第三十三章
 |
| 守望者吹角警戒眾人 |
先知在前面八章的經文中奉神的名，以巡迴法官的身份，審判各鄰國，並作出判決，宣告他們的下場，現在他回到自己的民，得了進一步指示，要向他們說話。
I。要叫他們知道，他作為先知，在民中的職責何在：他是個守望者，領受了與他們相關的囑咐，要為此負責（第1-9節）。這點我們大致在先前見過（3：17等）。
II。要叫他們知道他們在神面前的光景：他們正在試驗階段，應當有好行為，如果惡人悔改，就必不會滅亡，但如果義人背道，那就必滅亡（第10-20節）。
III。這裡有一段話特別要傳給那些還留在以色列地、開始心生大意（真是奇怪）、以為能重新紮根的人，要指出他們的指望必然落空，因為他們仍在犯罪（第21-29節）。
IV。這裡有一段話譴責那些前來聽以西結講道、卻在信仰的事上沒有誠意的人（第30-33節）。
守望者的職責；先知是以色列的守望者（主前587年）
1耶和華的話臨到我說：2「人子啊，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。3他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民，4凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪（原文是血）就必歸到自己的頭上。5他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。6倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪（原文是血）。7「人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。8我對惡人說：『惡人哪，你必要死！』你 - 以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。9倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」
先知在先前得了神的明確吩咐，暫時停止說預言攻擊猶太人，那時正值消息傳來，說耶路撒冷受到攻擊，被團團圍住（24：27）。如今兩年過去了，耶路撒冷已經淪陷，他就再次奉命向他們說話，恢復了這部份使命。神若撇棄了他們，就不會打發先知到他們那裡去，他若沒有憐憫為他們存留，就不會將這些話告訴他們。這幾節經文說的是：
I。確定守望者的職責，所賦予的託付，所給的吩咐，以及他和民眾之間的各樣光景（第2，6節）。
1.這裡假設有危險臨到一國的民，乃至有必要指定一個守望者，譬如神使刀劍臨到哪一國（第2節）。戰爭的刀劍無論何時臨到，都是神使它臨到，那是耶和華的刀，是他公義的刀，儘管拔刀的人也許是不義之人。在這樣的時候，面對外敵的時候，眾人需要知道敵軍的各樣動靜，早點知道，遇到攻擊時不致措手不及；為了能武裝起來，給入侵者迎頭痛擊，他們就在邊境選立一人1，就是住在邊境、熟悉當地情形的人，危險往往先臨到那裡，立他為守望的。今世之子，在世事之上就是這樣聰明（路加福音16：8）。注意：一個人可以為整個國家發揮作用。君王和官長是國家的守望者，應當時時用心，若有必要，就該為大眾的安全甘冒風險。
1欽定本將第2節中「從他們中間」譯為「在邊境」。
2.這裡假設這守望者肩負大眾的託付，向大眾負責。他的職責是：
（1）要及時發現敵軍逼近，所以他不能瞎眼，也不能打盹，不然就看不見刀劍臨到那地。
（2）要立即吹號通知眾人，好比現在的哨兵，鳴槍示警。立他作守望者的十分信任他，深信他必能忠心做好這兩件事，他們的性命取決於他的忠誠。
[1.] 倘若他做到了，能及時發現所有臨到的危險，又及時發出警報，那就是沒有辜負所託付給他的，不但救了自己的性命，也得了賞賜。倘若眾人不聽警告，不相信他發出的警報，或不相信危險果真有那麼大，有那麼近，不予理會，因而大意，一旦敵人臨到就措手不及，那就是眾人自己的錯，不能怪守望者，眾人的血要歸到自己頭上。若有人聽見報警的號聲，知道哪裡有危險，仍自以為是，闖入危險，乃至刀劍臨到，除滅了他，因他愚昧，那就是自殺；愚蠢的人哪，他這是自我毀滅。
[2.] 但倘若守望者沒有盡本份，倘若他本該看見危險，卻沒有看見，或瞌睡，或沒有在意，或往別處看，或看見了危險（就是這裡所說的光景）卻只顧自己逃命，不吹角，以致民不受警戒，乃至有人措手不及，死在罪孽之中（第6節），忽然被剪除，來不及呼叫：主啊，可憐我吧！來不及悔改，與神和好（更糟糕的是，這可憐的人竟然死在罪孽之中），他的血就要向守望者追討，他的死守望者應該負責，因為沒有警告他有危險。如果守望者做了該做的，眾人也做了該做的，那就一切都好，發出警報的救了自己性命，受了警戒的也救了自己性命。
II。如何應用在先知身上（第7，9節）。
1.先知是以色列家守望的人。對四周的列國他也曾不時發出警報，但對以色列家，他是專職守望者，因為他們是先知的子孫，承受神的約（使徒行傳3：25）。他們沒有立他為守望的，不像那地的民（第 2 節），因他們在保護屬世利益方面很聰明，在確保靈魂利益的事上卻沒那麼聰明；但神替他們做了這事，替他們立了守望的。
2.他作為守望的，其職責所在就是向罪人發出警告，告訴他們因犯罪所面臨的苦楚和危險。他要聽神口中的話，警戒他們。
（1）神曾說：惡人必要死，必遭大難。若不悔改，就要遠離神，遠離一切安慰和指望，遠離一切福份；惡人要傾倒，永遠伏在神的忿怒之下，就是靈魂的死；而蒙他恩惠就是靈魂得生。公義的神如此說了，決不收回，任何人不能否認，罪的工價乃是死（羅馬書6：23）。罪既長成，就生出死來（雅各書1：15）。神的忿怒不僅從天上顯明給邪惡的列國，向他們宣告民族滅亡。還顯明給惡人，向他們宣告個人滅亡，個人利益的滅亡，這是要延續到另一個世界、延續到永恆的，民族利益不會如此。
（2）神的意思是要惡人受警戒：你要替我警戒他們。這表示惡人滅亡是有可能避免的，不然警戒他們就沒有意義；不僅有可能避免，神還很希望避免。所以罪人要受警戒，知道忿怒將至，便可逃避（馬太福音3：7）。
（3）傳道人的工作是警戒他們，對惡人說：你必遭災難（以賽亞書3：11）。神從廣義上說：惟有犯罪的，他必死亡（18： 20）。傳道人的職責就是把這句話應用在具體的個人身上，說：「惡人哪，你必要死，無論你是誰；你若繼續犯罪，滅亡就是不可避免的。犯姦淫的人哪！強盜啊！醉酒的人哪！辱駡人的人哪！干犯安息日的人哪！你必要死！」他要這樣說，不是滿懷怒氣，激怒罪人，而是滿懷憐憫，警戒惡人，離開所行的道，警戒他轉離所行的道，便可存活。要在眾人面前忠心傳講真道，又要在罪行顯露的人面前單獨傳講。
3.倘若他怠忽職守，導致靈魂失喪，那麼他就要負責。如果先知不警戒惡人，不告訴他走惡道的盡頭就是滅亡，惡人必死在罪孽之中，因為守望者雖沒有做好，但罪人仍該從聖經、從自己的良心、從神對別人的審判受警戒，因而他是無可推諉；他滅亡，神是公義的。注意：死不悔改的罪人到了審判的大日，不能推說守望者沒有警戒他們，不能推說是守望者失職，因為儘管他們失職，但神為自己未嘗不顯出證據來（使徒行傳14：17）；不過他們不會單獨死在罪孽之中，守望者也要被追討：要向他討喪命的血。瞎眼領路的和瞎眼跟隨的一同掉到坑裡去。可見神很希望罪人得救，乃至若有人不盡力防止他們滅亡，他就很不喜悅。又可見傳道人若縱容犯罪，奉承走惡道的罪人，因自己過邪惡的日子。而使罪人在惡道上剛硬，使他們以為繼續走下去也必有平安，那麼到那日就會被大大追討。
4.倘若他盡忠職守，儘管看不見果效，也可得安慰（第9節）：「倘若你警戒惡人轉離所行的道，倘若你忠實指出走惡道的結局，迫切呼籲他轉離，但他仍不轉離，而是繼續走下去，那麼他必死在罪孽之中，所給他的警戒將使他罪上加罪，你卻救自己脫離了罪。」注意：傳道人若能藉著恩典救自己，那就是一種安慰，儘管他們未必如願救得了所有聽他們講道的人。
回應眾人的抱怨（主前587年）
10「人子啊，你要對以色列家說：『你們常說：我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？』11你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？12人子啊，你要對本國的人民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。13我對義人說：『你必定存活！』他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被紀念。他必因所作的罪孽死亡。14再者，我對惡人說：『你必定死亡！』他若轉離他的罪，行正直與合理的事：15還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。16他所犯的一切罪必不被紀念。他行了正直與合理的事，必定存活。17「你本國的子民還說：『主的道不公平。』其實他們的道不公平。18義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。19惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。20你們還說：『主的道不公平。』以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。」
 |
| 惡人悔改行正直 |
這幾節經文和我們先前見過的相似（18：20等），詳細而明確地宣告百姓在神面前的義務（先前那段是傳道人的義務），難怪要一再重複，正如先前那段也是一再重複。請注意看：
I。百姓抱怨神對他們的刑罰。眼下神通過天意與他們相爭，他們未受割禮的心卻仍不謙卑，還要挖空心思說自己有理，儘管這樣做實際上就是埋怨神。他們在以下兩方面堅持己見，兩者都是加重自己的罪孽和苦楚：
1.他們對神的應許和恩惠頗有怨言，說其中缺乏恩慈和誠意（第10節）。神把生命擺在他們面前，他們卻聲稱擺得太遠，他們夠不到，仿佛是神在捉弄他們。先知前不久曾說（24：23）：你們必因自己的罪孽漸漸消滅，並以此作為他警告猶大和耶路撒冷的最後一句話；
如今他們所埋怨的正是這點，仿佛這話說得太過絕對，令人絕望；實際上那話是帶條件的，要領他們悔改。神的使者所說的，就是這樣被內心敗壞、一心要挑刺的人所歪曲。他要他們盼望生命和幸福，他們卻說他自相矛盾，說：「既然我們的過犯罪惡在我們身上，如你常說的那樣，既然我們如你所言，要漸漸消滅，悔改無果，在可悲的被擄之地漸漸衰殘，那我們怎能存活呢？既然這就是我們的下場，那就無藥可救了。我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦（民數記17：12）！」注意：你警戒人不要犯罪，他反倒心裡剛硬，你呼籲他悔改，他反倒陷入絕望，斷定沒有生的指望，這樣的事常有發生。
2.他們對神的警告和審判頗有怨言，說其中缺乏公義和公平。他們說：主的道不公平（第17，20節），暗示神的審判有偏見，說他偏待人，對罪孽和罪人過於嚴厲。
II。這裡對這兩種怨言作出完美的回答。
1.這裡向那些對神的憐憫心生絕望的人莊嚴宣告，神很願意施憐憫（第11節）。他們以為要在罪中漸漸消滅，神就速速打發先知到他們那裡，指出他們的光景雖然很糟糕，但並非沒有指望，以色列人還有指望（以斯拉記10：2）。
（1）罪人滅亡，神決不喜悅，也不希望，這是肯定的。如果他們要自我毀滅，神必在其中得榮耀，但他並不喜悅，寧可見他們回頭，便可存活，因為良善是他最引以為榮的屬性，也是他最喜悅的。他寧可罪人回頭便可存活，不願他們繼續犯罪而沉淪。他曾說，又曾起誓，藉這兩件不更改的事（希伯來書6：18），兩件都表明神不可能撒謊，我們就大得安慰。我們有他的話，又有他起誓，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，他就指著自己起誓（希伯來書6：13），指著永生的神起誓。他們問倘若悔改，是否能得生；神說：是的，我指著我的永生起誓，真心悔改的必得生，因為他們的生命與基督一同藏在神裡面（歌羅西書3： 3）。
（2）神呼籲罪人悔改，是又真誠又迫切，這是肯定的：你們轉回，轉回吧！離開惡道。悔改就是轉離惡道；這是神要求罪人的，這點他是十分的迫切，不斷叮嚀：轉回，轉回吧！真是唯願他們能聽勸轉回，趕緊轉回，沒有耽延！這點他也使他們有能力做到，只要所行的歸向神（何西阿書5：4）。他曾說：我要將我的靈澆灌你們（箴言1：23）。這樣他就悅納他們，他不僅吩咐他們轉回，還懇請他們轉回。
（3）罪人若因死不悔改而滅亡，那是咎由自取，這是肯定的；他們死，因為他們想死，這樣做是最荒唐、最不可理喻的：以色列家啊，你何必死亡呢？神很願意垂聽，他們卻不願意。
2.這裡向那些對神的公義心生絕望的人莊嚴宣告神對待世人所用的審判準則，這法則本身就見證它的公平，就連三歲孩童都看得出來。猶太民作為一個國家，現在已死，已經破滅。所以先知所要面對的是具體的個人，而審判個人的準則和審判邦國的準則基本相同；參考耶利米書18：8-10。倘若神說要建立、栽植，它卻行惡，神就收回他的恩惠，任由它滅亡。倘若神說要拔出、拆毀，它卻悔改了，神就撤銷判決，將它救出來。這裡也是一樣。總之，口裡說得再好聽的，只要背道，就必永遠滅亡，因為他們背道離棄神；而再大的罪人，只要悔改，就必永遠享福，因為他們歸向神。這點在此再三重複，因為我們應當再三思想，再三告訴自己。這點很有必要再三叮嚀，因為這是愚昧、不可理喻的民，竟然說：主的道不公平。這些審判的準則如此簡單公平，乃至不需要其它證明，只需重複即可。
（1）若有人原先口稱有信仰，後來卻將其拋棄，不再走神的正道，漸漸放任自我，貪圖肉體情慾，貪愛世界，那麼以往與信仰相關的一切作為就都無濟於事，他們必死在自己的罪中（第12，13，18節）。
[1.] 神對義人說：你必定存活（第13節）！他說這話，是藉著真道，藉著他的使者。凡是生活有規律的，他自己的心告訴他，別人也告訴他，他必存活。這樣的人一定是快樂的。只要他在義道上堅持走下去，只要走在義道上正直誠實，表裡如一，就必存活，必不斷在神的愛中，且在神的愛中永遠快樂。
[2.] 然而對自己很有把握、也很被別人看好的義人，倘若倚靠自己的義，也有轉向罪孽的危險。這裡所說的就是這樣的情形：他若倚靠他的義而作罪孽，與罪孽交往，不只是走錯一步，而是走上歧途，並且堅持走下去。義人有可能是這樣的情形，這是他倚靠自己的義所導致的結果。注意：有很多傑出的口稱有信仰的，只因過於自大，過於倚靠自己，最後就滅亡。這樣的人倚靠自己的義，以為神欠了他很多，乃至他如今能以身犯險，以為自己有足夠多的義，來彌補自己的過犯，以為自己今後無論有何惡行，都不會有危險，因為先前有過很多善行，足可抵消。也可能他倚靠自己義的力量，以為自己在美德的道上站得很穩，哪怕是跳進任何試探，也不會被擊倒，自信心太強，於是就犯罪。在罪孽的邊緣以身犯險，最終被拉進地獄的深淵。法利賽人就是這樣滅亡的；他們仗著自己是義人（路加福音18：9），作很長的禱告，每週禁食兩次，以為就可抵消他們吞吃寡婦產業的罪。
[3.] 義人若轉向罪孽，不再回歸義路，就必死在罪中，先前所有的義，所有的禱告，所有的奉獻，都要被遺忘。他們的好行為不再提起，不再紀念，要被忽略不計，像是從未有過一般。義人的義在犯罪之日不能救他免於神的忿怒，免於律法的咒詛。他一旦背叛，一旦叛逆，拿起武器對抗他合法的主宰，就不能替自己辯護，聲稱自己原先是個忠誠的臣子，為政府作了很多貢獻。不能，他必不能存活。在他犯罪之日想起先前的義，不能滿足神的公義，也不能滿足他自己的良心，反倒更顯出他叛道的罪孽和愚昧。所以，他必因所作的罪孽死亡（第13節）。第18節又說：他必因此死亡，並且這是咎由自取。
（2）若有人原先過邪惡的生活，後來悔改了，離棄了惡道，有了信仰，他們的罪就要被赦免，只要堅持改革，就要稱義，就要得救。
[1.] 神對惡人說：你必定死亡。你所走的路通向滅亡。你犯罪的工價是死，你的罪孽很快就要使你滅亡。前面對義人說：你必定存活，為的是鼓勵他堅持走義道，但他濫用他的義，大膽犯罪。這裡對惡人說：你必定死亡，為的是警告他不要堅持走惡道，他聽進去了，受了激發歸向神，回歸本位。可見即便是警告的話，藉著神的恩典，對這等人就是活的香氣叫他活，而即便是應許的話，因著他們的敗壞，對那等人就是死的香氣叫他死。神對惡人說：你必定死亡，必定永死；這是要震懾他，不是叫他束手無策，而是叫他離開罪孽。
[2.] 有很多惡人原本正在速速奔向滅亡，後來卻因著神的恩典回轉悔改，過上了聖潔的生活。他轉離他的罪（第14節），決心不再與罪有任何關涉，並且作為悔改的憑據，歸還了人的當頭（第15節），就是他先前不仁，從窮人那裡取來的，又歸還了所搶奪的，就是他先前不義，從富人那裡取來的。他不僅停止作惡，還學習行善，行正直與合理的事，憑良心謹守在神和人面前的本份；這真是極大的改變，因為前不久他還不懼怕神，也不把人放在眼裡。然而藉著神恩典的能力，這樣奇妙而蒙福的改變有很多。以往走在通向死亡和毀滅的路上，如今遵行生命的律例，走遵行神誡命的道，這道上有生命（箴言12：28），這道也通向生命（馬太福音19：17）。並且他在這善道上堅持，不作罪孽，儘管仍有軟弱，但不受罪的轄制。他悔改不後悔，不回到先前所犯的罪行中去。
[3.] 這樣的人原先奔向滅亡，如今悔改回頭，就必不滅亡，先前所犯的罪不影響他蒙神的悅納。唯願他不要在罪中漸漸消滅，既然認罪，摒棄罪孽，便可得憐憫。他必定存活，不致死亡（第15節）。第 6節又說：必定存活。第19節又說：他行正直與合理的事，就必因此存活。他先前的惡行會被紀念嗎？不會，他不會因先前的罪行而受刑（第12節）：至於惡人的惡，儘管罪大惡極，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒。他既然因罪憂愁，就必不致滅亡。既然他與罪分離，就必不會與神分離。他甚至還不會因以往的罪受譴責（第16節）：他所犯的一切罪必不被紀念，不影響他罪得赦免，也不減少他所得的安慰，不影響為他存留的榮耀。
綜上所述，判斷一下主的道是否公平，在罪人滅亡、悔改之人得救的事上神是否公義。這件事的結論是（第 20 節）：「以色列家啊，雖然你們都在普遍災禍中有份，但各人在屬靈狀態和永恆狀態中必有分別，我必按你們各人所行的審判你們。」雖然他們一同被擄，好的魚壞的魚都被一網打盡，但他必在那裡將貴重的和卑賤的區分開，照各人的行為報應各人（羅馬書2：6）。因此神的道是公平的，沒有例外；而至於你本國的子民，神將他們交給先知，就如他先前交給摩西一樣（出埃及記32：7）：他們是你的民，我不認他們是我的民。至於他們，他們的道是不公平的；他們埋怨神、埋怨先知的道是荒唐的，不可理喻的。神和人之間的一切爭論，最後都必顯明他是對的，人是錯的。
向猶大的居民傳話；譴責驕傲的猶太人（主前587年）
21我們被擄之後十二年十月初五日，有人從耶路撒冷逃到我這裡，說：「城已攻破。」22逃來的人未到前一日的晚上，耶和華的靈（原文是手）降在我身上，開我的口。到第二日早晨，那人來到我這裡，我口就開了，不再緘默。23耶和華的話臨到我說：24「人子啊，住在以色列荒廢之地的人說：『亞伯拉罕獨自一人能得這地為業，我們人數眾多，這地更是給我們為業的。』25所以你要對他們說，主耶和華如此說：你們吃帶血的物，仰望偶像，並且殺人流血，你們還能得這地為業嗎？26你們倚仗自己的刀劍行可憎的事，人人玷污鄰舍的妻，你們還能得這地為業嗎？27你要對他們這樣說，主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，在荒場中的，必倒在刀下；在田野間的，必交給野獸吞吃；在保障和洞裡的，必遭瘟疫而死。28我必使這地荒涼，令人驚駭；她因勢力而有的驕傲也必止息。以色列的山都必荒涼，無人經過。29我因他們所行一切可憎的事使地荒涼，令人驚駭。那時，他們就知道我是耶和華。」
這裡說的是：
I。迦勒底人焚燒耶路撒冷的消息傳到以西結。那城被燒，發生在被擄的第十一年五月（耶利米書52：12-13）。第十二年十月（第21節），消息由毀滅的目擊者傳給先知，那時已經過了一年零五個月左右；當時在耶路撒冷和巴比倫之間來往的書信想必比平時更多，這消息他應該早已聽聞。但這是他首次從逃難者口中聽到，一個從那裡逃出來的人，講述的時候必是十分詳細，十分感人。他所得的異象就是有這樣一個驚險逃出大火的人到他這裡來：那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事嗎（24：26）？他聽聞此事，比以往任何時候都真切，因為這人可以說：這些慘狀都是我親眼看見的。
 |
| 耶路撒冷被攻破的消息傳到以西結 |
II。神如何感動他，使他預備接受這些沉重的消息（第22節）：那人未到之前，耶和華的手降在我身上，開我的口，向以色列家說我們在本章前半部份所見到的話。現在他不再緘默，他說起預言來放得更開，更有膽量，因為事實依據證明他是個真先知，叫那些與他唱反調的人蒙羞。從第24章直到本章的所有預言都純粹與列國相關；先知從耶和華那裡領受的時候，也許不是口傳，而是寫成了文字，因為他不能對亞捫人說，對泰爾人說，對法老說，諸如此類，但可以通過書信對具體的個人說，好比撒迦利亞不能說話的時候就用文字；可見他仍是一如既往履行他的先知職任。注意：傳道人即便緘默，也能通過寫信或探訪，作許多好事。但現在先知的口開了，便可向他本國的子民說話。也許這三年來，他一直都以朋友的身份向他們說話，常提醒他們他先前所傳遞的話，卻不是以先知的身份受感說話，直到這次，耶和華的手降在他身上，重申他的使命，給他新的指示，開他的口，又賜給他能力，把當說的話說給百姓聽。
III。他受託所要傳的話，關乎住在以色列荒廢之地的猶太人（第24節）。看看罪孽所造成的惡果。以色列諸城成了以色列荒廢之地，一片廢墟；逃脫了刀劍和被擄命運的少數人仍住在那裡，開始思想遷移的事。這時耶路撒冷已經毀滅多時，前不久忠厚謙卑的基大利和他朋友被殺，但也許約哈難並一切狂傲的人還在巔峰時期（耶利米書43：2）；他們決定進入埃及以前（那件事耶利米堅決反對），可能還謀劃著想在這以色列荒廢之地重振旗鼓；這件事以西結堅決反對，可能打發那位報信說耶路撒冷毀滅的人帶信回去。也可能這裡所預言的是針對其他的猶太人，那些人在約哈難帶人進入埃及之後留在原地，指望在那裡紮根，獨佔全地。我們在此看到：
 |
| 神開以西結的口，不再緘默 |
1.這些留在原地、住在以色列荒廢之地的猶太人極其狂傲。儘管環境極其惡劣，又極其危險，他們仍十分傲慢，自以為有平安。傳消息給先知、說耶路撒冷受擊打的人，也許不會告訴他這些人說了些什麼，但神告訴了他：「他們說：這地是給我們為業的（第24節）。族人都走了，這地就全歸剩下的人；既無後嗣，凡住這裡的就得地業，如今我們要獨居境內（以賽亞書5：8），獨自擁有。」在神沉重的手之下竟然說這樣的話，真是極大的愚昧，滿有自私和狹窄的心胸；國破家亡，只要自己有利可圖，可以獨佔，就不在乎全地荒廢，竟以這樣可憐的產業為傲！他們極其狂妄，竟然與亞伯拉罕相比，誇口說：有亞伯拉罕為我們的祖宗（馬太福音3：9）。他們說：「亞伯拉罕獨自一人，獨自一家，能得這地為業，過很多年太平享福的日子；我們人數眾多，家庭也多，比他多得多，這地更是給我們為業的。」
（1）他們以為神會給他們頒發土地證，像亞伯拉罕那樣：「神既然將這地賜給他，賞賜他的服事，那就更要賜給我們，賞賜我們的服事；他不過是一人敬拜神，我們有很多敬拜神的。」這表示他們極其自負，過份看重自己的義，仿佛比祖宗亞伯拉罕的義還要大，其實就連亞伯拉罕也不能因行為稱義。
（2）他們自以為能擁有這地，抵擋迦勒底人，抵擋其他入侵者，好比亞伯拉罕抵擋與他相爭的人那樣：他獨自一人，尚且能堅持，我們有這麼多人，比他那三百壯丁多得多，更可以堅持。這表示他們信靠自己的力量，既得了地業，就決心要持守。
2.斥責他們的傲慢。天意既沒有使他們謙卑，也沒有使他們驚恐，神就向他們傳話，這話足以叫他們謙卑，也叫他們驚恐。
（1）為了叫他們謙卑，他指出他們仍在作惡，因而全然不配擁有這地，也不能指望神賜這地給他們。審判接二連三臨到他們，他們卻不從中得益處，仍不悔改，如何能指望得這地為業呢？你們還能得這地為業嗎？真是邪惡的民！我怎能將你安置在兒女之中，賜給你美地（耶利米書3： 19）？你一定是從不捫心自問，不然一定會詫異自己還在活人之地，而不是指望擁有這地。你知道你有多糟糕嗎？
[1.]
禁果、禁吃的食物，一概都吃：你們吃帶血的物，公然違背神將地賜給挪亞和他眾子的時候所頒佈的誡命（創世記9：4）。
[2.]
拜偶像，這是違約的罪，忌邪的神尤其被這罪所惹怒，使你們地土荒涼；今天這罪仍在輕易纏累你，你心中仍有拜偶像的強烈衝動：仰望偶像，表示你雖不像先前那樣跪拜偶像，但你的心仍在偶像身上，仍心儀偶像。
[3.]
兇狠殘暴，和先前一樣野蠻：殺人流血。
[4.]
倚靠自己的力量，自己的膀臂，自己的弓箭，不倚靠神，不倚靠神的旨意：你們倚仗自己的刀劍（第26節），以為能用武力掃清面前的障礙，將一切都收歸己有。這些人具備以實瑪利的性情，伸手攻打人（創世記16：12），又具備以掃的決心，倚靠刀劍度日（創世記27：40），如何能得以撒的產業呢？我們在前面見過（32：27）有人死的時候，一定要頭枕刀劍，才能在地下躺得安穩。這裡我們遇到這些人還在活著的時候，一定要把刀劍踩在腳下，才能在地上站立得穩，仿佛刀劍既是最柔軟的枕頭，又是最堅固的柱子，儘管首先拔刀的，就是犯罪。但神是應當稱頌的，世上也有義人，他們倚靠神的能力和應許，頭枕在神的愛中，不靠自己的刀劍（詩篇44：3）。
[5.]
你們行各樣可憎的事，特別是玷污鄰舍的妻，這是最大程度的可憎之事，你們還能得這地為業嗎？真是極其邪惡的惡棍！注意：凡是活著的時候悖逆耶和華的，都不能指望得地，今世和來世都不能安享真正的安慰和快樂。
（2）為了叫他們驚恐，他告訴他們神另有審判為他們存留，要叫他們全然不能得這地，因而也不能抵抗敵人。他們說要得這地嗎？神說他們必不能得，還起誓說這話：主耶和華如此說，我指著我的永生起誓。他雖起誓說不喜悅罪人死，但他也起誓說凡死不悔改的不信之人斷不可進入安息（希伯來書3：11）。
[1.] 住在城裡的，這裡叫做荒場，必倒在刀下，或倒在迦勒底人的刀下，他們要來替基大利報仇，或倒在彼此的刀下，因內訌所致。
[2.] 在田野間的必交給野獸吞吃；田野人口稀少，自然就野獸增多，無人驅趕，無人控制（出埃及記23：29）。即便敵軍撤離，也沒有平安可言。惡獸是四樣大災中的一樣（14：21）。
[3.] 在保障和洞裡的，以為靠著人為或天然的屏障就可平安，只因人的眼發現不了，人的箭也射不到，但全能者的箭必能將他們找出來，他們必遭瘟疫而死。
[4.] 這地要極其荒涼（第28節），就是以色列地，就是那曾經是全地的榮耀。這地都必荒涼，極其荒涼，是最大程度的荒涼。以色列的山本是多結果子的群山，錫安本是聖山，也都不能倖免，都必荒涼，道路無人行走，房屋無人居住，無人經過，如經上所警告的那樣（申命記 28：62）：所剩的人數就稀少了。
[5.] 她因勢力而有的驕傲，所誇口的威勢，所倚靠的力量，都必止息。
[6.] 這一切的緣由十分糟糕：都是因他們所行一切可憎的事。是罪孽導致這一切傷害，導致列國荒涼；所以應該稱作可憎的事。
[7.] 但這一切的結果卻很好：我使地荒涼，那時，你們就知道我是耶和華，是他們的主，於是就回轉，再次效忠於他。倘若所有的安慰都失去，全地都荒涼，仍不知道要倚靠神，那就實在是桀驁不馴，朽木不可雕。
虛假的信仰（主前587年）
30「人子啊，你本國的子民在牆垣旁邊、在房屋門口談論你。弟兄對弟兄彼此說：『來吧！聽聽有甚麼話從耶和華而出。』31他們來到你這裡如同民來聚會，坐在你面前彷佛是我的民。他們聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。32他們看你如善於奏樂、聲音幽雅之人所唱的雅歌，他們聽你的話卻不去行。33看哪，所說的快要應驗；應驗了，他們就知道在他們中間有了先知。」
前面的經文譴責留在以色列地的猶太人，他們見證了赦罪的憐憫，卻沒有回歸耶和華；這裡的經文則是譴責被擄到巴比倫的人，他們受了神的責罰，卻不悔改。這裡所譴責他們的，誠然與另外那些人所犯的大罪不同。他們在信仰和靈修方面略有表示，只是他們的心不正。這裡指控他們嘲笑耶和華的使者，這原是叫他們罪惡滿盈的罪，原是導致他們滅亡的罪，但他們舊習不改。他們從兩方面嘲笑先知以西結：
 |
| 百姓聽道如聽雅歌，心卻追隨財利 |
I。惡意譭謗他，在暗中，在他們中間，想方設法叫他顯得可鄙。先知毫不知情，以為這些人既然當面說很多好話，畢恭畢敬的樣子，想必在背後不會說壞話。但神告訴他：你本國的子民在談論你（第30節），或作：在議論你，必然不是好事。注意：公眾人物往往是街頭巷尾的議論話題，被人隨意批評。忠心的傳道人每天不知會有多少人說他們壞話，幸好他們不知道，不然就會在做工的時候大失所望，不容易勝過。針對神使者的一切壞話，神都知道，不只是公開宣告的，賭咒發誓的，寫成文字的，或莊重聲明的，還有茶餘飯後的，晚上鄰舍之間的閒聊，在牆垣旁邊，在房屋門口，平時閒聊的所在，凡是譭謗神傳道人的，神都要追討，他的先知必不總是酒徒的歌曲。他們並非指控先知犯了什麼罪，只是喜歡議論，用漫不經心的、藐視嘲諷的語氣議論他們；他們嘲諷地說：來吧！聽聽有什麼話從耶和華而出；也許會有什麼新鮮事，供我們消遣，為我們提供聊天的話題。注意：傳講或聆聽神的話，那是極大的特權，極大的本份，人若將此當成玩笑或取笑的話題，儘管不是公開的，是私底下的，那也是最大程度的褻瀆。嚴肅的事就該嚴肅地說。
II。假意聽他講道。假冒為善就是嘲笑神，嘲笑他的先知。但他們的虛偽在神面前是敞開的；日子將到，這一切都要被揭露出來，正如這裡一樣。請注意看：
1.這些人口裡所說的十分動聽，卻是華而不實。他們好比那些百姓，用嘴唇尊敬神，心卻遠離他（馬太福音15：8）。
（1）他們參加聚會很起勁，從不缺席：他們來到你這裡如同民來聚會。他們在巴比倫沒有聖殿，沒有會堂，都在先知家裡聚會（8：1），可能還在那裡守朔日和安息日（列王紀下4：23）。先知受困，耶和華的話不受困，百姓雖不能如願得著靈魂的幫助，也因所能得的感謝神，這就是在為奴之地的復興。現在這些假冒為善的人來到，如同民來聚會，和其他聽眾一樣又準時又早到。這裡說他們如同民來聚會，言下之意是說他們來聚會是因為別人來聚會，並非心裡向著神，而是來找人作伴的，為時尚的緣故，因為這已是族人的習慣。注意：心裡不喜愛神的典章，表面上仍有可能在謹守。亞伯獻祭，該隱也獻祭；稅吏上到殿裡去禱告，法利賽人也去。
（2）他們在聚會中的表現相當得體，很尊重人，無人吹口哨，無人大笑，無人四下張望，也無人打瞌睡。他們坐在你面前仿佛是我的民，做足了莊嚴、肅穆、凝神的表面工夫。他們坐很長時間，不疲倦，也不盼著講道趕緊結束。
（3）他們聽道很專心：心無旁騖，聽你的話，很注意你所說的。
（4）他們裝作很尊敬先知。雖在他背後不說他一句好話，可當著他的面，他們的口多顯愛情，顯得愛慕他所傳的，並且裝作很關心他，不願他講道太費神，不願他招惹迦勒底人，很想讓別人覺得他們是他最好的朋友，衷心祝福他。
（5）他們喜歡聽道，樂意明白神的道（以賽亞書58：2）。希律樂意聽施洗約翰講道（馬可福音6：20）。他們看你如善於奏樂。以西結所講的內容出人意料，語言品質高，詞句華麗，比喻生動，聲音悅耳，講起道來很有風度，使得他們坐在那裡聽他講道（請原諒我用現代人的說法），好比在看戲劇或歌劇，好比在聽音樂會。在他們眼中，以西結聲音幽雅，有很好的歌喉，又善於奏樂。注意：聽道的人有時感到愉悅，心裡卻不為所動，不為所改，奇癢無比的耳朵得了滿足，敗壞的本性卻沒有潔淨。
2.這些人的信仰全都是虛假的，是假像，是玩笑。
（1）他們並不愛慕神的話。他們多顯愛情，卻不過是口頭上的，在牙齒以外，心卻追隨財利，還是一如既往心儀世界，貪愛世界，與世界結盟。聽道不過是消遣，是娛樂，時不時聽上一兩個小時，還是很有意思的。但他們的主業還是務農經商，心裡常想著那些事，盤算那些事。注意：貪婪是毀滅人的大罪，很多自稱有信仰的，都犯這樣的罪；貪愛世界，漸漸吞吃了他們愛神的心。世上的思慮，錢財的迷惑，都是荊棘，把種子擠住（馬太福音13：22），也把靈魂擠住。若有人一邊聽道，一邊思想世上的事，不但神不喜悅，他們自己也得不到益處。這樣的人心裡想些什麼，神都知道。
（2）他們並不順從神的話。他們聽你的話卻不去行（第31節），只是聽聽而已。第32節又說：他們聽你的話卻不去行。先知所說的，他們一句也聽不進去，無論是滿有權柄的話，還是證據十足的話，所喜愛的罪一樣都不能遠離，有違血氣的本份一樣都不能守。注意：有很多人喜歡聽道，卻不願盡心行道，這些都是把房屋建造在沙土上，是欺騙自己。
3.讓我們來看看結果如何：他們的不信，他們的不在乎，能廢去神的道嗎？決不能。
（1）神必證明先知的話，儘管他們藐視輕看（第33節）。他所說的必然應驗，一筆一畫都不會落空。注意：律法的咒詛雖可能被褻慢人所嘲笑，但絕不落空。
（2）他們必因自己的愚昧而悔之莫及。如今只是把先知看作是聲音幽雅，一旦預言成真，他們就知道在他們中間有了先知，那時就代價慘重，抱愧蒙羞。注意：人若不思想有先知在他們中間，不趁他們還在的時候多多提高自己，一旦屬於他們的平安被隱藏，就不得不想起在他們中間有先知。日子將到，虛妄屬世的人先前所想的，必不再那樣想，先前所輕看的，必感覺到份量很重。當他們看見事態發展完全按照先知所預言的，就不得不知道在他們中間有了先知，那時先知就要見證他們的不是，聽了警告的話，卻不吸取教訓。如今有以西結說預言攻擊他們，一旦他離世，不再有先知，也不再有人告訴他們要到幾時，那時他們就必想起他們曾經有先知，卻不知如何善用他。注意：人若不明白憐憫的價值，因為不知如何善用憐憫，就不得不因為缺乏憐憫而明白憐憫的價值，就如那些巴不得看見人子的一個日子的人，既然輕看，就不得看見（路加福音17：22）。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
英文原文
下一章
馬太亨利完整聖經注釋 (HTH 編輯版) — 全書總目錄
