第十六篇
這首詩關乎大衛，但更是關乎基督。本詩開頭的祈禱可應用於基督，而結尾對復活的信念（且要很快復活，不致見朽壞），則必須應用於基督，也只能是他，不可能是大衛；彼得和保羅都注意到了這點（使徒行傳 2：24；13：36），因為大衛已死，已埋葬，已見朽壞。
I。大衛作為基督的肢體，說出了良善基督徒的心聲，宣告他信靠神（第 1 節），以神為神（第 2
節），愛屬神的百姓（第 3 節），持守真神敬拜（第 4 節），並且以神為全然的滿足，全然的份（第 5-7 節）。
II。大衛作為基督的預表，說出了基督的心聲；本詩的餘剩部份在使徒行傳
2：25 等被直接引用。大衛預見到耶和華常在他面前，等等，說的就是基督（不是他自己），並且他是以先知的身份說這番話（使徒行傳 2：30-31）。
1. 他說到救贖主在服事和受難時常有神的特別同在（第 8 節）。
2. 他說到救贖主展望他的復活和接踵而至的榮耀，且在所行的一切事上歡喜快樂（第 9-11 節）。
投靠神；分別為聖歸向神
1-7。（大衛的金詩。）1 神啊，求你保佑我，因為我投靠你。2 我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。3 論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。4 以別神代替耶和華的（或譯：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。5 耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。6 用繩量給我的地 界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。7 我必稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。
這首詩的題目，有人譯為金詩，就是很寶貴的意思；我們理當珍惜它，勝過金子，勝過精金，因為它清楚明白談到基督和他的復活，他是藏在舊約田野中的真寶藏。
I。大衛在此懷著信靠的心奔向神的保護（第 1 節）：「神啊，求你保佑我！保佑我脫離死亡，尤其是保佑我脫離罪孽，因我常受到罪孽的威脅；因為我投靠你，單單投靠你。」人若憑信心委身於神的呵護，順從他的引領，就必得益於他的呵護和引領，也必有盼望的緣由。這也可應用於基督，他禱告說：父啊，救我脫離這時候（約翰福音 12：27），並且相信神必拯救他。
II。他回想他曾莊嚴委身於神，以他為神（第 2 節）：「我的心哪，你曾對耶和華說，你是我的主，所以大可放心投靠他。」注意：
1. 承認耶和華為我們的主，臣服於他，並且持之以恆，這是我們的本份，也是我們的利益所在。「主」這個詞意思是我的守望者，乃是我心裡的力量。
2. 承認耶和華為我們的主，這必須是發自內心的：「我的心哪！這是你說的。」與神立約是心裡的運行，要一心一意。
3. 人若承認耶和華為自己的主，就應當常回想自己所行的。「你豈不是對耶和華說「你是我的主」嗎？那就再說一遍，並且要持守，不可半途而廢。你不是說了嗎？那就從中得安慰，活出應有的樣式來。他是你的主，你要敬拜他，願你永遠定睛於他。」
III。他一心服事聖民，歸榮耀給神（第 2-3
節）：我的善行不伸向你，而是伸向世上的聖民1。請注意看：
1欽定本將第 2-3 節譯為：我的善行不伸向你，而是伸向世上的聖民，伸向美善的人，他們是我最喜悅的。
1. 人若以耶和華為主，就應當效法他，要良善，要行善；沒有良善，不能指望蒙福。
2. 我們要謙卑承認，不論內心有何良善，也不論有何善行，都不能伸向神，不能在他面前誇耀。神並非離不開我們的事奉，我們的事奉對他沒有一點好處，不能在他永遠的完美和福祉上加添什麼。世上最有智慧、最良善、最有用的人，也不能給神帶來什麼益處；參考約伯記
22：2；35：7。神無限超越我們，沒有我們，他也快樂，並且我們的善行也都從他而來，因而是我們欠了他，不是他欠我們：大衛承認這點：我們把從你而得的獻給你（歷代志上 29：14）。
3.神既然是我們的神，我們就應當為他的緣故，把我們的良善伸向屬他的人，伸向世上的聖民；我們服事聖民，神就悅納，並且當作是服事他，也就是藉著聖民悅納我們的服事。注意：
（1）世上有聖民；我們都應當成為世上的聖民，不然就不能成為天上的聖民。人若藉著神的恩典重生，一心榮耀神，都是世上的聖民。
（2）世上的聖民都是美善的人，大有能力，活出精彩的人生，但其中有些在世貧窮，需要大衛的良善伸向他們。神施恩給他們，使他們成為美善。義人引導他的鄰舍（箴言 12：26），所以大衛稱他們為美善的人。他們在他眼中看為可敬，是他的珠寶，他的特殊寶藏。神是他們的榮耀，是他們的妝飾。
（3）人若以耶和華為主，就必以他的聖民為美善的人，也必喜悅他們，因為他們具備神的形象，也因為神愛他們。大衛雖是君王，卻與一切敬畏神、守他訓詞的人作伴（119：63），包括最卑微的，說明他喜悅他們。
（4）光是喜悅還不夠，若有機會，還要把良善伸向他們；要隨時善待他們，生活上幫助他們，多多向他們表現出愛心來。這可應用於基督。他為我們所成就的救恩，神沒有一點好處，正如我們滅亡，他也沒有壞處；但他救恩的良善和益處卻伸向我們世人，也是他所喜悅的；參考箴言
8：31。他說：我為他們的緣故，自己分別為聖（約翰福音 17：19）。基督喜悅世上的聖民，儘管他們多有軟弱；所以我們理當也喜悅他們。
IV。他宣告拒絕一切假神崇拜，拒絕與拜假神的人來往（第 4 節）。
1. 他宣告拜偶像之人的下場；這些人速速奔向別神，為偶像癲狂，拼命追求，生怕失去一般：他們的愁苦必加增，既離棄真神，必招來真神的審判，既擁抱假神，必因假神而大失所望。假神加增，愁苦也必加增；若有人覺得一位神太少，必覺得兩位太多，成百上千也覺不夠。
2. 他宣告他決意不與這些人來往，與暗昧無益的事沒有干係：「他們所澆奠的血我不獻上，不只是因為他們所祭奠的諸神都是虛妄，也因為所獻的盡都野蠻。」在神的壇前，只因血成了贖價，就嚴格禁止喝血，澆奠的祭都用酒；但魔鬼卻叫祭拜他的人喝祭物的血，教他們學會殘暴。大衛說：「我與這些血腥的假神沒有關係，我嘴唇也不提他們的名，決不喜悅，決無敬意。」我們也應當這樣，恨惡偶像和偶像崇拜，要全然恨惡。有人把這句話也應用於基督和他的工，表示他獻祭的實質（不按律法規條獻牛羊的血，不提名號，也從不提起，只獻上自己的血），也表示不信的猶太人愁苦加增，因為投奔別的王2，就是凱撒，如今仍在投奔別的彌賽亞，終必枉然。
1欽定本將第四節上半句譯為：投奔別神的，他們的愁苦必加增。
V。他重申他選擇了神為他的份，他的福樂（第 5 節），從中大得安慰（第 6 節），並且歸榮耀給神（第 7 節）。這是敬虔的心靈在恩典操練中所發出的心聲。
1. 選擇耶和華為自己的份，自己的福樂。「多數人以世界為主要利益所在，以享受世界為福祉；但我要說的是：耶和華是我的產業，是我杯中的份，是我所選擇的份，我必歡然舉起，不論我在世上的境遇如何。願我得著神的愛和恩惠，蒙他悅納；願我得著與神相通的安慰，滿足於他的恩典和安慰；願我有份於他的應許，藉著應許得著永生，得著將來世界的福祉；我所有的，足以令我全然幸福，我別無所需，別無所求。」若要得福，得智慧，就必須在基督裡：
（1）以神為來世的產業之份。天堂是一份產業。神是眾聖徒在天上的產業，以他為樂是永遠的福祉。要以此為我們的產業，我們的家，我們的安息，我們常存和永存的福份，今世不過是旅途中經過的地方。
（2）以神為今世的杯中之份，從中得養份，重新得力，不致灰心。若不以神為神，就不會以他的安慰為使人蘇醒的良藥，就不明白他的安慰，不能用他的安慰來平衡今世的一切憂患，也不能使患難的苦杯變甜。
2. 仰望神持守這份：「我的份，你為我持守。你既然藉著應許成為我的份，也必藉著恩典成就你所應許的，不會任憑我放棄這福份，也不會任憑我仇敵的權勢奪去這福份。誰也不能把我從你手中奪去，誰也不能攔阻你的愛，這是應許大衛那可靠的恩典（以賽亞書
55：3）。」聖民和聖民的福祉得以持守，乃是憑藉神的能力。
3. 以這份為樂，為滿足（第 6 節）：用繩量給我的地界，坐落在佳美之處。人若以神為自己的份，就能理直氣壯說這樣的話；他們的份極其寶貴，乃是佳美的產業。還有比這更美的產業嗎？還有比這更值得追求的嗎？我的心哪！你要仍歸安樂（116：7），別無他求。注意：蒙恩之人渴望追求神，卻不渴望在神以外有任何追求；他們滿足於神的慈愛，全然滿足，不貪戀屬世的樂趣和屬血氣的愉悅，而是真心滿足於已有的，全然滿足於所盼望的。若像大衛那樣，將自己的份坐落在光明之處，坐落在認識神、敬拜神的異象谷，就能理直氣壯地說：用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；若將自己的目標坐落在以馬內利之地，坐落在以馬內利之愛，那就更能理直氣壯說這樣的話。
4. 感謝神；感謝他施恩，使自己作出了這聰明蒙福的選擇（第 7 節）：「我必稱頌那指教我的耶和華；是他指教我，以他為我的份，為我的福份。」我們何等無知愚昧，神若任憑我們，我們的心就會隨從眼目，選擇虛幻，信奉虛無的神，離棄憐愛的主；所以，倘若我們誠心以神為自己的份，為屬靈的福份，永遠的福份，而不是任何屬血氣、屬世的東西，那就應當以感恩的心，承認神恩典的能力和良善，是他引導我們，賜給我們能力作這樣的選擇。我們因此享樂，願神因此得稱頌。
5. 發揮作用。神藉著他的話語，藉著聖靈指教他，他自己的心腸（就是他自己的心思）也在夜間指教他；當他獨自靜坐、遠離世俗的時候，自己的良心（也稱為肺腑；耶利米書 17：10）不但因為想起自己的選擇而得安慰，還因為這選擇所生發的責任而指教自己，勸誡自己，管教自己，鞭策自己，活出以神為份的樣式，憑信心因他而活，向他而活。人若以神為自己的份，若向他盡忠，就應當允許自己的良心誠實直率面對自己。
這一切都可應用於基督，他以耶和華為自己的份，並且喜悅自己的份，以父的榮耀為最高目標，以尋求他的榮耀、遵行他的旨意為自己的食物（約翰福音 4：34），按父的旨意歡然做工，仰望他持守自己的份，在所行的事上倚靠他的保守。每當我們歌唱這首詩，也可將之應用於自己，以聖潔的歡喜和滿足，重申自己的選擇，以神為自己的份。
關乎彌賽亞的預言；基督受難，基督得榮耀
8-11。8 我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。9 因此，我的心歡喜，我的靈（原文是榮耀）快樂；我的肉身也要安然居住。10 因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。11 你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。
彼得在首次講道中完整引用了這段經文，那是在五旬節聖靈澆灌下來的當天（使徒行傳 2：25- 28）；他明確告訴我們，大衛在這段經文中指的就是基督，尤其是指他的復活。這其中可能也有大衛對神的敬虔感情在動工，仰望他的恩典，成全與他相關的事，並且憧憬蒙福的指望和離世後以神為樂的福祉，但他在此乘駕先知的靈飛向神，飛向天堂，超出了自我，超出了他自己的境遇，預言彌賽亞的榮耀，所表達的特指彌賽亞的榮耀，不能理解為他自己。新約提供了鑰匙，幫助我們打開這段經文的奧秘。
I。這段經文肯定應用於基督，先知說的就是他；他和許多舊約的先知一樣，都預先證明基督受苦難，後來得榮耀（彼得前書 1：11）；這段預言的主題就在於此。這裡預言（正如基督自己所言，不只是這一點，詩中的其他預言也一樣）基督必受害，第三日從死裡復活（路加福音 24： 44，46）；參考哥林多前書
15：3-4。
1. 他必受害受死。這層意思包含在第
8 節：我便不致搖動；意思是他要受擊打，要受到激烈的震動；他曾極其傷痛，求父神將這杯撤去（路加福音 22：42，44）。他說：我的肉身也要安然居住；這暗示他要捨去肉身，要經過死的痛楚。這也清楚表明他的靈魂要與肉身分離，表明肉身被棄，面臨見朽壞的危險，就是說他不但要死，還要被埋葬，並且在死亡的權勢下度過一段日子。
2. 他在受害受死的過程中，大能的神必奇妙地扶持他：
（1）使他不致搖動，不致離開自己的本位，不致在重擔下消沉，不灰心，不喪膽（以賽亞書 42：4），而是持之以恆，堅持到底，直到他可以說：成了。雖然任務艱巨，苦難深重，還要獨自踹酒榨（以賽亞書 63：3），但他不搖動，不放棄，而是硬著臉面好像堅石（以賽亞書 50：7）。我就是，讓這些人去吧（約翰福音 18：8）。不僅如此：
（2）他還要心歡喜，榮耀快樂，欣然赴命，不但意志堅定，還要滿心歡喜，帶著不可言喻的喜樂和滿足，正如他自己所言：從今以後，我不在世上，我往你那裡去（約翰福音 17：11），又說：我父所給我的那杯，我豈可不喝呢（約翰福音 18：11）？他還說了許多類似的話。這裡的榮耀，意思是口舌，如使徒行傳 2：26 所言。我們的口舌就是我們的榮耀，用口舌榮耀神，就更是如此。扶持他，使他欣然前往的，有三件事：
[1.] 他在所行的一切事上尊重父的意願和榮耀：我將耶和華常擺在我面前。他仍定睛於父的命令（約翰福音 10：18；14： 31），定睛於差他來者的旨意。他一心為父的榮耀，為在人間恢復他國度的利益，因而他能站立得穩，不被面前的困難所撼動；凡蒙他父所喜悅的，他都去行。
[2.] 他在苦難中確信父與他同在：他在我右邊，是我隨時的説明，在需要的時候就在我身邊。稱我為義的與我相近（以賽亞書 50：
8），在我右邊，引導、堅固、舉起我的手；參考 89：21。他在極度痛苦中，有天使奉差遣從天而降，加添他的力量（路加福音 22：43）。正因為這樣，才有十字架上的得勝和誇耀；在他右邊的主，必打傷列王（110：5）；參考以賽亞書 42：1-2。
[3.] 他嚮往苦難之後的榮耀。他因那擺在前面的喜樂，就忍受了十字架的苦難（希伯來書 12：2）。他在盼望中安然居住，這使他的安息大有榮耀（以賽亞書 11：10）。他深知他必藉著復活，被聖靈稱義（提摩太前書 3：16），大得榮耀；參考約翰福音 13：31-32。
3. 他必經受苦難，並且藉著榮耀的復活，脫離死亡的權勢：
（1）他的靈魂必不撇在陰間，意思是：他人性的靈魂在那裡不會逗留太久，與其他人的靈魂不同，也就是不會與肉身分離太久，而是過不多久，就必回歸，與肉身再次聯合，不再分離。
（2）他既是神的聖者，分別為聖施行救贖大業，全然無罪，就必不見朽壞，也不感覺到朽壞。這暗示他不僅要從死裡復活，還要快快復活，乃至他的身體不見朽壞；按照自然規律，第三日若不復活，身體就要朽壞。人心多有敗壞，乃至身體也必朽壞（約伯記 24：19）；但神的聖者沒有犯罪，就不見朽壞。律法之下有嚴令，祭物不在壇上燒掉的部份，不可留到第三日，免得腐爛（利未記 7：15，18）；這可能指的是基督要在第三日復活，不見朽壞，連一根骨頭也不折斷。
4. 他多受痛苦，卻要因擺在前面的喜樂，得大賞賜（第 11 節）。他得了保證：
（1）必不錯過他的榮耀：「你必將生命的道路指示我，引導我經過幽谷走向那生命。」他堅信這一點，以致在斷氣的時候說：父啊！我將我的靈魂交在你手裡（路加福音 23：46）；還在稍早一些說：父啊，現在求你使我同你享榮耀（約翰福音
17：5）。
（2）必蒙悅納與神同在，坐在他右邊。他蒙允許與神同在，表示他的服事蒙了悅納；他坐在神右邊，表示他的服事得了獎賞。
（3）必得著滿足的喜樂和永遠的福樂，作為一種獎賞，因為他因救贖我們的緣故經受了憂患；他不但在創世以前與神同享榮耀，還得了中保的喜樂，必看見後裔，必看見自己勞苦的功效（以賽亞書 53：10-11）。
II。基督既是教會的頭，我們是身體，因而這些經文大部份也可應用於所有良善的基督徒，蒙基督的靈所引導，所激勵。每當我們歌唱這些經文，要先歸榮耀給基督，因為這些經文已在他身上成就，乃是我們永遠的安慰；同時，我們也可用這些經文鼓勵並造就自己，也彼此鼓勵，彼此造就，並且從中學到：
1. 將耶和華常擺在面前，無論在何處都常看見他就在身邊，以他為我們的主要福份和最高目標，為我們的主，我們的王，我們的審判者，我們的恩主，我們確切的嚮導和嚴格的監督；這是智慧，也是我們的本份。若能這樣，就必在本份的事上不致搖動，在蒙福的事上也不致搖動。蒙福的保羅將耶和華擺在面前，雖有苦難和枷鎖等著他，他仍勇敢地說：我卻不以性命為念（使徒行傳 20：24）。
2. 我們的眼目若常在神身上，我們的心和口舌就可常以他為樂；如若不然，就必是自己的錯。心若以神為樂，心裡滿有喜樂，口裡就會說出來，榮耀他，造就人。
3. 即將離世的基督徒，和即將離世的基督一樣，都可欣然放下肉身，憑信心盼望快樂的復活：我的肉身也要安然居住。我們的肉身在今世少有安息，但到了墳裡卻在床上安歇（以賽亞書 57：2）。我們在今世少有指望，但我們要安息，盼望更美的生命，要懷著這樣的盼望放下肉身。死亡滅絕人的指望（約伯記 14：19），但不能滅絕良善基督徒的指望；參考箴言
14：32。義人死的時候有盼望，臨終時有活潑的盼望，盼望身體不永遠撇在陰間，雖暫時見朽壞，必在末世復活，不再朽壞；倘若我們是屬基督的，他的復活就是我們復活的憑據。
4. 人若活出敬虔的生命，定睛於神，便可在死的時候安然躺臥，定睛於天堂。我們在今世的份是憂愁，但在天堂有喜樂。今世的喜樂都是空洞的，有瑕疵的，但在天堂卻有滿足的喜樂。今世的福樂是暫時的，瞬間即逝，並且本質如此，不能持久；但在神右邊的喜樂卻是永遠的福樂，因為那是不朽靈魂的喜樂，得見永在的神，並得以完全。
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