第五十三篇
神說一次，兩次，世人要是能明白，那該多好啊！神在這首詩中說了兩次，因為和第 14 篇幾乎相同。詩的內容是叫人認罪，因罪而羞愧戰驚；認罪是很難做到的，因而需要命上加命。真道叫人認罪，好比錘子，必須多次敲打。神在此通過詩人：
I。指出我們是何等敗壞（第 1
節）。
II。以他的全知證明我們敗壞（第 2-3 節）。
III。他的話叫逼迫人的驚恐，他們是罪人中最壞的（第 4-5 節）。
IV。他的話叫受逼迫的屬神百姓受鼓舞（第
6 節）。第 14 篇和這首詩稍有不同，出現在 14篇第 5-6 節和這裡的第 5 節；那裡說惡人叫屬神的百姓羞辱，這裡是預言神叫惡人羞辱；詩人按神的指示，在這裡和別處稍作改動，第二次交給伶長。每當我們唱這首詩，應當感歎人性敗壞，感歎我們所在的世界墮落，也應當因盼望大救恩而歡喜。
人性敗壞
（大衛的訓誨詩，交與伶長。調用麻哈拉。）1-6。1 愚頑人心裡說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。2 神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？3 他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。4 作孽的沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告神。5 他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為神棄絕了他們。6
但願以色列的救恩從錫安而出。神救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。
這首詩先前已有注釋，所以這裡只是在罪的事上稍作幾點評論，好叫我們更加憂傷，更加痛恨罪孽。
1. 罪之實。有證明嗎？能起訴嗎？是的。神就是見證，他的見證不容置疑：他從聖所觀看世人，見他們幾乎沒有善行（第 2 節）。心中的罪，生活上的罪，都在他面前赤露敞開。
2.罪之過。有害處嗎？是的，罪是過犯（第
1，4 節），是不義，其中沒有善（第 1，3 節），是惡，是惡中之惡；世界如此敗壞，都因罪孽之故；罪是遠離神（第
3 節）。
3. 罪之源。世人因何如此敗壞？因為他們眼中不怕神（羅馬書 3：18），心裡說：沒有神，沒有神和我們算帳，不必畏懼他。惡行源自惡念；即便聲稱認識神，只因心裡不認，行為自然也不認。
4. 罪之愚。心存這樣敗壞念頭的人真是愚頑，在神眼中看為愚頑，他的判斷一定是正確的。無論是心中無神，還是行為上無神，都是世上最大的愚頑。若不尋求神，就不明白；他們像畜類沒有悟性；人和畜之不同，不僅在乎理性思維能力，更在乎信仰的能力。作孽的無論如何偽裝，都是沒有知識的；人若不認識神，那就真是一無所知（第 4 節）。
5.罪之污。罪人都已敗壞（第 1
節），本性敗壞；本性越高尚，一旦敗壞就變得越惡劣，敗壞的天使就是例子。常言道，最好的一旦敗壞，就成了最壞的。世人的過犯極其可憎，在聖潔的神面前看為可憎，也使人變得可憎；不然神不會痛恨他所造的。罪叫人污穢，全然污穢。故意犯罪的，天上的神看為可憎，聖天使也看為可憎。驕傲的罪人再怎麼道貌岸然，邪惡仍是世上最大的污穢。
6. 罪之果。看看罪孽最終把人變成何等模樣；人心一旦剛硬，為罪孽所轄制，就惡待本是骨中之骨的弟兄，只因不與他們同奔那放蕩無度的路（彼得前書 4：4）；他們吞吃神的百姓，如同吃飯一樣，淪為禽獸，而且是吃人的禽獸。他們還要藐視神：不求告他，也不感恩。
7. 罪孽所帶來的懼怕和羞恥（第 5 節）：與神為敵的，都大大害怕；受內心罪惡感的驚嚇，雖沒有可懼怕的，仍充滿恐懼。惡人雖無人追趕也逃跑（箴言 28：1）。為何害怕呢？因為神把那安營攻擊他百姓之人的骨頭散開了，不但打破他們的權勢，驅散他們的軍隊，還殺戮他們，叫他們的身體變成枯骨，如同散在墓旁的骨頭（141：7）。圍住聖徒的營與蒙愛的城的（啟示錄 20：9），他們的下場也是如此。一想到這些，吞吃神百姓的人不由得驚恐。錫安的女子叫他們羞愧，因為神使他們蒙羞，她們嘲笑他們，因為神坐在天上嘲笑。神用輕蔑的眼光看他們，我們大可不必用懼怕的眼光看他們。他藐視他們，我們也可藐視他們。
8. 聖民的信心和盼望，醫治這大惡的能力（第 6 節）。必有一位救主，必有大救恩，救我們脫離罪惡。願這救恩快快臨到！因為隨之而來的，是那榮耀喜樂的時代。舊約時代有人觀看、盼望、祈求並等候這救贖。
（1）神必在所定的時候，拯救他的教會脫離仇敵的惡，給長期陷在悲哀處境的雅各和以色列帶來喜樂。這樣的拯救常有發生，預表榮耀的教會永遠得勝。
（2）他必拯救一切信徒脫離罪孽，不被罪孽所擄去，這將成為他們永遠喜樂的緣由。救贖主因此得名：耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來（馬太福音 1：21）。
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