪，這就是惡人。
( 3 ) 他看見惡人又不敬虔，又享平安，並且倚仗財富表現得更加不敬虔；而義人卻身處大難，尤其是他自己，因而他受大試探，想要與神爭辯。
[1.] 他環顧四周，見有許多神的百姓受大苦（第 10 節）：「正因為惡人太過囂張，神的民歸到這裡；他們與我同受災禍，不知該說什麼，和我一樣，因為喝盡了滿杯的苦水；他們不得不喝，不僅要喝大杯的苦水，還要把一整杯都喝盡；要全然喝盡那難喝的水，不留一滴，連水帶渣全都吃盡。他們聽見惡人褻瀆神，說褻瀆的話，不禁淚流滿面，像大衛那樣（119：136）。」這些就是他們所喝盡的水。
[2.] 他回想自己，以為神的忿怒常在他身上，惡人卻逍遙自在（第 14 節）。他說：「至於我，我終日遭災難；接連不斷，每早晨受懲治，與早晨一起準時臨到。」他所受的苦極大，又受懲治，又受災難，接二連三，每早晨如此，並且連綿不斷，天天如此。褻瀆神的反倒享平安，而像他那樣敬拜神的，反倒受大苦，這點他覺得很難理解。他提到自己的苦楚，語氣十分感人；皮肉受苦，無可爭辯，唯有憑信心，方能克服。
( 4 ) 這一切使他面臨嚴峻的試探，差點放棄信仰。
[1.] 有的人看見惡人享平安，尤其是同時看見義人受苦，就受了試探，不明白神的旨意，以為神離棄了大地。有人把第 11 節理解為這樣的意思。又有人（屬神的百姓當中也有這樣的人）說：「神怎能曉得？萬物都靠運氣，並非全知的神所安排。」有的異教徒在談到這個問題時還說：誰會相信神明呢？
[2.] 詩人雖不至於質疑神的全知，但他還是受了試探，質疑信仰的好處；他甚至說（第 13 節）：我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜，實在是白費功夫。由此可見何為有信仰的人：首先藉著悔改和重生，潔淨自己的心，然後藉著生命的全面改變，洗手表明無辜。這樣做，決不徒然，事奉神、謹守他的聖禮，決不徒然；但義人有時會受試探，說：這是徒然，還說：有信仰並無好處，只因他們看見惡人享平安。但不管事情表面如何，只要潔淨自己的心，便為有福，必得見神（馬太福音 5：8），不會說：我徒然潔淨了我的心。
惡人的下場
15-20。15 我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。16 我思索怎能明白這事，眼看實系為難，17等我進了神的聖所，思想他們的結局。18 你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。19 他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。20 人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。
我們在前面看見詩人受到極大試探，居然眼紅享平安的褻瀆者；這裡則告訴我們，他如何站穩腳跟，勝過了試探。
I。他看重神的眾子，因而就控制自己，不說出錯誤的想法（第 15 節）。他勝過試探，乃是漸漸的，這裡是第一步。他剛想說：我實在徒然潔淨了我的心，以為自己理直氣壯，但他沒有說出口，因為他想到：「我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子，就是背叛他們，就是最大程度傷害他們。」這裡要注意的是：
1. 他雖產生了錯誤想法，卻意識到這是惡念，就沒有說出口。注意：心生惡念固然糟糕，說出口那就更糟糕，因為那是給惡念頒發許可證，是允許，是同意，是發佈出來，傳染給別人。心裡的惡念若能控制住，不說出來，不影響別人，那就是悔改的好兆頭。若有人愚昧，心生惡念，就當用手捂口（箴言 30：32），不說出來，這才是智慧。我若說，我要這樣講。請注意看：雖然他敗壞的心因為惡人享平安而產生了那樣的念頭，但無論是否合適，他都沒有說出來。注意：說話以前要三思，不但因為有些事可想不可說，也因為再思往往能糾正先前的想法。
2. 他不說出來，因為他擔心絆倒神的百姓。注意：
（1）世上有一種民，乃是神的眾子，他們聽從神，愛他如愛父。
（2）我們要謹言慎行，不可使他們當中的一個小子跌倒（馬太福音 18：6），特別是不可使神的眾子跌倒，使他們擔憂，削弱他們的力量，動搖他們的利益。
（3）若有人說：我徒然潔淨了我的心，或說：事奉神是徒然的，那就最容易絆倒神的眾子，因為任何責怪神的話都和他們的普遍感情和經驗大相徑庭，也都最令他們憂心。
（4）若有人羡慕惡人的光景，那實際上就是想離開神眾子的帳棚。
II。他預見惡人必滅亡。前面他尊重神的眾子，抑制了試探，如今他預見惡人滅亡，就徹底勝過了試探。正因為他不敢說出心中所想的，免得絆倒人，他就開始思索那樣的念頭是否有理（第
16節）：「神的旨意不可思議，我很想弄明白，但眼看實系為難。靠我的理性思維能力，簡直是想不通。」這誠然是個問題，不能單單用自然之光來解釋；若今世以後不再有來世，我們就不可能完全理解公義的神為何允許惡人享平安。但（第 17 節）他進了神的聖所，開始通過靈修來尋找答案；他默想神的屬性，默想屬我們和我們子孫的明顯的事（申命記 29：29）；他參考經文，詢問在聖所供職的祭司；他向神禱告，求他將答案向他顯明，幫助他解決難題；他終於看見惡人的可怕下場，並且可以清楚預見，儘管他們飛黃騰達，我們更應該哀歎，而不是眼紅，因為他們正速速滅亡。注意：世上有許多大事，有必要弄明白的事，但我們永遠弄不明白，除非能藉著神的話語，藉著禱告進到神的聖所。所以，聖所應當成為受試探心靈的避難所。還要注意：我們判斷人和事物，應當藉著神啟示的光，這樣才能有公義的判斷，尤其是要按人或事物的結局來作判斷。結局好的，就是好的，且是永遠好的；結局不好，就沒有好的，且是永遠不好。義人受苦，結局卻是平安，因而便為有福；惡人享樂，結局卻是毀滅，因而便為有禍。
1. 惡人享平安，不過是暫時的，是不穩定的。神雖把他們安置在高處，但那是滑地（第 18 節），站不穩；越往上爬，就越容易滑腳，越容易跌倒。他們雖享福，卻沒有穩固的根基，不是建基在神的恩惠或應許，並且他們心裡很不踏實，只因沒有穩固的根基。
2. 惡人沉淪卻是毫無疑問的，突如其來的，並且是巨大的。這裡所指的，不可能是今世的沉淪，因為他們想必度日諸事亨通，他們的死並無綁索，乃是轉眼下入陰間（約伯記 21：13），因而即便死了，也不能算是沉淪；所以這裡所指的，一定是死後的永遠沉淪，是地獄，是滅亡。他們繁榮一時，卻要永遠滅亡。他們沉淪：
（1）是毫無疑問的，不可避免的。詩人的語氣十分肯定：他們掉在沉淪之中，像是已經發生了一樣。他說這是神的作為，因而是不可阻擋的：你使他們掉在沉淪之中。這是毀滅從全能者來到（約珥書 1：15），是永遠沉淪，離開主權能的榮光（帖撒羅尼迦後書 1：9）。神要叫他們沉淪，叫他們背重擔，誰能扶持他們呢？
（2）是迅雷不及掩耳的，他們被定罪，並不遲延，他們轉眼之間成了何等的荒涼（第 19 節）！其果效之明顯，對他們對別人都是意想不到的。
（3）極其嚴厲，極為可怕，乃是全然徹底的毀滅：他們被驚恐滅盡了。被定罪的人既與全能者為敵，其悲慘就在於全能者的驚恐牢牢鎖住他們充滿罪惡感的良心，無處躲避，也承受不住；被驚恐所滅盡的，不是他們的身體，而是他們的福祉，不留一點安慰或希望；享福越大，掉在沉淪之中就跌得越痛（沉淪這個詞用複數），轉眼之間成了何等的荒涼。
3. 所以我們不該眼紅惡人享平安，反倒應該蔑視，這才是正題（第 20 節）：人睡醒了，怎樣看夢，主啊，你醒了（有人理解為：他們醒了）也必照樣輕看他們的影像。迦勒底譯本作：在審判的大日，當他們睡醒，從墳墓裡出來，你就要在忿怒中輕看他們的影像，他們就要受羞辱，永遠被憎惡（但以理書 12：2）。由此可見：
（1）何為惡人享平安：那不過是影像，是一場戲，是崇尚即將過去的世界；那不是真實的，而是虛幻的，不過是敗壞的想像，以為很幸福；那不是實質，而是幻影，不是看上去那樣，不是我們所以為的那樣；那好比一場夢，只能在睡著的時候得意一時，況且是攪擾我們休息；不論多麼得意，一旦醒來，就發現那都是騙人的，都是虛假的。饑餓的人夢中吃飯，醒了仍覺腹空（以賽亞書 29：8）。人從來都不會因為做了發財致富的夢，就變得更富有，更尊貴。誰會去眼紅一個只會做夢的人呢？
（2）惡人享平安的結果如何：神必醒來，施行審判，為他自己伸冤，也為他百姓伸冤；惡人都要從自以為穩妥的美夢中醒來，那時神要輕看他們的影像；他必向世人顯明，他們的夢是何等可鄙，義人見了，都要發笑（52：6-7）。當神對那財主說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂（路加福音 12：19-20），那才真是輕看他的影像。我們應當具有像神那樣的心思（他的判斷都憑事實），他所輕看的，我們不可羡慕，不可眼紅；用不了多久，整個世界都要具有像他那樣的心思。
誠的信心
21-28。21 因而，我心裡發酸，肺腑被刺。22 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。23 然而，我常與你同在；你攙著我的右手。24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。26
我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。27 遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。28 但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。
看哪，參孫的謎語再次被解開：吃的從吃者出來；甜的從強者出來（士師記 14：14），我們在此看到詩人在試探的猛攻下，差點敗下陣來，但卻反敗為勝。凡被絆跌、卻沒有倒下的，等他回過勁來，就更大踏步向前邁。詩人也是如此；他從試探中學到了很多寶貴功課，他與之較力，最後得勝。更何況神有豐富的恩典，必不允許他的百姓受試探過於所能受的，不但要救他們免於傷害，還要叫他們從中學功課；即便是試探，也必互相效力，叫他們得益處。
I。他學會要自降為卑，在神面前自我反省（第 21-22 節）；他回想起所經歷過的混亂和危險，在與試探周旋過程中自尋煩惱，不禁滿心羞愧：我心裡發酸，肺腑被刺，像是得了腎結石，疼痛不已。若有惡念進入義人的心，他不會覺得舌下甘甜，反倒是愁苦，是痛楚；試探對保羅來說好比身上的刺（哥林多後書 12：7）。這一場試探關乎嫉妒和不滿，也是極為痛苦的；嫉妒若揮之不去，就是骨中的朽爛（箴言 14：30），即便偶然來襲，也是肺腑被刺。人心煩躁乃是一種敗壞，本身就是刑罰。詩人回想起來：
1. 他承認自己愚昧，自尋煩惱：我這樣愚昧無知，自己折磨自己。願心中煩惱的，都能這樣責備自己，深感羞愧，除去心中的不滿：我豈可如此愚昧無知，豈可無故煩惱？
2. 他承認自己煩惱，乃是出於無知：「我本當知道，卻是愚昧無知；若能明白，便可平息我的怨言。我在你面前如畜類一般，如怪物一般。畜類只顧眼前的事，從來不顧將來，我就好比是畜類。若不是這樣愚昧，必不容這無稽的試探勝過我。什麼！我竟然眼紅惡人，只因他們享平安？竟然想與他們為伍，以為這樣就能改變現狀？我竟這樣愚昧無知！」注意：義人在任何時候由於突如其來的大試探，也許會想錯、說錯或做錯什麼，可是當他們意識到自己的錯誤時，就會心懷憂愁和羞愧，厭惡自己，自我反省，稱自己為愚昧。我比眾人更蠢笨（箴言 30： 2）；參考約伯記 42：5-6。大衛也是如此；撒母耳記下 24：10。
II。他借這機會承認他倚靠神的恩典，承認自己的義務（第 23 節）：「然而，我常與你同在，我雖愚昧無知，卻常在你的恩惠之中；你攙著我的右手。」這可能指：
1. 神從一開始就眷顧他，恩待他。他在試探中曾說（第 14 節）：我終日遭災難；這裡卻改了口，不再埋怨：「神雖管教我，卻沒有拋棄我；我一生中雖多有苦難，卻常與你同在；每當我向你呼求，你總是在我身邊；所以，我雖煩惱，卻沒有絕望。神有時給我吃苦頭，但他仍攙著我的右手，不只是拉住我，不讓我離棄他，躲避他，也是叫我在重擔下不致沉淪灰心，迷失在我所行過的曠野。」我們若蒙保守，得以走神的路，謹守本份，持守正直，就當感謝神白白施恩，是他保守了我們。我蒙神的幫助，直到今日還站得住（使徒行傳 26：22）。他既維繫我們的屬靈生命（屬靈生命是永生的憑據），我們就不應該有任何怨言，即便在今世遇到各樣的災難。也可能指：
2. 他剛剛經歷了神恩典的能力，攙著他經過大試探，並且得勝：我這樣愚昧無知，你卻憐憫我，指教我（希伯來書 5：2），保護我。世人雖不配，神的恩典仍源源不斷。我們若在試探中倖存，並且勝出，不可覺得是由於自己的聰明，我們是愚昧無知的，應當感謝滿有恩典的神與我們同在，感謝基督為我們代求，使我們不致灰心：「我的腳幾乎失閃（第 2 節），差點無可挽回，但你攙著我的右手，我不致跌倒。」
III。他鼓勵自己盼望神既救他脫離這兇惡，也必救他進他的天國，如保羅所言（提摩太后書 4： 18）：「如今你既攙著我，以你的訓言引導我，一如既往，領我邁出許多艱難的腳步；我既常與你同在，以後你必接我到榮耀裡（第 24 節）。」這真是聖徒福樂的成全，乃至沒有理由眼紅罪人的屬世福份。注意：
1. 人若將自己交托給神，就必受他訓言的引導，他的話語，他的靈，乃是最佳的策士。詩人在試探中順從了自己的意思，為此差點付上了慘重代價，所以他決意將來要聽神的勸言；凡決意尋求並且聽從神勸言的，必不缺乏神的勸言。
2. 凡在今世受神的訓言引導的，必在另一個世界被接到榮耀裡。我們若在心裡以神的榮耀為目標，他就必將我們與他同在的榮耀當作我們永遠的福祉。想到這點，願我們永不再眼紅罪人，反倒要因自己所領受的福份稱謝神。神既引導我們走盡本份的道路，不致誤入歧途，到了將來，當我們的試煉和預備階段成為過去，他就必接我們進到他的國度、他的榮耀裡；倘若我們憑信心盼望並仰望這一天，就不會因為現今的幽暗環境而困惑不安，就能平息心中的痛苦，不致被某些貌似驚人的試探所攪擾。
IV。他勉勵自己要緊緊抓住神，確信自己選擇了他，並以此為安慰（第 25-26 節）。他滿懷喜悅，思想自己以神為樂，心中的快樂遠勝過不虔之人在世上享福的快樂。他們不過是以被造之物為安慰，他卻是以造物主為安慰，乃是更豐富、更美好、更有確據也更加甜美的安慰，因而他不但不再眼紅他們，反倒慶倖自己以神為樂。前面他滿腹苦水（第 14 節），但一想到以神為樂，苦難就變得輕省：只要神是我的神，那就皆大歡喜。我們在此感受到成聖心靈的氣息，以及他們在神裡面的平安，這在敬虔人是實實在在的，而屬世之人的享福卻是虛幻無實的：除你以外，在天上我有誰呢？整卷詩篇很難找到一節經文，能夠把心靈對神的敬虔和熱愛表達得如此淋漓盡致；這心靈飛向天上的他，緊緊跟隨他，同時又伴以全然的滿足和喜樂。
1. 這句話宣告唯有神才是義人的福祉和福份。他，唯有他，就是造靈魂的那位，才能使靈魂快樂；除他以外，無論是天上還是地下，沒有做得到的。
2. 這句話也表達心靈在神面前的運行和氣息。神既是我們的福祉：
( 1 ) 我們就應當以他為神（我還有誰呢？），要選擇他，確保自己在他裡面有份。倘若他是心靈的福祉，卻不是我們心靈的福祉，倘若沒有活潑的信心以他為我們的神，沒有在永遠的聖約中與他聯合，那對我們又有什麼益處呢？
( 2 ) 我們就應當渴慕他，以他為樂（愛慕這個詞有這兩方面的含義）；我們喜樂，因為神已經賜福給我們，我們又渴慕，因為我們盼望他再賜福給我們。我們渴慕，不只是渴慕他，而且要以他為終極的渴慕，除了神，不再有別的渴慕，並且越來越渴慕他。渴慕涵蓋我們所有的禱告：主啊，請把你賜給我們；而以他為樂則涵蓋所有的應許：我要作他們的神（以西結書 37：27）。我們心裡所羡慕的是你的名（以賽亞書 26：8）。
( 3 ) 我們就應當以他為先，單單渴慕他。
[1.] 「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，還有誰我可以尋求，可以信靠，得其青睞，得其眷顧？」神的榮耀超越萬象（89：6），本是我們最為渴慕的。天上有許多美好的存在，但唯有神才能叫我們快樂。他的恩惠遠勝過天上甘露的滋潤，勝過天上眾星的影響，勝過天上聖徒的友情，也勝過天使的效力。
[2.] 在地上我也沒有所愛慕的；不僅天上沒有（那是遙遠的所在，我們知之甚少），就連地上也沒有，儘管我們的許多朋友在這裡，今世的利害關係也都在這裡。大地往往是世人心儀的所在，但我在地上一無所求，不求人，不求事，不求產業，不求享樂，單單愛慕你，愛慕與你同在；你無與倫比。除他以外，我們所愛慕的都要因他的緣故（一無所求，除非是因他的緣故），都要從他而來，即便得不到也可在他裡面為滿足。除他以外，即便一無所有，也可享受他為我們所預備的福份。
( 4 ) 我們就應當在他裡面得享安息，全然滿足（第 26 節）。這裡要注意的是：
[1.] 世上難免有苦難：我的肉體和我的心腸衰殘。注意：肉體和心腸的衰殘，別人經歷過了，我們也在所難免。疾病、年齡、死，導致身體衰殘；皮肉的衰殘往往觸及我們的軟肋，觸及我們引以為傲的那部份。肉體衰殘，心也隨之衰殘；行為、勇氣、安慰，也都衰殘。
[2.] 苦難中有神的幫助：但神是我心裡的力量，又是我的福份，直到永遠。注意：蒙恩的心靈在極大的苦難中，若以神為他們屬靈的力量，永遠的福份，便可得享安息。
第一，他是我心裡的力量，是我心裡的磐石，穩固的根基，再大的壓力也承受得住，不致下沉。神是我心裡的力量，過去是如此，如今也是如此，並且我盼望他將來還是如此。詩人在苦難中經歷了雙重的衰殘，肉體和心腸都衰殘，但他只在一方面尋求解脫：他不考慮肉體，只要神是他心裡的力量，他就滿足。他的語氣似乎不在乎肉體（任憑肉體衰殘，無可挽回），但很在乎靈魂，心裡的力量剛強起來（以弗所書
3：16）。
第二，他是我的福份，直到永遠：他不但是我今世的倚靠，也是我來世的福份。聖徒選擇神為他們的福份，以他為自己的福份。神是他們的福份，不朽的靈魂存留多久，這福份就有多久。這真是福份！
V。他堅信惡人必沒有好下場。這點是他這次進聖所學到的，並且永不會忘記（第 27 節）：遠離你的，疏遠你的，希望全能者離開的，必要死亡；這就是他們的下場。既然選擇離開神，就必永遠離開。凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了；這樣的人背叛神，口稱與神相近，實際上卻離棄他，離棄自己在他面前的本份，不願與他相通，投入外人的懷抱。這個下場極為可怕，無異於沉淪，徹底滅亡。這是普世性的：這樣的人全都要滅絕，無一例外；又是肯定的：都滅絕了，仿佛已經滅絕一般；有些不虔之人已經滅亡，這是所有不虔之人滅亡的憑據。神必親自滅絕他們，落在他手裡實在可怕：「你乃是無限良善，但凡是有損你榮耀、無視你忍耐的，你必清算，必將離棄你行邪淫的都滅絕了。」
IV。他大受鼓舞，緊緊抓住神，倚靠神（第 28 節）。既然遠離神的，必要死亡，那麼：
1. 願我們從中學功課，活出與神相通的生命；遠離他的人後果既然如此可怕，世人在今生就應當全力追求，確保與他親近，這是有益處的，很有益處，大有益處。我要親近神，又盼望他親近我；原意包含這兩方面的含義。我的理解是：至於我，神的親近與我有益。我們親近神，乃是因為神親近我們，與神相會，就是我們的終極福祉。這裡定下一條至大的真理：親近神大有益處；但唯有行出來，方能顯出這條真理的生命，方能「與我有益」。人若明白什麼才是與自己有益的，那就是聰明人。他說（義人都同意這個觀點）：親近神是與我有益，是我的本份，是我的利益所在。
2. 願我們在生活中常倚靠他：我以主耶和華為我的避難所，決不離棄他行邪淫，決不倚靠任何被造之物。既然享平安的惡人必死亡，必被滅絕，我們就應當信靠耶和華神，單單倚靠他（參考
146： 3-5），而不是倚靠世上的財富。我們要信靠神，不要見了惡人享福就煩惱，也不要怕他們，要仰望神賜給我們更美的福份。
3. 我們若信靠神，就必有許多緣由稱頌他的名。願我們信靠耶和華，好述說他一切的作為。注意：若以正直的心信靠神，感恩的題材就必不缺乏。
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