第二十二篇
在眾先知心裡基督的靈在本詩作見證，又清晰又立體，不亞於舊約任何一處經文：預先證明基督受苦難，後來得榮耀（彼得前書 1：11）。大衛在此說的無疑就是他，不是自己，也不是別人。詩中不少經文在新約直接應用于基督，其實整首詩都可應用於他，有些部份則只能應用於他。神在大衛身上所顯明的旨意很特別，乃至想必有些智慧良善的人免不了把他看作是預表將要來的那一位。尤其是他所寫的詩篇，表現了他被先知的靈所感動，遠遠超越自己的思維和用意，想必給了他極大的滿足，因為他不但是彌賽亞的祖先，也是他的預表。在這首詩中：
I。他談到基督降為卑（第 1-21 節）；他作為基督的預表，一再傾訴他當時的困境。1. 傾訴中又有安慰之詞，乃是又傾訴（第 1-2 節），又安慰自己（第 3-5），再傾訴（第 6-8 節），再安慰自己（第 9-10 節）。
2. 傾訴中又有禱告之詞，感歎仇敵的權勢和怒氣（第 12-13，16，18 節），感歎自己肉體的軟弱衰殘（第 14-15，17 節），又求神不要遠離他（第 11，19 節），要拯救他，救拔他（第
19-21 節）。
II。他談到基督升為高，所行的都是為了神的榮耀（第 22-25 節），為了他百姓的救恩和喜樂（第 26-29 節），為了他的國度永存（第 30-31 節）。每當我們歌唱這首詩，應當定睛於基督，要因他的苦難而感動，感同身受，又因他的恩典而感動，經歷他恩典的權能和影響。
憂傷的傾訴
（大衛的詩，交與伶長。調用朝鹿。）1-10。1 我的神，我的神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？2 我的神啊，我白日呼求，你不應允，夜間呼求，並不住聲。3 但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座（或譯：居所）的。4 我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。5 他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。6 但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。7 凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：8 他把自己交托耶和華，耶和華可以救他 吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！9 但你是叫我出母腹的；我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。10 我自出母胎就被交在你手裡；從我母親生我，你就是我的神。
有人覺得他們在這首詩的題目中看見了基督，就是朝鹿這個詞。基督如羚羊或小鹿在香草山上（雅歌 8：14），對所有信徒而言，如可愛的牝鹿，可喜的母鹿（箴言 5：19）；他出嘉美的言語，好比拿弗他利，乃是被釋放的母鹿（創世記 49：21）。他是清晨的鹿，按照神從亙古就有的旨意，要被那些圍著他的犬類所攻擊（第 16 節）。不過也有人覺得這個詞只是這首詩的曲調。我們在這幾節經文中看到：
I。他因神的離去而哀歎（第 1-2 節）。
1. 這可應用于大衛或任何一個神的兒女，因缺乏神施恩的跡象，在他怒氣的重擔下呻吟，心中滿有愁苦和恐懼，迫切呼求解脫，又害怕被神離棄，無助，不蒙應允，卻仍一再呼叫他：我的神！並且日夜不斷呼叫他，迫切渴望他恩典的回歸。注意：
（1）聖徒最大的痛苦莫過於心靈被棄；當他們的見證模糊，神的安慰暫緩，與神相通的管道中斷，神的驚恐接二連三襲來，這時的心靈是何等悲慘！所得的安慰又是何等蒼白無力！
（2）在這樣的壓力下，即便是呻吟也是屬靈生命的好兆頭，說明還有屬靈的感覺。人若喊道：我的神，為什麼讓我得病？我為什麼貧窮？這似乎有不滿和屬世的嫌疑。但若喊道：為什麼離棄我？那就說明這個心靈是以神的恩惠為樂。
（3）我們哀歎神的離去，但仍應當稱他為自己的神，不斷呼求他，以他為神。人若缺乏信心的確據，就應當憑信心緊緊抓住。「無論如何，神都是善的，他是我的神；即便他要殺我，我仍信靠他1（約伯記 13：15）；他雖不馬上回應，我仍要不斷禱告，不斷等候；他雖靜默，我不靜默。」
1欽定本將約伯記 13：15 上半句譯為：即便他要殺我，我仍信靠他；或作：即便他要殺我，我對他仍有指望。
2. 但這必須應用於基督，因為他在十字架上將自己的靈魂傾倒在神面前，說的就是這裡的第一句話（馬太福音 27：46）；也許他還說了接下來的話，有人覺得他背誦了整首詩，即便不是大聲說出（因為他剛說了第一句，就有人嘲笑他），也是在心裡說。注意：
（1）基督在苦難中迫切呼求他的父施恩給他，與他同在。他白日呼求，在十字架上，夜間呼求，在客西馬尼園中。他大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主（希伯來書 5：7），還帶著些許懼怕。
（2）但神還是離棄了他，一點都沒有幫他，也沒有垂聽；他所哀歎的正是這點，遠超過所受的苦。神把他交在仇敵手中；他被釘十字架，被殺，得不到安慰，都是按著神的定旨先見。但基督既然替我們成為罪，神就叫他置身於因罪而起的忿怒和惱恨之下。耶和華喜悅將他壓傷，使他受痛苦（以賽亞書 53：10）。但即便如此，他仍緊緊抓住他和他父的關係，以他為神，為他所用，事奉他，並且很快就要與他一同得榮耀。
II。他從中得鼓勵（第 3-5 節）。神雖沒有垂聽，沒有幫助，但是：
1. 他心目中的神仍是善的：「但你是聖潔的，你所行的，並非不義，並非無信，並非不仁。你雖沒有立即解救受苦的百姓，但你愛他們，信守與他們所立的約，不認同逼迫他們之人的惡（參考哈巴谷書 1：13）。你不但全然聖潔，全然正直，也喜悅你正直百姓的事奉：你用以色列的讚美為居所，喜悅在聖所彰顯你的榮耀和恩典，和你的百姓同在，他們在那裡讚美你，事奉你。你在那裡隨時接受他們的敬拜；你論到會幕時說：這是我永遠安息之所（132：14）。」這表示神奇妙垂顧衷心敬拜他的人（他雖受天使的敬拜和事奉，卻仍喜悅用以色列的讚美為居所），也給我們在呻吟中帶來安慰：儘管他似乎暫時不聞不問，卻如此喜悅百姓的讚美，乃至必在合宜的時候賜給他們改變聲調的緣由：應當仰望神，因我還要稱讚他（42：11）。我們的主耶穌在苦難中定睛於神的聖潔，為的是捍衛並傳揚神的榮耀和恩典；以色列民雖在聖物上多有過犯，他仍願意以他們的讚美為居所。
2. 歷代聖徒經歷過信心和禱告的好處，他由此得安慰（第 4-5 節）：「我們的祖宗倚靠你，哀求你，你便解救他們；所以你也必在合宜的時候解救我；凡以你為盼望的，他們的盼望都不至於羞恥；凡尋求你的，他們的尋求必不徒然。你過去現在都是一樣的，對你的百姓也都是一樣的。他們是我們的祖宗；你的百姓為列祖的緣故是蒙愛的（羅馬書 11：28）。」聖約的傳承意在扶持信徒的後裔。他既是列祖的神，就是我們的神，因而也必作我們的神。列祖（挪亞、約瑟、大衛、約拿等）在合宜的時候蒙了拯救，都預表主耶穌受難，也都預表他得榮耀，為此我們的主耶穌在苦難中得了扶持，深知他也必不致蒙羞（以賽亞書 50：7）。
III。他因別的愁苦又開始傾訴，就是人的藐視和辱駡。這次傾訴不如先前因為神離去那樣悲痛，但先前的觸到了蒙恩之靈的痛處，這裡則是觸到一般心靈的痛處（第 6-8 節）。我們的列祖得了尊榮，在他們的時代，在世人眼中顯為大，亞伯拉罕，摩西，大衛等；但基督卻是蟲，不是人。他成了人，那是降卑，是向下走，不論是現在還是將來，天使都為之驚訝；但仿佛成為人都嫌太多太大，他居然成了蟲，不是人。他成了亞當—卑微之人，成了以挪士—憂愁之人，使人不屑一顧的人，因他取了奴僕的樣式，他的面貌比別人憔悴（以賽亞書 52：14）。世人充其量不過是蟲，但他是蟲，不是人。他若不自己成為蟲，就不會被人如此踐踏。這個詞代表一種用來當作紅色或紫色染料的蟲，因而有人用來比喻他流血受難。看看他所受的羞辱：
1. 他被辱駡，被當作惡人，褻瀆神的，干犯安息日之人，醉酒之人，假先知，與凱撒為敵，與鬼王結盟。
2. 他被藐視，被當作卑劣可鄙的人，不值得一提，是國中的無名之輩，窮木匠的親戚；跟隨他的都不是首領，不是法利賽人，而是烏合之眾。
3. 他被嘲笑，被當作愚頑人，不但騙別人，也騙自己。看見他被釘十字架的，都嘲笑他，不但沒有一點同情或關心，反倒加添他的苦楚，用各樣動作和言語，落井下石。他們戲弄嘲笑他受難：凡看見他的都嗤笑他，他們撇嘴搖頭，說，他把自己交托耶和華，耶和華既喜悅他，可以搭救他吧。大衛有時因為信靠神，而受人嗤笑；但這句話在基督受難時逐字應驗了。辱駡他的人正是用了這樣的動作（馬太福音 27：39），他們搖頭，心中的惡到了忘乎所以的地步，居然還說出同樣的話來（馬太福音 27：43）：他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他。我們因為犯罪，虧缺了神的榮耀，我們的主耶穌為了替我們付上代價，居然要受這樣的羞恥和屈辱。
IV。他仍從中得鼓勵（第 9-10 節）：世人輕看我，但你是叫我出母腹的。大衛和其他義人經常用這點來鼓勵自己（我們也當如此）：神不但是列祖的神，如前面所言（第 4 節），而且自幼就是他們的神，從一生下來就受他的關心，所以他們盼望他決不會離棄。我們在無助無用的時候，他尚且如此恩待，如今我們長大成人，稍有能力事奉他，他必不會撇棄我們。從這裡可見神很早就藉著天意關懷我們：
1. 出生：是他叫我們出母腹，不然我們都會胎死腹中，或產後死去。每一條生命的開端，都是神天意運行的充分證明，好比時間始於創世，而創世則是神存在的充分證明。
2. 養育：你就使我有倚靠的心，意思是：「你為我所行的一切（餵養我，保護我，免受危險），鼓勵我一生都以你為盼望。」母懷的福份乃是母胎福份的冠冕，又是一生福份的憑據；哺養我們的，決不會讓我們挨餓；參考約伯記 3：12。
3. 早年奉獻給他：我自出母胎就被交在你手裡，可能指的是他第八日受割禮；那時他的父母將他交給神，以他為立約的神，因為割禮是立約的印記；這也令他受鼓舞，信靠神。人若及早鄭重聚集在威嚴之神的翅膀之下，心裡就必有平安的緣由。
4. 自那以後所常經歷的神的良善，源源不斷的保護和供應：從我母親生我，你就是我的神，扶持我，保守我得福，自從我來到這個世界，直到今日，都是如此。倘若我們一旦有了理性思維能力，就開始信靠神，將自己和自己的道路都交給他，便可堅信他決不會忘記幼年的恩愛，婚姻的愛情（耶利米書 2：2）。這可應用於我們的主耶穌，他道成肉身，他降世，都在神特別的護理看顧之下；那時他生在馬廄，臥在馬槽，險些受希律的害，被迫逃往埃及。神愛他，就從埃及召出他的兒子來（何西阿書 11：1）；想起這點，他就在苦難中得了安慰。世人辱駡他，想使他灰心，不再信靠神，但神賜他尊榮，鼓勵他信靠神。
彌賽亞受難；在苦難中得扶持
11-21。11 求你不要遠離我！因為急難臨近了，沒有人幫助我。12 有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。13 它們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。14 我如水被倒出來；我的骨頭都脫了節；我心在我裡面如蠟熔化。15 我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。16 犬類圍著我，惡黨環繞我；他們紮了我的手，我的腳。17 我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。18 他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。19 耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！20 求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命（生命：原文是獨一者）脫離犬類，21 救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。
這幾節經文說的是基督受難和基督禱告，並且引導我們在苦難中仰望神。
I。基督受難。大衛固然是常經憂患，常有仇敵侵擾，但這裡的許多細節從未發生在大衛身上，所以必須理解為極其降為卑的基督。
1. 朋友離棄他：急難和苦楚臨近了，沒有人幫助，沒有人扶持（第 11 節）。他獨自踹酒榨，門徒都棄他而去。人的幫助靠不住，神的幫助就出現，這是神的榮耀。
2. 仇敵欺侮他，圍繞他；其中有大人物，有權有勢，比作公牛，巴珊大力的公牛（第 12 節），肥胖飽足，傲慢陰鬱，這些都是逼迫基督的祭司長和長老；也有稍次一點的，比作犬類（第 16
節），污穢貪婪，要置他於死地。惡人聚首，設計陷害他（第 16 節），祭司長圖謀算計要捉拿基督。他們人多又同心：「原本相互排斥的，譬如希律和彼拉多，此時卻一致對付我。他們依計而行，似乎陰謀得逞，圍繞我（第 12
節），圍著我（第 16 節），聲勢浩大，張牙舞爪（第 13 節）：牠們向我張口，像是要把我活活吞掉；極其兇猛，像是吼叫的獅子撲向獵物。」
3. 他被釘十字架。這裡描述他是如何死的，這樣的死刑猶太人從未用過：他們紮了我的手，我的腳（第 16 節），手腳都釘在那可詛的木頭上，整個身體被掛起來，產生巨大的痛楚和折磨。整本舊約聖經，猶太人從未有過這樣的敗壞，說明這段經文預言基督的死，並且完全應驗了。
4. 他受死（第 14-15 節），在極度痛苦中漸漸死去，因為他要付上罪的代價，而一切痛苦皆因罪孽而起；若不是他的代贖，我們都必置身在永遠的痛苦之中。這裡說的是：
（1）他全身消化：我如水被倒出來，弱如水，屈服於死亡的權勢，全然倒空人性的力氣。
（2）他骨頭脫節。神確保他一根骨頭也不折斷（約翰福音 19：36），但他被殘酷地掛在十字架上，好比上了絞刑架，全身的骨頭都脫了節。這也可能指他在園中受難的時候，驚恐起來，極其難過（馬可福音 14：33），好比人有時極其恐慌的時候，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰（但以理書
5：6）。他的骨頭脫節，為的是把世人因為犯罪而脫了節的骨頭重新接上，使我們所壓傷的骨頭可以踴躍（51：8）。
（3）他心裡熔化：我的心如蠟，為了付上罪孽的代價，因神的忿怒而熔化，好比將死之人的生氣漸漸熔化；這都是因為我們心裡剛硬所要付的代價，想到這點，我們理當心裡軟化。約伯在談到他內心痛苦時說：全能者使我心軟1（約伯記 23：16）；參考詩篇 58：2。
1欽定本將約伯記 23：16 上半句譯為：全能者使我心軟。
（4）他體力衰竭：我的精力枯乾；渾身乾癟，像瓦片那樣易碎，皆因神忿怒的火吞吃他的精力，體內的水份漸漸耗盡。誰能在神的忿怒面前站立得住？誰曉得他怒氣的權勢？這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢（路加福音 23：31）？
（5）他口乾舌燥，那是臨死的症狀：我的舌頭貼在我牙床上；這應驗於他在十字架上口渴（約翰福音 19：28），也應驗於他在苦難中靜默不語：像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口（以賽亞書 53：7），任憑別人如何待他。
（6）他斷氣：「你將我安置在死地的塵土中；我即將墜入陰間；」唯有這樣才能成全神的公義。罪人的性命已被拋棄，必須用祭牲的性命來代贖。亞當的判決書是這樣說的：你要歸於塵土（創世記 3： 19）。基督在甘願受死的時候，想到了亞當的判決，於是這裡用了一個類似的表達：你將我安置在死地的塵土中。
5. 他被脫了衣服。裸體的羞恥是犯罪的直接後果，所以我們的主耶穌在釘十字架的時候被脫了衣服，為的是給我們披上他的義袍，遮蓋我們裸體的羞恥。這裡告訴我們：
（1）他被脫了衣服是什麼形象：我的骨頭，我都能數過（第 17 節）。他那可稱頌的身體因為長年操勞、憂傷、禁食，變得極其消瘦衰弱，看起來像是快五十歲的人，而實際上只有三十三歲（約翰福音 8：57）。他的皺紋為他作見證，證明他決不是所謂貪食好酒的人（馬太福音 11：19）。他的骨頭能數過，這也可能是因為身體在十字架上撐開，一根根肋骨清晰可見。他們瞪著眼看我，指的是他的骨頭瞪著眼看他，被扭曲，又是瘦得皮包骨，如約伯所言：我身體的枯瘦也當面見證我的不是（約伯記
16：8）。也可理解為：「旁觀的，路過的，看見我的骨頭突出，個個驚訝；眼見這樣的慘狀，不但不表示同情，反倒很高興。」
（2）從他身上脫下來的衣服如何處置（第 18 節）：他們分我的外衣，每個兵丁分一塊，又為我的裡衣拈鬮，那是不可分的一整片。這情形完全應驗了（約翰福音 19：23-24）。這雖算不上基督受難的重要體現，卻是經上的話應驗在他身上的重要體現。照經上所寫的，所以基督必受害（路加福音 24：46）。願我們堅固自己的信心，相信他就是真彌賽亞；願我們挑旺愛火，以他為最好的朋友；他愛我們，受這些苦都是為我們的緣故。
II。基督禱告，並以此在苦難的重擔下堅持。基督在園中迫切禱告，求神將那杯撤去。世界之王的驚恐臨到他，好像抓撕吼叫的獅子，他倒在地上禱告。大衛在這裡的禱告是一個預表。他稱神為他的力量2（第 19 節）。即便我們不能歡喜快樂，以神為我們的詩歌，也要決意以他為我們的力量（118：14），即便不能得著屬靈的喜樂，也要得著屬靈的安慰。他在禱告中：
2欽定本將第 19 節中「我的救主啊」譯為：我的力量啊！
1. 求神與他同在，不遠離：求你不要遠離我（第 11 節），第 19 節重複。「別人見我受苦，冷若冰霜，主啊，求你不要這樣。」苦難臨到，應當催促我們快快靠近神，這樣才能盼望他也靠近我們。
2. 求神幫助他，快快幫助他，幫助他忍受苦難，不致灰心喪膽，不致在所行的事上退縮或下沉。父神因他的虔誠應允了他（希伯來書 5：7），並賜他能力成就他所行的。
3. 求神拯救他，救他性命（第 20-21 節）。
（1）請注意看他最在乎的是什麼：「靈魂的安全，我之所愛3；願我的靈魂得救贖，脫離陰間的權柄（49：15）。父啊，我把我的靈魂交在你手裡，求你平安帶去樂園。」詩人在此把自己的靈魂稱為我之所愛，原文是獨一者：「我的靈魂是我的獨一者。我只有一個靈魂，倘若忽略，那就是最大的恥辱；倘若任憑它沉淪，那就是最大的損失。既然是我的獨一者，就應當是我之所愛，為了永世的福樂，理當極其關心。若不好好保護它免受傷害，若不為它提供一切所需要的，若不完全為它的利益著想，那就是不把它當作我之所愛。」
1欽定本將第 20 節下半句譯為：求你救我之所愛脫離犬類。
（2）請注意看他求神救他脫離什麼樣的危險，脫離刀劍，脫離神的忿怒，就是四面轉動發火焰的劍（創世記
3：24）。這是他最怕的。神的忿怒就是他握在手裡那苦杯中的茵陳和苦膽。「主啊，求你救我的靈魂脫離刀劍，我可以失去性命，但不能失去你的愛。求你救我脫離犬類，脫離獅子口。」這似乎指的是撒但，那傷女人後裔腳跟的老對手，與他殊死搏鬥的世界之王，正在逼近他（約翰福音 14：30）。「主啊，求你拯救我，不要被他的恐嚇所壓倒。」他禱告的緣由是：你已經應允我，使我脫離野牛的角，意思是：「你已應允我的禱告，要救我脫離他。」這可能指基督勝過撒但和他的試探（馬太福音第 4 章），那時魔鬼暫時離開他（路加福音 4：13），如今又回來，換了方式，用恐嚇來攻擊他。「主啊，那時你使我勝過了他，求你使我再次勝過他，好叫我擄掠那執政的，掌權的，把世界的王趕出去（約翰福音 12：31）。」神豈不是救了我們脫離野牛的角、使我們不致搖動嗎？願我們受鼓舞，盼望蒙拯救脫離獅子口，不致被撕碎。他過去拯救，將來也必拯救。基督的這段禱告顯然是蒙了應允，因為父神常聽他的禱告。他雖沒有救他免於死，卻使他不致見朽壞，在第三日叫他復活，離開了死的塵埃，大大體現神恩待他，勝過幫助他從十字架上下來；那樣做會阻礙他所行，而復活卻是成全他所行的。
每當我們歌唱這段詩歌，應當默想基督受難和復活，直到在自己的靈魂深處經歷到他復活的大能，並且在靈魂深處與他一同受難。
彌賽亞誇勝；教會擴張，直到永遠
22-31。22 我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。23 你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！24 因為他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。25 我在大會中讚美你的話是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。26 謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著！ 27 地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。28 因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。29 地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；凡下到塵土中 - 不能存活自己性命的人 - 都要在他面前下拜。30 他必有後裔事奉他；主所行的事必傳與後代。31 他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。
本詩開頭的傾訴，不可能是別人，只能是降為卑的基督，照樣本詩結尾的誇勝，也不可能是別人，只能是升為高的基督。正如傾訴者開頭的那句話被基督在十字架上直接引用，照樣這段誇勝的第一句也被直接應用於他，並且成了他自己的話：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你（希伯來書 2：12）。基督真切地展望擺在他面前的喜樂，不但令他的禱告得了滿意的回應，也將傾訴化為讚美；他看見了自己勞苦的功效，便心滿意足（以賽亞書 53：11）；他斷氣的時候所說的那句誇勝的話：成了！就說明了這點。
這裡談到基督在受難中所展望的令他滿意、令他誇勝的五件事：
I。他在世上必有一個教會，凡在永恆中賜給他的，都要在日子滿足的時候聚集到他跟前。這裡暗示他必看見後裔（以賽亞書 53：10）。他想到以下幾點，便覺喜悅：1. 必有許多人因為傳揚神的 名，因為傳那永遠的福音，傳那清晰純潔的福音，就在實際上蒙召歸向他，又藉著他歸向神。為此，傳道人應當致力於向世人宣揚他的教訓，成為他的信使，他的聲音，乃至所行的就像是他在行；所說的話就是他的話，是他藉著他們傳揚神的名。
2. 凡蒙召前來的，必與他關係密切，好比親兄弟；他稱他們為弟兄也不以為恥（希伯來書 2：11），甚至喜悅稱他們為弟兄，不僅包括信他的猶太人，他的同胞，也包括信他的外邦人，同為後嗣，同為一體。基督是我們的長兄，他眷顧我們，撫養我們，也指望我們渴慕他，甘願受他管理。
3. 這些人要形成一個會，一個大會；好比這普世教會，整個大家庭都從他得名，並要將神四散的子民都聚集歸一（約翰福音 11：52），歸到這個大家庭，連絡其中；參考以弗所書 1：10；他們也要組成許多小團體，就是身體的各肢體，許多敬拜神的信仰聚會，展現出基督信仰的面貌，扶持並促進基督信仰的利益。
4. 這些人都要算為雅各的後裔，以色列的後裔（第 23 節），他們雖是外邦人，也必得著亞伯拉罕的福（加拉太書 3：14），得著兒子的名份，榮耀和諸約（羅馬書 9：4），也要事奉神，和生來就是以色列的一樣；參考希伯來書 8：10。福音教會也稱為神的以色列民（加拉太書 6：16）。
II。這個教會要在他裡面大大尊崇神，榮耀神。他在一切所行的事上，心目中所想的都是父的榮耀（約翰福音 17：4），尤其是在受難的時候；受難剛開始，他就莊嚴禱告說：父啊，願你榮耀你的名（約翰福音 12：27-28）！他滿懷喜樂預見到：
1. 歸向他教會的必榮耀神，他們蒙召，被聚集，就是為了榮耀神，使他有名聲，得稱讚。基督藉著他的傳道人要將神的名傳與他的弟兄，作為神的出口，又藉著他們稱頌神的名，作為全會眾的出口。凡敬畏耶和華的，都要讚美他（第 23
節），每個真以色列人都要如此。參考 118：2-4；135：19-20。基督徒的職責，尤其是在信仰聚會上，就是讚美神，榮耀神，對他的威嚴心生聖潔的敬畏，所以凡在此蒙召讚美神的，也蒙召要敬畏神。
2. 神必在救贖主裡面得榮耀，在他所行的事上得榮耀。這裡說基督要在會中讚美神，不只是因為他在一切讚美神的會中為主，是一切獻給神之讚美的中保，也因為他是教會讚美的緣 由。參考以弗所書 3：21。我們的讚美都要以救贖之工為中心；我們有許多值得感恩的緣由：
（1）耶穌基督所行的，都由父神親自認可，儘管有時他害怕父神離棄他（第 24 節）：因為他沒有藐視憎惡受苦的人（指的是受苦的救贖主），而是滿有恩典地悅納了他所受的苦，作為罪孽的完全贖價，又作為有力的依據，叫一切信他的都得永生。他受苦，雖是為了我們這些可憐的罪人，神卻不藐視憎惡他為我們的緣故受苦，也不向他掩面，不像掃羅向他兒子發怒，只因他替大衛求情，而大衛正是掃羅所恨的。當基督向他呼求的時候，當他的血為我們的緣故呼求平安和饒恕的時候，他垂聽了他的禱告。這不只是我們喜樂的緣由，也應當成為我們感恩的緣由。若有人以為自己的禱告被藐視，不蒙垂聽，只要持續不斷禱告，不斷等候，就必發現他們尋求他，決不徒然。
（2）他要繼續他所行的，直到成全。基督說：我要還我的願（第 25 節）。他既決意要領許多的兒子進榮耀裡去（希伯來書 2：10），就言出必行，直到成全，無一人丟失。
III。一切謙卑蒙恩的心靈都必在他裡面得著完全的滿足和喜樂（第 26 節）。主耶穌在受難時得了安慰，因為一切真信徒都必在他裡面，也藉著他，得著永遠的安慰。
1. 虛心的人必大大蒙福，得著屬靈的福份；饑渴的人必被美物大大充滿。基督所獻的祭既蒙了悅納，聖民就必大擺筵席享用祭肉，好比律法之下所獻的平安祭，都與祭壇有份：謙卑的人必吃得飽足，吃生命的糧，多多享用基督中保的教訓；人若明白自身的實質和光景，都以此為食物。凡饑渴慕義的，都必得著所求所想的，都吃得飽足，不像從前，為不能滿足人的東西徒然勞苦。
2. 多多禱告的，都必多多稱謝：尋求耶和華的人必讚美他，因為他們藉著基督就一定能尋見他；既有這樣的盼望，即便還在尋求的時候就已經有了讚美他的緣由，並且尋求的時候越迫切，尋見的時候就越開懷讚美他。
3.委身於他的心靈必與他一同永遠快樂：「願你們的心永遠活著。凡是謙卑的，在基督裡滿足的，不斷尋求神的，不論身體如何，你們的心必永遠活著；你們所得的恩典和安慰都必在永生裡成全。基督曾說：因為我活著，你們也要活著（約翰福音 14：19）；因而他們的生命和他的生命一樣，都是又真切，又長遠。」
IV。基督教會連同人間的神國，必擴展到世界各個角落，萬民要蜂擁而至。
1. 教會要伸向遠方（第 27-28 節），猶太人長期以來是唯一信神的民，如今世界各地都要有人歸向教會，中間隔斷的牆要被拆毀，外邦人要進入。這裡預言道：
（1）外邦人要悔改歸向神：他們都要想念耶和華，並且歸順他。注意：認真思想是真正悔改的第一步，是良好的一步。我們應當思想，應當回轉。浪子先是醒悟過來，然後才回到父親身邊。
（2）他們要蒙允許與神相通，一同參加事奉他的會，都要在你面前敬拜，在各處，人必奉你的名燒香（瑪拉基書 1：11）；參考以賽亞書 66：23。凡轉向神的，都必發自內心在他面前敬拜。萬國之所以敬拜他，是因為國權都是他的（第 28 節）；他，唯有他，才是普世的王。
[1.] 自然國度是主耶和華的，他藉著天意管理萬國，為此必須敬拜他；所以說基督信仰的用意乃是恢復自然信仰，恢復其原則和規律。神是造我們的，我們卻反叛了他；基督的死使我們歸向他，恢復原有的忠誠。
[2.] 恩典國度是主基督的，他作為中保，奉命管理萬國，為教會作萬有之首（以弗所書
1：22）。願萬口都承認他是主。
2. 各個階層的人都要包括在其中（第 29 節）。不論高低，不論貧富，不論是自由的還是為奴的，都在基督裡相聚。
（1）許多大人物要敬拜基督。地上一切豐肥的人，生活充裕又有權勢的，必吃喝而敬拜；連好吃好喝的，一旦吃飽喝足，也要因為自己的福樂和順境而讚美耶和華他們的神。
( 2 ) 窮人也必領受福音：凡下到塵土中的，坐在塵土中的（113：7），勉強維持生計的，也要在他面前下拜，在主耶穌面前下拜，他是窮乏人的王（72：12），並以此為榮；他保護他們，使得他們特別效忠於他。這也可從廣義上理解為將死的人，不論貧富。可見我們的光景：我們都是即將下到塵土中的人，都被判要下到塵土，在不遠的將來也都要在塵土鋪床。我們不能存活自己的性命，不能確保自己的自然生命，也不能靠自己得著屬靈生命和永遠的生命。所以在主耶穌面前下拜，委身於他，順服他，敬拜他，這於我們大有好處，也是我們的本份；因為這是唯一的路，確切的路，可在下到塵土時保我們喜樂。既然不能存活自己的性命，就應當憑著順服的信心，把自己的靈魂交給耶穌基督；他有能力拯救靈魂，使他們永遠活著。
V。基督教會連同人間的神國，必歷經各個時代，直到時間的末了。人類生存，一代接一代，一代過去，一代又來。基督要從過去的那代人、離世的那代人得榮耀（第 29 節，下到塵土中的，都要在他面前下拜；死的時候在基督面前下拜，那是美事，在主裡面而死的人有福了；啟示錄 14： 13），也要從新興的那代人、剛踏入世界的那代人得榮耀（第 30 節）。請注意看：
1.他們求告基督：他必有後裔事奉他，他們必持守莊嚴的敬拜，承認他為自己的主，並且聽從他。注意：神在世上要有教會，直到時間的末了；為此，必有一代接一代的基督徒和福音傳道人興起。他必有後裔事奉他；必有所剩的餘民，或多或少，參與事奉，神也必施恩，使他們有心事奉他；也許不是同一批人的後裔，因為恩德不遺傳（神並不是說眾子孫，乃是說你那一個子孫；加拉太書 3： 16）；也許人數不多，但足以傳承信仰。
2. 基督認他們：他們必算為屬主的世代1；他必一如既往，待他們如同待先前的世代；他對朋友的恩情，並不因為他們離世而終止，而是延續到他們的後裔和後繼，自父及子，人人都必認他們是耶和華賜福的後裔（以賽亞書 61：9）；參考以賽亞書
65：23。滿有恩典的神把義人的世代視作他的寶藏，他的兒女。
1欽定本將第 30 節下半句譯為：他們必算為屬主的世代。
3. 他們所起的作用（第 31 節）：他們必來，必在他們的日子興起，不但持守過去一代人的美德，行這一代人所當行的，也要致力於為後代的緣故榮耀基督，造就靈魂，向他們傳基督的福音（神聖的寶藏），傳純潔完整的福音，甚至要向將來才出生的人傳，向他們宣告兩件事：
（1）耶穌基督已經帶來永義。這是他的義，不是我們的義；他們要宣告這義要成為一切盼望的根基，一切喜樂的泉源。參考羅馬書
1：16-17。
（2）基督的救贖之工是耶和華所做的（118：23），不是我們設計的。我們要向自己的兒女宣告，這是神的作為，是他在奧秘中的智慧，是他顯露他的膀臂。
每當我們歌唱這首詩，應當誇耀基督的名超乎萬名，要歸榮耀給他，也因別人榮耀他而歡欣，並且堅信當我們在天上讚美他的時候，地上也必有人讚美他。
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