第十六章
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| 棄嬰被扔在田野 |
神仍在證明他要降災給耶路撒冷是公義的，他在本章向先知詳細表明，並且吩咐他向眾人表明，他施行審判，都是他們罪有應得。他在前章將耶路撒冷比作不結果子的葡萄樹，毫無用處，只能燒掉；本章他將其比作淫婦，按律理當被棄，被治死；所以他要向眾人指出他們可憎之物，好叫他們明白，不該埋怨所受的刑罰。這段長篇講話：
I。指出會眾和國民的可鄙開端（第3-5節）。
II。神所賜給他們的各樣尊榮和恩惠（第6-14節）。
III。他們行詭詐，忘恩負義，離開了他，去事奉敬拜假神，這裡用恬不知恥的淫婦來形容（第15-34節）。
IV。警告神必使毀滅性的可怕審判臨到他們，因為他們犯了這罪（第35-43節）。
V。將他們比作所多瑪和撒馬利亞，使他們的罪顯得更大，刑罰也更大（第44-59節）。
VI。最後神應許必向悔改的餘民施憐憫（第60-63節）。這番話意在叫我們受勸誡。
猶大出身寒微（主前593年）
耶和華的話又臨到我說：2「人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，3說主耶和華對耶路撒冷如此說：你根本，你出世，是在迦南地；你父親是亞摩利人，你母親是赫人。4論到你出世的景況，在你初生的日子沒有為你斷臍帶，也沒有用水洗你，使你潔淨，絲毫沒有撒鹽在你身上，也沒有用布裹你。5誰的眼也不可憐你，為你做一件這樣的事憐恤你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厭惡。
以西結現在和被擄巴比倫的人在一起；但正如被擄之人有以西結在身邊，耶利米仍要寫信為他們所用（耶利米書第29章），照樣以西結也寫信為耶路撒冷的人所用，儘管耶利米就住在那裡；二人藉著講道和書信互相幫助，似乎不覺得被冒犯。耶利米寫信安慰被擄之人，這是他們十分需要的；以西結則在此奉命寫信給耶路撒冷的居民，勸他們認罪自卑，這也是他們十分需要的。
I。他的使命是（第2節）：「你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事（知道她的罪行）；要將她的罪行一一擺在她面前。」注意：
1.罪不但惹動神的怒氣，也是他所厭惡的可憎之事（耶利米書44：4），因為有違他的本性，我們也理當恨惡。
2.耶路撒冷的罪行尤其可憎。褻瀆行為發生在口稱有信仰的人身上，顯得最可憎。
3.耶路撒冷雖然是大有知識的所在，但她卻很不願意知道自己的可憎之事；人就是這樣很有偏見，看自己都很好，自己的缺點卻很難看到，也不願承認，都是一味地否定，一味地開脫。
4.我們很有必要知道自己的罪行，乃至認罪，並且神若因此降災給我們，我們也可證明神是公義的。
5.傳道人的工作就是要使罪人知道他們可憎的事，使耶路撒冷的罪人知道他們可憎的事，將這些可憎的事擺在律法的鏡子面前，叫他們在鏡子裡看見自己的缺陷和污穢，還要明確指出他們的錯。你就是那人（撒母耳記下12：7）。
II。為了叫耶路撒冷知道她可憎的事，尤其是她可憎的忘恩負義，就很有必要提醒她神為她所行的大事，以此突顯她對神的惡行；為了彰顯神的恩惠，這段經文叫她知道她出身寒微，神將她從塵埃中興起，她根本配不上神所賜的恩惠和尊榮。耶路撒冷在此代表整個猶太會眾和猶太民族，又在此比作棄兒，出身卑微，並且被人遺棄，母親不愛她，不關心她。
1.猶太民族出身寒微：「你出世，是在迦南地（第3節）；你從一開始，就具有迦南人的心思和性情。」眾族長住在迦南，在那裡不過是寄居的，是客旅，沒有產業，沒有權勢，除了一塊墓地，連一尺之地都沒有。亞伯拉罕和撒拉誠然是他們的父母，但他們與亞摩利人和赫人同住，那些人既然擁有主權，反倒像是亞伯拉罕後裔的父母，看看亞伯拉罕如何央求赫人（創世記23：4，8），他們又如何在迦南地居民的夾縫中生存（創世記13：7；34：30），就知道了。倘若眾族長初次進入迦南地就征服了它，成了那地的主人，那就能給家族增光，在史冊上顯為大；但他們不但沒有征服，反倒從這國行到那國（詩篇105：13），好比佃戶從這莊園行到那莊園，幾乎像乞丐從這門行到那門，並且人丁有限，數目稀少（詩篇105：12）。這還不是最遭的，他們的列祖還在迦勒底的吾珥事奉別神（約書亞記24：2），就是在雅各家裡也有外邦神像（創世記35：2）。可見他們很早就有了拜偶像的傾向，就這點來說，他們的祖先就是亞摩利人和赫人。
2.他們開始生養眾多時的處境十分潦倒，好比初生的嬰孩，若無膝接收，就必不出母胎而死（約伯記3：11-12）。以色列民開始成長為一民、強大起來時，又因饑荒的緣故，被扔出了本該屬於他們的地。他們被扔在田野，那田野就是埃及；那裡的政府不保護，不扶持，反倒嚴嚴地待他們，使他們的生活苦不堪言；無人鼓勵他們建立家室，無人幫助他們置辦產業，無人與他們結盟，堅固他們的利益。約瑟曾是以色列的牧者，以色列的磐石（創世記49：24），但他死了；埃及王曾因約瑟的緣故善待他們，後來卻鐵了心要等她生產之後，要吞吃她的孩子（啟示錄12：4），下令屠殺所有的男嬰，很可能使得許多人遭遇危險，不只是摩西，這裡的比喻可能指那件事。民族和城邑的建造者為了在嬰孩階段呵護撫養，需要使出渾身解數，埋頭苦幹，制定方針和策略。維吉爾1說：羅馬人的名聲需要極大的努力方能堅立。但以色列民卻沒有這樣的呵護，沒有這樣的努力，不像雅典，斯巴達，羅馬和其他國家剛建立的時候，反倒是註定要滅亡，好比新生兒飽受風吹雨淋，無人為他斷臍帶，無人用水洗，沒有衣穿，沒有用布包裹，因為無人可憐他（第4-5節）。注意：嬰孩生命之所以得保全，是由於自然親情對新生兒的憐恤和愛護，那是掌管自然的神安放在父母和護士心裡的。從創世記43：32和46：34可知，以色列人原是埃及人所厭惡的。有人覺得這指的是那民從一開始就有敗壞邪惡的性情，不僅是萬民中最軟弱、人數最少的（申命記7：7），也是萬民中最糟糕、脾氣最壞的。耶和華 - 你神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓（申命記9：6）。摩西還在那裡告訴他們：自從我認識你們以來，你們常常悖逆耶和華（申命記9：24）。他們沒有用水洗，沒有用布裹，桀驁不馴，難以駕馭，極其糟糕。神要他們作他的子民，不是因為他見他們有何可愛之處，有何潛力，而是因為他的美意本是如此（馬太福音11：26）。這可用來十分貼切地形容世人生來就有的悲慘處境。論到我們出世的景況，在我們初生的日子，就已經染上的罪惡過犯，我們沒有悟性，我們的心思遠離神的生命，被罪孽所玷污，導致我們在神眼中看為可憎。難怪主告訴我們：你們必須重生（約翰福音 3：7）。
1維吉爾（前70-前19）：奧古斯都時代的古羅馬詩人。
神恩待以色列（主權593年）
6「我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中，仍可存活；你雖在血中，仍可存活。7我使你生長好像田間所長的，你就漸漸長大，以致極其俊美，兩乳成形，頭髮長成，你卻仍然赤身露體。8我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。9那時我用水洗你，洗淨你身上的血，又用油抹你。10我也使你身穿繡花衣服，腳穿海狗皮鞋，並用細麻布給你束腰，用絲綢為衣披在你身上，11又用妝飾打扮你，將鐲子戴在你手上，將金鏈戴在你項上。12我也將環子戴在你鼻子上，將耳環戴在你耳朵上，將華冠戴在你頭上。13這樣，你就有金銀的妝飾，穿的是細麻衣和絲綢，並繡花衣；吃的是細面、蜂蜜，並油。你也極其美貌，發達到王后的尊榮。14你美貌的名聲傳在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威榮。這是主耶和華說的。
這段經文說的是神為猶太民族所行的大事，將他們漸漸興起，成為大國。
1.他們在埃及瀕臨滅亡，神救了他們（第6節）：「我從你旁邊經過，見你滾在血中，受人厭惡，被人所棄，註定要死，如將宰的羊（羅馬書8：36），那時我對你說，你仍可存活。你註定要滅亡的時候，我卻有意叫你存活，並且決意要將你救活。」神命定叫誰活，那人就必存活。神看世上的人都是這樣被遺棄，被逐出，被玷污，在血中打滾，他所懷的意念是善的意念，要叫他得生命，並且得的更豐盛（約翰福音10：10）。他施恩叫人回頭，對靈魂說：你仍可存活。
2.他用慈祥憐愛的眼光看他們，不只是可憐，還動了愛情，非常不可思議，因為他們並無可愛之處；我看見你的時候正動愛情（第8節）。神差遣基督買贖我們，差遣聖靈潔淨我們，將我們從自然國度帶進恩典國度，這都是由於神 - 我們救主的恩慈和慈愛（提多書3：4）。神向我們彰顯他的愛，也感動我們愛他，那就誠然是正動愛情的時候，不同尋常的愛情。那時我在他眼中像得平安的人（雅歌8：10）。
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| 神施恩美化耶路撒冷 |
3.他將他們納入他的保護之下：「我用衣襟搭在你身上，為你遮風避雨，也遮蓋你的赤體，使你的羞恥不致顯露。」波阿斯用衣襟遮蓋路得，表示有意特別恩待她（路得記3：9）。神關愛他們，如鷹接取雛鷹，背在兩翼之上（申命記32：11）。神認他們為他的子民，打發摩西到埃及拯救他們，表達了住荊棘中上主的喜悅（申命記33：16），那時就是用衣襟搭在他們身上。
4.他除去他們在埃及為奴的羞辱記號（第9節）：「那時我用水洗你，使你潔淨，又用油抹你，使你甜美柔和。」他施展大能的手和伸出來的膀臂（詩篇136：12），將他們領出來，進入神兒女自由的榮耀（羅馬書8：21），那時，為奴的羞辱盡都滾去（約書亞記 5：9）。神說：以色列是我的兒子，我的長子；容我的兒子去，好事奉我（出埃及記4：22-23）；這話有許多神蹟奇事為佐證，那就是洗淨他們身上的血；神用雲柱火柱引領他們，那就是用衣襟遮蓋。
5.他使他們生養眾多，成為一民。 這點在第7節提到，在他用衣襟遮蓋他們之前，因為他們還在埃及為奴的時候，就已經生養眾多，並且繁茂如同春天田野中的花，極其強盛（出埃及記1：7，20）。他們形成各自的支派，還有自己的官長（出埃及記5：19），那時就是兩乳成形；他們人數眾多，那時就是頭髮長成，卻仍然赤身露體，就是受人藐視。
6.他將他們領進他的約中。看看這孤苦伶仃的孤兒最終得了何等榮耀的婚禮。先前差點丟了性命，如今大得尊榮：我向你起誓，與你結盟。這件事發生在西奈山：神與以色列之間的約蓋了印，正式生效，那時你就歸於我。神稱他們為他的子民，又稱自己為以色列的神。注意：神賜屬靈生命，就是將他們領進他的約中，他們藉著那約，成為他的臣民，他的僕人（表示他們的責任），成為他的份，他的財寶（表示他們的福份），並且起誓為證，叫我們可以大得勉勵（希伯來書6：17-18）。
7.他給他們美化打扮。這處女不能忘記她的妝飾（耶利米書2：32），她得了大量的妝飾，感激不盡（第10-13節）。我們不必將這裡的細節一一形容。她衣櫃裡裝滿貴重衣物，有繡花衣服，有海狗皮鞋，有細麻布腰帶，有絲綢面紗，鐲子、金鍊、珠寶、耳環，還有華冠，或作冠冕。可能這指的是他們從埃及人那裡得到的珠寶和其他財物，既然很久以前就已提起（後來他們必帶著許多財物從那裡出來；創世記15：14），那麼很久以後就再次提起，作為他們蒙拯救的恩典背景，也未嘗不可。這也可用靈意解釋，指會眾和國民所得的一切屬天福份。沒過多久，他們就極其俊美（第7節）。神賜給他們的律法和典章對他們來說好比頭上的華冠，項上的金鍊（箴言 1：9）。神在他們中間設立的聖所就是他們頭上的華冠，是聖潔的妝飾（詩篇 29：2）。
8.他多多餵養他們，又豐盛又美好：你吃的是細麵、蜂蜜並油，有天使的食物嗎哪，從磐石中咂蜜，從堅石中吸油，在迦南地吃得飽足，乃是上好的麥子（申命記32：13-14）。凡被神領進聖約的，都得生命的糧，穿公義的袍，以聖靈的恩典和安慰為妝飾。唯裡面存著的，才得長久（彼得前書3：4）。
9.他使他們在列國中享大聲譽，極為強壯，為朋友和盟友所喜悅，為仇敵所忌憚：你極其昌盛，成為王國2（第13節），表示尊貴和主權；你美貌的名聲傳在列邦中（第14節）。周圍的列國看在眼裡，對他們優秀的律法讚不絕口，對他們親近神的特權讚不絕口（申命記 4：7-8）。所羅門的智慧，所羅門的殿，都是國民的威榮，若將猶太會眾和王國特權加到一起，就不得不承認那是世上萬國中最成熟的榮美。它全然美麗；在大衛和所羅門年間，任何國民的任何尊榮，沒有一樣是在以色列找不到的，那時的王國達到了鼎盛：敬虔，學問，智慧，司法，得勝，和平，財富，只要他們緊緊抓住神，這一切都能繼續下去。神說：你十分美貌，是因我加在你身上的威榮，是因他們聖潔的妝飾，因他們分別出來獻給神，使他得名聲，得稱讚，得榮耀。正是由於這點，其它的尊榮就加上了光環，成為真正意義上的榮美。我們可用靈意來解釋。成聖的靈魂是真正的榮美，在神眼中看為榮美，他們自己也從中得安慰。但神還是得著一切的榮耀，因為他們生來是畸形的，污穢的，無論多麼榮美，都是神加給他們的，是神將他們美化，他也必喜悅他手所作的工。
2欽定本將第13節中「發達到王后的尊榮」譯為：極其昌盛，成為王國。
以色列人忘恩負義；拜偶像的恥辱（主前593年）
15只是你仗著自己的美貌，又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂，使過路的任意而行。16你用衣服為自己在高處結彩，在其上行邪淫。這樣的事將來必沒有，也必不再行了。17你又將我所給你那華美的金銀、寶器為自己製造人像，與他行邪淫；18又用你的繡花衣服給他披上，並將我的膏油和香料擺在他跟前；19又將我賜給你的食物，就是我賜給你吃的細麵、油，和蜂蜜，都擺在他跟前為馨香的供物。這是主耶和華說的。20並且你將給我所生的兒女焚獻給他。21你行淫亂豈是小事，竟將我的兒女殺了，使他們經火歸與他嗎？22你行這一切可憎和淫亂的事，並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。23你行這一切惡事之後（主耶和華說：你有禍了！有禍了！）24又為自己建造圓頂花樓，在各街上做了高臺。25你在一切市口上建造高臺，使你的美貌變為可憎的，又與一切過路的多行淫亂。26你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫，加增你的淫亂，惹我發怒。27因此我伸手攻擊你，減少你應用的糧食，又將你交給恨你的非利士眾女（眾女是城邑的意思；本章下同），使她們任意待你。她們見你的淫行，為你羞恥。28你因貪色無厭，又與亞述人行淫，與他們行淫之後，仍不滿意，29並且多行淫亂，直到那貿易之地，就是迦勒底，你仍不滿意。30主耶和華說：你行這一切事，都是不知羞恥妓女所行的，可見你的心是何等懦弱！31因你在一切市口上建造圓頂花樓，在各街上做了高臺，你卻藐視賞賜，不像妓女。32哎！你這行淫的妻啊，寧肯接外人，不接丈夫。33凡妓女是得人贈送，你反倒贈送你所愛的人，賄賂他們從四圍來與你行淫。34你行淫與別的婦女相反，因為不是人從你行淫；你既贈送人，人並不贈送你；所以你與別的婦女相反。
這段經文形容以色列民的大惡，特別是拜偶像；神賜給他們大恩惠，他們本該永遠與他相連。他們的惡在此用那美貌女子淫亂恥辱的行為來形容；她蒙搭救，不致滅亡，長大成人，得蒙一位仁慈朋友和恩主的供養，從各方面來看都堪稱她的父親，她的丈夫。拜偶像是他們冒犯神的大罪，始於所羅門作王年間的晚期（在此之前我不記得見過那樣的事），這樁國民的大罪從那時起開始，斷斷續續，直到被擄；雖不時出現過推行改革的王，加以制約，但從未徹底剷除，在多數情形下仍顯得極為露骨，肆無忌憚。他們不但在敬拜神的時候使用雕像，如那十個支派在但和伯特利設立牛犢，還敬拜假神，巴力、摩洛以及各樣愚蠢不堪的外邦神明。
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| 耶路撒冷仗著美貌行邪淫，在高臺結彩 |
這就是這段經文用淫亂的比喻所詳細形容的（在別處也常見到這樣的比喻）。
1.因為這是干犯了與神之間的婚約，是拋棄他，投向外人的懷抱，是把單單屬於他的愛情和事奉給了他的對頭。
2.因為這是心思意念的敗壞和污穢，是奴役人的靈魂，逼它臣服於肉體的權勢和主權，淫亂就是如此。
3.因為這是敗壞良心，將其剪掉，令其剛硬；若有人用拜偶像的手段來玷辱神的本性，將神的真實變為虛謊，使他的榮耀變為羞辱，公義的神就刑罰他們，任憑他們放縱可羞恥的情慾，把順性的用處變為逆性的用處（羅馬書 1：25-26等）。這是使人沉迷的罪，神一旦任憑世人如此，就少有靠一己之力脫離網羅的。
4.因為人若又與耶和華連接，又與偶像連接，那就是可恥的罪行。請注意看這裡：
I。這罪因何而起。神的百姓為何會被拉去事奉偶像？受過如此良好教育的處女，為何墮落？誰能想到呢？
1.他們變得驕傲起來（第15節）：「你仗著自己的美貌，以為這樣就得人心，因你的名聲就行邪淫。」只因列國的民極盡恭維和稱讚的言辭，就覺得應該和他們一同敬拜，採納他們的習俗，便可進一步贏得他們的讚許。所羅門允許偶像崇拜，是為了討好他的妻妾和她們的家人。注意：有大量的年輕人因為驕傲而滅亡，尤其是因美貌而驕傲。常言道：美貌和貞潔少有來往。
2.他們忘記了初衷（第22節）：「你並未追念你幼年的日子，不追念你當時何等貧困、卑微、可鄙，不追念神為你所行的大事，也不追念你因此所得的永久性責任。」注意：我們應當常常反省自我，常常思想從神白白領受的恩典，這樣才能有效約束自己的驕傲和感覺。
3.他們的悟性和決心都很軟弱（第30節）：你行這一切事，可見你的心是何等懦弱。注意：情慾強，正是心裡懦弱的表現，乃是不瞭解自己，不能控制自己。她懦弱，卻是個肆無忌憚的淫婦。注意：最愚蠢的往往也是最肆無忌憚的，以為能控制別人，其實連自己都控制不住。
II。這罪有何具體表現。
1.凡是遇見的偶像，凡是別人拜過的偶像，他們都拜；他們聽命於別民（第15節）：你縱情淫亂，使過路的任意而行。這類的試探再荒唐，也隨時願意跳進去。所引進的外邦偶像，所發明的新偶像，無一不拜，活像個妓女，來者不拒，多行淫亂（第25節）。酒鬼就是這樣的，只要有人豎起手指，就願意作伴。他們的心何等懦弱！
2.他們用神所賜的富貴衣物來裝飾偶像廟宇、青翠樹和邱壇（第16，18節）：你用衣服在高處結彩，用五顏六色的彩衣，像約瑟一樣的彩衣，那些本是神所賜的，是他施恩的特別記號，你卻在其上行邪淫（就是拜偶像）。關於這點他說：這樣的事將來必沒有，也必不再行了，意思是：這樣的事決不能再容忍，我決不再容忍這樣的行為，我定會顯出我的怒氣來。
3.他們用神所賜的金銀寶器來製作雕像（第17節）：我所給你那華美的金銀寶器。注意：金銀都是神給我們的；商貿產品以及手工產品，和地裡的出產一樣，都是天意所賜的禮物。神賜給我們使用權，但所有權仍歸他。「這是我的金銀，儘管我給了你。」這仍是他的，我們理當用來事奉他，榮耀他，如何使用，都要向他交帳。每個銅錢上不僅有凱撒的號，也有神的號。既然想到這些都是神的金銀，那麼豈能把金銀、器皿、錢財和寶物當成驕傲和爭競的資本，當作貪婪和揮霍的資本呢？以色列人很早的時候就已把珠寶當成偶像，亞倫曾用他們的耳環製作金牛犢。
4.神賜給他們寶物，供他們享用，也用來事奉他，他們卻用這些寶物來事奉偶像（第18節）：「你將我的膏油和香料擺在他跟前，擺在他們的祭壇上，當作馨香之祭獻給假神；我賜給你吃的細麵、油以及流在迦南地的蜂蜜，你卻用來討好他們和他們貪婪的祭司，當作馨香的供物獻給它們，洗淨它們，換得他們的悅納；這是主耶和華說的；此事十分明顯，不容否認，又十分糟糕，不容開脫。你行了這些事。全知的神都知道。」看看他們何等喜歡他們的偶像，竟然不惜捨去神所賜的生活必需品，捨去家人，也要拜偶像，真是叫我們感到羞愧，因為我們在事奉又真又活之神的時候往往吝嗇小氣。
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| 獻兒女為祭給偶像 |
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| 耶路撒冷與列國行淫（埃及、亞述、迦勒底） |
III。這罪為何是罪上加罪。
1.他們鍾愛別國的偶像，而那些國民曾經欺壓逼迫他們。譬如：
（1）埃及人。他們是出了名的拜偶像，那裡的偶像崇拜是最愚昧、最不可理喻的；他們在古時就用野蠻手段虐待以色列，前不久還用詭詐手段虐待他們，一向殘暴，一向虛假；但他們卻極其癡迷，竟和他們的鄰邦埃及人行淫，不僅與他們一同拜偶像，還與他們結盟，落難時指望他們的幫助，這是活像淫婦那樣離棄神。
（2）亞述人。他們也曾騷擾以色列：「你又與亞述人行淫（第28節）；他們雖住得很遠，你還是接納他們的偶像和迷信的習俗，並且多行淫亂，直到迦勒底，引進各樣的假神柱像、祭壇樣式、獻祭禮儀，愚蠢的行為接連不斷，從那遠方的國引進，從那敵國引進，引進到迦南地來，使它們在那裡合法化，得堅立。」正如喬治•赫伯特先生3所預言的，至少是他所擔心的：
塞納河可以吞吃台伯河和泰晤士河，
只需允許兩河流進來，污染她的水流。
3喬治•赫伯特（1593-1633）：英國詩人，演講家，牧師。
2.他們曾因犯罪的緣故遭天譴，但卻惡習不改（第27節）：我伸手攻擊你，警告你，威嚇你。神在伸手摧毀消滅以前，都伸手警告威嚇，這是他常用的方法，意在先用較小的審判領人悔改。這裡也是如此。他在尚未引進饑荒導致斷糧之前，先減少他們應用的糧食，在剪除之前先剪短。物資剩餘的時候被濫用，公義的神就減少所必需的。尚未將他們交給迦勒底人盡行毀滅，先將他們交給非利士眾女，取笑他們的偶像行為；雖然她們也拜偶像，卻因以色列人的淫行而羞恥，因他們拜偶像比別民更甚，更換自己的神，別國的民不會更換（耶利米書2：10-11）。為此，他們理當被非利士所管教。也可理解為非利士人在亞哈斯年間入侵猶大南部地區，令其被削弱，令其貧困，那是諸多憂愁的開端（歷代志下 28：18）；但他們不吸取教訓，最後理當被撇棄，面臨滅亡。注意：死不悔改的罪人被清算的時候，不僅要被告知他們得了憐憫不知感恩，還要被告知他們遭受苦難屢教不改；參考阿摩司書4：11。
3.他們在靈意上犯姦淫貪得無厭：你仍不滿意（第28節），第29節重複。偶像已經加增，迷信習俗已經失控，還要追求新的神，新的敬拜花樣。誠心與真神相連的，都以他為滿足，雖渴望多多認識神，卻從不渴望在他以外。然而，人若撇棄這活水的泉源，反倒喜愛破裂的池子（耶利米書 2：13），就必發現自己吃撐了，仍不覺飽，很快就厭棄所擁有的，卻仍追求更多的假神。
4.他們拜偶像花費極大，花費鉅資買來柱像和祭壇的樣式，從別國雇祭司來服事。妓女通常受雇得財，但這個無恥的淫婦卻不是受雇事奉偶像，而是雇用偶像來保佑她，接受她的膜拜。這點在第31-34節十分強調。「在這一點上，你行淫與別的婦女相反：別人是被人討好，你卻是討好不跟從你的人，喜歡與那些輕看你的外邦國民結盟；別人是得禮物，你卻是送禮物給人，把神施恩賜給你的送給別人，送給你的偶像；由此可見，你就像是犯了姦淫的妻子，不像妓女是為錢財，純粹是為犯罪。」注意：靈意的姦淫，心思意念的姦淫，就如與偶像行淫，往往和肉身犯姦淫一樣強烈，一樣浮躁。人竟然引誘自己犯罪，不是用犯罪手段得財，而是用犯罪手段揮霍，這是罪上加罪，是無故行奸詐（詩篇25：3），真是邪惡的奸詐。
因這一切的事，豈不該叫耶路撒冷知道她可憎的事嗎？還有比這更可憎的嗎？由此可見，神一旦任憑世人胡作非為，儘管他們本有條件更優秀，行得更好，人性也會敗壞到如此地步，真是令人詫異，覺得可怕。犯罪的路是下坡路，越是禁止的，就越想做。
以色列遭受沉重的刑罰；警告必有刑罰（主前593年）
35你這妓女啊，要聽耶和華的話。36主耶和華如此說：因你的污穢傾洩了，你與你所愛的行淫露出下體，又因你拜一切可憎的偶像，流兒女的血獻給他，37我就要將你一切相歡、相愛的，和你一切所恨的都聚集來，從四圍攻擊你；又將你的下體露出，使他們看盡了。38我也要審判你，好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨，使流血的罪歸到你身上。39我又要將你交在他們手中；他們必拆毀你的圓頂花樓，毀壞你的高臺，剝去你的衣服，奪取你的華美寶器，留下你赤身露體。40他們也必帶多人來攻擊你，用石頭打死你，用刀劍刺透你，41用火焚燒你的房屋，在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫，也不再贈送與人。42這樣，我就止息向你發的忿怒，我的忌恨也要離開你，我要安靜不再惱怒。43因你不追念你幼年的日子，在這一切的事上向我發烈怒，所以我必照你所行的報應在你頭上，你就不再貪淫，行那一切可憎的事。這是主耶和華說的。
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| 審判淫婦，拆毀高臺，用石頭打死 |
按照摩西律法，姦淫罪是死罪。這臭名昭著的淫婦作為罪犯站在被告席前，在前面的經文已經罪名成立，這裡就向她宣判。這宣判極其莊嚴（第35節）。先知以審判者的身份，以神的名義對她說：你這妓女啊，要聽耶和華的話。我們的救主向妓女講道，叫她們悔改，領她們進到神的國裡，先知在此則是將她們逐出神的國。注意：叛教的教會好比妓女。耶路撒冷如果偶像風盛行，就成了妓女。忠信的城變為妓女（以賽亞書1：21）！啟示錄將羅馬說成註定滅亡的妓女，和這裡的耶路撒冷一樣：你到這裡來，我將大淫婦所要受的刑罰指給你看（啟示錄17：1）。人若不願聽， 不願聽從耶和華的誡命話，就不得不聽耶和華的定罪話，並且聽了就要戰兢。讓我們來看看如何判決。
I。宣告罪名成立，陳明罪狀（第36節），並且（和往常一樣）指出其嚴重性（第43節），因為神在怒中說話時顯為公義，判斷時顯為清正（詩篇51：4），被判斷時也顯為清正；罪人一旦被定罪，必有罪狀一一擺在他們面前，叫他們啞口無言，不能說任何話，挑戰宣判的公平。這妓女在此被控，並且罪名成立，她的罪狀是：
1.犯姦淫，干犯了十誡前半部份的前兩誡，這裡稱為與你所愛的行淫（是她自己稱他們為她所愛的；何西阿書2：12，因為她愛他們，仿佛他們真是她的恩主），就是用可憎之物與偶像行淫，與她所事奉所拜的一切可憎的偶像行淫。這項罪直接惹怒了忌邪的神。
2.殺害自己無辜的嬰孩，干犯了十誡後半部份的前兩誡：流兒女的血獻給他。離棄神、不再敬畏他的，如果把最牢固、最神聖的自然親情的紐帶也弄斷，那就不奇怪了。他們的罪行極其嚴重：
（1）因為這是叫自己蒙羞：因你的污穢傾洩了；你心裡的不潔顯露出來，暴露在光天化日之下，你赤身露出來，被人看見，因而也被人輕看。神非常不喜悅口稱信神的人因為犯罪的緣故蒙羞。
（2）因為這是卑鄙的忘恩負義：因你不追念你幼年的日子，不追念那時所受的恩慈，若不是那恩慈，你早已滅亡（第43節）。
（3）因為他們犯罪，給神帶來煩惱，他們本該蒙他喜悅才是：在這一切的事上使我煩惱4，不只是惹我發怒，還令我傷心。這個表達有些奇怪，想起來真是足以叫石心融化，至大的神不可能心裡不安，但說起口稱信神之百姓的罪行和愚昧來，卻仿佛是他們惹得他心煩意亂。四十年之久，我厭煩那世代（詩篇95：9）。
4欽定本將第43節中「向我發烈怒」譯為「惹我煩惱」。
II。宣告判決：我要審判你，好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣（第38節），這兩項都是死罪，要蒙羞而死。「你流人血，我就使流血的罪歸到你身上；你犯姦淫，我就將其歸到你身上，不僅出於公義，也出於忌恨，不僅作為公義的審判者，也作為被傷害被激怒的丈夫，報仇的時候決不留情（箴言6：34）。」他必照他們所行的報應在他們頭上（第43節）。神向罪人所施行的一切審判，我們都應當看作是照他們所行的報應在他們頭上，不但罪有應得，而且都是他們自找的，都是他們的罪行所導致的必然結果。更具體地說：
1.這罪犯（和其他罪犯一樣）要當眾蒙羞（第37節）。死刑犯不在暗中行刑，要被世人觀看。這裡將觀眾聚集起來：「你一切相歡相愛的，都要來目睹行刑過程，好叫他們吸取教訓，避免自己也這樣滅亡；你一切所恨的也都要來，要羞辱你，因你的傾倒而誇勝。」耶路撒冷的災禍要在兩方面加重，朋友要傷心，仇敵要歡喜。這些人不僅要聚集來，還要四圍攻擊她；就連那些她曾喜悅、曾與之結盟的，就是埃及人和亞述人，如今也要促成她的毀滅。人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好（箴言16：7），同樣地，人所行的，若得罪耶和華，耶和華也使他的朋友與他反目成仇；也使引誘他們犯罪的，一同作惡的，都成為罪人的災難和禍患，成為毀滅罪人的器皿，這是公義的。既然允許美德被奪去，那麼奪去他們美德的人，也要目睹他們其它妝飾被奪去，也許還要一同奪去他們的妝飾；他們要來窺探這地的虛實（創世記 42：9）。第41節的意思相仿：我要在許多婦人眼前向你施行審判；你要作她們的鑒戒，叫別人看見就懼怕，不再自以為是。
2.這罪犯要被判死刑，因為她所犯的罪，其工價就是死（第40節）：他們必帶多人來（就是必興起多人）攻擊你，用石頭打死你，用刀劍刺透你；淫婦就該這樣慘死，聚許多死於一身。當耶路撒冷城牆被射過來的石頭砸破，耶路撒冷的居民死於刀劍，那時這判決就逐字逐句應驗了。
3.罪犯的財產要被沒收，凡屬她的都與她一同毀滅：他們必拆毀你的圓頂花樓（第39節），用火焚燒你的房屋（第41節），好比摧毀淫婦的住所，表示憎惡她們的淫行。他們的高臺原是為尊偶像而立，以為這樣就能討好鄰舍，現在就連他們都看為可憎，要將其毀壞。哪怕是最好的猶大王當政期間，經上也一再感歎說邱壇沒有廢去5，現在迦勒底大軍在摧毀一切的同時，也將邱壇毀壞了。一國的司法若不把罪孽除去，神落在這國的審判就要將其除去。
5第39節中的「高臺」和列王紀中的「邱壇」是同一個詞。
4.就這樣，罪行和罪人要同歸於盡：我必使你不再行淫；這地必不再有偶像的殘餘，因為其上的居民要全然滅絕；他們不再贈送與人，因為無物可贈。有的人不願離開罪，直到罪離開他們。當拜偶像所用的一切都被奪去，那時就不再贈與人（第41節）： 「那時你不再行淫，不再把兒女當作祭物（這是你一切可憎的事當中最大的罪行），因為你的兒女或死於刀劍，或被擄去，你不再有兒女可獻（第43節）。」這也可理解為他們當中有人逃脫刑罰，悔改了；這些人必吸取教訓，不再自以為是。被擄巴比倫這件事，使得以色列民永遠停止行淫，有效根治了他們拜偶像的傾向。既然是這樣的結果，既然除去罪惡，那麼一切都會好起來；到那時（第42節），我的忌恨要離開你，我要安靜不再惱怒。我們一旦開始與罪孽開戰，神就與我們和好，苦難一旦成就它的工，就不再有苦難。罪孽離去，神的忌恨也很快離去，因為他的忌恨都是我們引起的。也有人將之理解為徹底毀滅的警告，說神要徹底了斷，只要還有柴，他的怒火就要不斷燃燒。他的忿怒要停留在他們身上，而不是挪去。可將這裡的經文比較不信之人的下場：神的震怒常在他身上（約翰福音3：36）。他們必喝那忿怒的杯，那時神不再發怒，因為他擺脫了他的對頭（以賽亞書1：24），很滿意撇棄了他們；之所以不再發怒，是因為不再有發怒的原因。審判和憐憫相爭的時候，他們曾經惹他惱怒，如今他要安靜，因為罪人要受永刑，他要因此得榮耀，所以他心滿意足。
耶路撒冷的惡行；耶路撒冷的刑罰（主前593年）
44「凡說俗語的必用俗語攻擊你，說：『母親怎樣，女兒也怎樣。』45你正是你母親的女兒，厭棄丈夫和兒女；你正是你姊妹的姊妹，厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人，你父親是亞摩利人。46你的姊姊是撒馬利亞，她和她的眾女住在你左邊；你的妹妹是所多瑪，她和她的眾女住在你右邊。47你沒有效法她們的行為，也沒有照她們可憎的事去做，你以那為小事，你一切所行的倒比她們更壞。48主耶和華說：我指著我的永生起誓，你妹妹所多瑪與她的眾女尚未行你和你眾女所行的事。49看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。50她們狂傲，在我面前行可憎的事，我看見便將她們除掉。51撒馬利亞沒有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姊妹因你所行一切可憎的事，倒顯為義。52你既斷定你姊妹為義（為義：或譯當受羞辱），就要擔當自己的羞辱；因你所犯的罪比她們更為可憎，她們就比你更顯為義；你既使你的姊妹顯為義，你就要抱愧擔當自己的羞辱。」53「我必叫她們被擄的歸回，就是叫所多瑪和她的眾女，撒馬利亞和她的眾女，並你們中間被擄的，都要歸回，54好使你擔當自己的羞辱，並因你一切所行的使她們得安慰，你就抱愧。55你的妹妹所多瑪和她的眾女必歸回原位；撒馬利亞和她的眾女，你和你的眾女，也必歸回原位。56-57在你驕傲的日子，你的惡行沒有顯露以先，你的口就不提你的妹妹所多瑪。那受了淩辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你，藐視你。58耶和華說：你貪淫和可憎的事，你已經擔當了。」59「主耶和華如此說：你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。
先知在此進一步向耶路撒冷揭露她可憎的事，將她與先前的地方作比較，指出她比那些地方還要糟糕，所以也要像那些地方徹底毀滅，不可逆轉。我們在判斷自己的時候常與別人作比較，常以為若只要像某某人那樣好，那就足夠好，因為那人合格；若不比某某人壞，那就不算壞，因為那人雖壞，不是最壞的。神卻在此藉著先知向耶路撒冷指出：
I。她像她母親那樣壞，指的是那可詛的、當滅的、在她以先住在此地的迦南人。多數人常使用俗語，會用俗語的，可以將這句話用在耶路撒冷身上：母親怎樣，女兒也怎樣（第44節）。她正是她母親的女兒。猶太人的性情和傾向很像迦南人，仿佛就是他們親生的。母親的特點是厭棄丈夫和兒女，淫婦的特徵她都有；女兒也是這樣的特點：離棄幼年的配偶（箴言2：17），殘酷對待親生骨肉。神把以色列民領進迦南時特別關照，在你們以先居住那地的人行了這一切可憎惡的事，他們不可行，免得地把他們吐出（利未記18：27-28），那地拜偶像的記憶，連同拜偶像之人的殘餘，會持續成為他們的試探；但猶太人還是效法他們，踏著他們的腳步，鍾愛迦南的偶像（詩篇106：38），和他們一樣；就相似而言，真可說他們的母親是赫人，父親是亞摩利人（第45節），因為更像他們，不像亞伯拉罕和撒拉。
II。她比她姊妹所多瑪和撒馬利亞還要壞，那兩個也是厭棄丈夫和兒女的淫婦，厭棄祖宗的神，引進新神，引進時尚、新興、新穎的神，喜歡變化。先知在耶路撒冷和她姊妹之間作詳細對比，叫他們羞愧，乃至悔改，若不悔改，他就證明神毀滅他們是公義的。請注意看：
1.誰是耶路撒冷的姊妹（第45節）。撒馬利亞和所多瑪。撒馬利亞稱為姊姊，應該理解為大姊妹，因為它的城邑和王國都更大，更富有，更強大，和以色列的關係更密切。從耶路撒冷向北看，撒馬利亞位於她左邊。撒馬利亞城連同附近的城鄉，好比母城連同眾女，不久前因犯靈意姦淫而被剿滅。所多瑪附近的城鄉好比她的眾女，住在耶路撒冷右邊，是她的小姊妹，比耶路撒冷小，比撒馬利亞小，很久以前因犯肉體姦淫而被剿滅；參考猶大書第7節。
2.耶路撒冷的罪行在哪些方面表現得像她姊妹的罪行，特別是像所多瑪的罪行（第49節）：所多瑪的罪孽是這樣（言下之意就是說你的罪孽也是這樣）：心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸。所多瑪最大的惡是隨從逆性的情慾（猶大書第7節），這裡沒有提，因為那是最臭名昭著的，這裡所提的，看起來不那麼糟糕，但卻為大罪打開門戶，開通道路，並且開始積攢罪惡，直到逆性的污穢充滿他們的惡貫。這些開頭的罪是：
（1）驕傲，在神在人面前心高氣傲。驕傲是天使變為魔鬼的第一條罪，是耶和華的園子變為世間地獄的第一條罪。所多瑪人藐視義人羅得，不能容忍他的責備，就是因為驕傲的緣故；驕傲使他們趨向滅亡。
（2）暴飲暴食，這裡稱為糧食飽足。他們物資豐富，那是神的大憐憫，但他們濫用資源，揮霍奢華，暴飲暴食，用神所賜維繫生命之物來滿足自己的情慾，那就是他們的大罪。
（3）懶惰，大享安逸，怕勞動，愛安逸。他們地土肥沃，大量物資唾手可得，因而受了試探，生活懶散，結果落入可憎的污穢，慾火攻心。注意：懶惰引發大罪。所多瑪人因為懶惰，就變得邪惡，在耶和華面前罪大惡極（創世記13：13）。不流動的水積攢污穢，坐著不動的鳥成為飛鷹的目標。太陽平西，大衛從床上起來（撒母耳記下11：2），就看見了拔示巴。常言道：埃癸斯托斯6為何犯姦淫？因為懶惰。
6埃癸斯托斯：希臘神話中的人物。
（4）欺壓人：並沒有扶助困苦和窮乏人的手；可能言下之意是說她削弱他們的手，傷他們的手臂；但無論如何，她十分富有，並且很有能力，很有影響力，很有閒暇功夫，但在扶助窮人的事上卻碌碌無為，這就已經很糟糕
了；糧食飽足的本該援助窮乏人，便可更好利用自己的時間，不必整日無所事事。這些是所多瑪人所犯下的罪，也是耶路撒冷的罪。他們罪行的起因就是驕傲，第50節再次提到：他們狂傲，在神面前行可憎的事。世人達到不虔不敬的頂峰，邪惡的頂峰，是一步步的。常言道：無人一步達到罪惡的頂峰。不過，驕傲一旦在人心裡膨脹，就會直奔可憎之物而去。
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| 所多瑪、撒馬利亞、耶路撒冷三城對比 |
3.耶路撒冷的罪如何超過所多瑪和撒馬利亞的罪；他們的罪在神眼中顯得更可惡，本身就更可惡，又加上幾方面的原因，就更顯得罪上加罪：「你不僅效法她們的行為，踏著她們的腳步，還在作惡的事上比他們更甚（第47節）。他們所行的，你以那為小事，嘲笑他們犯起罪來偷偷摸摸，是小兒科；你作起惡來更狡猾，更膽大，向你的良心誇勝更加膽大，抗拒神抗拒信仰更加公然，說：既然要犯罪，就犯罪到底。因而你一切所行的倒比她們更壞。」耶路撒冷比所多瑪和撒馬利亞更有風度，犯起罪來也更有手段，更狡猾。耶路撒冷比所多瑪和撒馬利亞更有財富和能力，政權更專制，更獨裁，因而更有機會欺壓窮人，在四圍散佈壞影響。耶路撒冷有聖殿，有約櫃，有祭司供職，有大衛家的王，如此尊榮、如此親近神的聖城竟然作惡，就比沒有那樣福份和蒙恩管道的所多瑪和撒馬利亞作惡，更加惹動神的怒氣。所多瑪尚未行你所行的事（第48節）。這和基督所說的相吻合：當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢（馬太福音11：24）。那十個支派的國極其邪惡，但撒馬利亞沒有犯你一半的罪（第51節），所拜的偶像不及你所拜的一半，所殺的先知不及你所殺的一半。耶路撒冷犯了所多瑪所犯的罪，包括同性戀的罪（列王紀上14：24；列王紀下23：7），真是夠糟糕的。死海作為所多瑪罪孽和毀滅的紀念碑，就在他們的邊境附近（民數記34：12），那含硫量極高的湖就在他們眼皮底下（神除掉所多瑪和她眾女，用他看來是合宜的方法，如這裡所言；第50節，叫他們的傾覆作為後世不敬虔人的鑒戒；彼得後書2：6），但他們不吸取教訓，反倒在行可憎的事上變本加厲。
（1）他們如此行，反倒使所多瑪和撒馬利亞顯為義（第51節）。他們驕傲狂妄，假意要判斷他們，在以前的日子，在你們持守正直的日子，你們確實審判了他們（第52節）。如今相比之下，你卻使他們顯為義：所多瑪和撒馬利亞比你更顯為義，意思是：不像你那麼惡。這看來是稍微減輕他們的罪責，因為他們雖壞，耶路撒冷作為神自己的城，反倒比他們還要壞。這不是試圖為所多瑪辯護，而是定耶路撒冷的罪；當審判的時候，所多瑪和撒馬利亞要起來定她的罪（馬太福音 12：42）。
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| 耶路撒冷被擄蒙羞 |
4.因著這些超過所多瑪和撒馬利亞的邪惡，神過去和現在有何災禍降到耶路撒冷。
（1）她長期在列國中蒙羞，受人藐視（第57節）：她的惡行沒有顯露以先，尚未如此公然作惡以先，她就已經因暗中的隱蔽淫穢而承擔公義的刑罰，那時亞蘭眾女和非利士眾女都淩辱她，前面說他們輕看她，為她羞辱（第27節），四圍的人也淩辱她，這可能指亞哈斯年間亞蘭人攻打猶大，不久以後又有非利士人攻打猶大；參考歷代志下28：5，18。注意：若有人因屈服於情慾而自我蒙羞，就必因投降敵人而被迫蒙羞，這是公義的；值得注意的是，神把強大的敵人帶來毀滅他們以先，先把不那麼強大的敵人帶來羞辱他們。較小的刑罰若管用，神就不會差遣較大的。你已經擔當了淫亂所致的刑罰（第58節）。人若不借著悔改和改革撇棄罪孽，就必擔當罪責，抱愧蒙羞。
（2）如今她被擄，或者即將被擄，不僅要清算她的淫亂，還要清算她背信棄義，干犯聖約（第59節）：「我必照你所行的待你；我必撇棄你，正如你撇棄了我，必將你拋棄，正如你拋棄了我，只因你輕看誓言，背棄盟約。」這似乎指的是神與他們的列祖在西奈山上所立的約，要叫他們和他們的後裔都作他的子民。只因神一向恩待他們，他們就以為哪怕惹他發怒，他也必仍然施恩給他們。神說：「不！你背棄了聖約，輕看約的應許和約的責任，所以我必照你所行的待你。」注意：人若不願以神為神，就沒有理由指望他仍會認他們為他的子民。
（3）邪惡的猶太人被擄，遭毀滅，這些都是不可逆轉的，就如所多瑪和撒馬利亞的毀滅也是不可逆轉的。按照這樣的意思，多數解經家把第53和55節理解為警告：「在我叫所多瑪和撒馬利亞從被擄之地歸回，使她們歸回原位的時候，我也要叫你們中間被擄的都歸回，並且這像是因她們的緣故，在她們的陰影和保護之下，因為她們比你們更顯為義，那時你們也必歸回原位。」但所多瑪和撒馬利亞從未歸回，也從未歸回原位，所以耶路撒冷也就沒有歸回的指望，指的是當時還留在耶路撒冷的人；神必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去（耶利米書24：9-10）。哪怕所多瑪人從鹽海裡興起，撒馬利亞人從亞述地回歸，耶路撒冷也不會再享平安和繁榮；說起來真叫他們蒙羞，被趕散、被擄的那十個支派眼見那兩個支派和他們一樣糟糕，甚至比他們還要糟糕，也被趕散，也被擄，反倒得了安慰；所以他們必一同生一同死，一同站立一同倒下。兩者的惡人一起滅亡，兩者的義人一同回歸。注意：人若行大罪人所行的，其下場就必和他們一樣。願我的仇敵如惡人一樣（約伯記 27：7）
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有憐憫存留；應許必有憐憫（主前593 ）
60然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。61你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約。62我要堅定與你所立的約（你就知道我是耶和華），63好使你在我赦免你一切所行的時候，心裡追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。」
本章來到最後，在譴責了最可恥的罪行、宣告了最可怕的審判之後，憐憫得了紀念，為後世的人存留。神曾在怒中起誓，說那些出了埃及的人不能進迦南，那時他說：你們的後代可以進去；這裡也是一樣。有人認為關於所多瑪和撒馬利亞回歸以及耶路撒冷一同回歸的話（第53，55節）是個應許；如果把所多瑪理解為摩押人和亞捫人（如格勞修斯和一些猶太作者所言，他們是羅得的後代，羅得曾住在所多瑪），那就可以把那話理解為應許；他們被擄的後來回歸了（耶利米書48：47；49：6），十個支派被擄的人當中也有很多和猶大一起回歸了。但毫無疑問，本章最後這段經文是個寶貴的應許，部份應驗在悔改的猶太人從巴比倫回歸這件事上，而這應許的全然應驗則要到福音時代，那時必有悔改和赦罪的道傳開，從耶路撒冷直傳到萬民。
請注意看：
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| 神赦免，她抱愧蒙羞不再開口 |
I。憐憫從何而來：從神而來，因他追念與他們所立的約（第60節）：然而，他們雖然惹動神的怒氣，到了一個地步，人人都以為不能再和好了，但「我要追念我與你所立的約，就是在你幼年時 與你所立的約，我還要恢復這約。你雖然背棄盟約（第59節），我卻要追念它，它必復興。」神願意用立約的形式與我們交往，這真是安慰人心，於我們十分有利，因為這樣一來，聖約的恩典就是可靠的，永遠的（以賽亞書55：3），只要根在地裡是好的，哪怕樹被砍下，還可指望發芽，及至得了水氣，還要發芽（約伯記14：7-9）。這裡沒有說是他們使他想起約來，是他自己想起來的；他追念這約，正如他所應許的：那時我就要紀念我所立的約，並要紀念這地（利未記26： 42）。他常吩咐我們要紀念這約，毫無疑問，他自己也必紀念，直到永遠，他所吩咐的話（他所吩咐的必永遠堅立），直到千代（歷代志上16：15）。
II。如何預備領受這憐憫（第 61 節）：“「要追念你所行的，追念你的惡行；神必叫你們想起來，將其一一擺在你面前，叫你自覺慚愧。」注意：神在我們裡面所動的善工，與他對我們的善意相輔相成。當他為我們的緣故紀念他的約，不紀念我們的罪，那時就是叫我們想起自己的罪來。只要我們想起自己所行的，何等扭曲，何等執拗，與神背道而馳，就不由得慚愧；若得如此，就是作好了最佳準備，預備領受赦免和平安的尊榮和安慰。
III。神有何憐憫為他們存留。
1.他要與他們立約（第60節）：我要與你立定永約；第62節又說，我要堅定與你所立的約，要堅立，再堅立，比先前更加堅定地立定。注意：恩典之約從各方面來說都是井然有序，乃至即便觸犯約中的條款，也不會自動被摒棄在約外，因為這約不會廢去；這對一切真心悔改的人而言，是不可言喻的安慰。
2.他要把外邦人領進教會，與他們相通（第61節）：「你接待你姊妹，指四圍的外邦列國，你姊姊和你妹妹，比你大的，比你小的，遠古的和新興的，我要將她們賜你為女兒；她們要被立，得養育，受教育，藉著那福音，就是從錫安從耶路撒冷發出的耶和華的話；乃至只要教會繼續存在，列國都要稱耶路撒冷為母，都必承認那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母（加拉太書4：26）。她們要作你的女兒，卻不是按著前約，不是按著子民的約，不像皈依猶太教那樣要背負律法的軛，而是和你一樣，信奉基督信仰。」不是按著前約，這句話的意思也可能是：「他們不是被征服的民，不能把條款強加在他們身上，也不是俘虜或崇拜者，不可隨意發號施令（屬世的猶太人倒希望能這樣轄管列國）；不是，她們作你的女兒，是按著我的約，那是與你和她們共同立的恩典之約，好比三方立約。我要作父親，是共同的父，猶太人和外邦人的父，因而她們就是互為姊妹。並且在你接待她們的時候，你必因自己的惡行、因為效法她們而自覺慚愧。你直接面對外邦人的時候要臉紅，因為想起你在叛道的日子比外邦人糟糕得多。」
IV。這事有何結果和果效。
1.神必因此得榮耀（第62節）：「你就知道我是耶和華。人人都必因此知道以色列的神是耶和華，大有能力的神，信守他的約；先前你活在世上，像是不知道或者不相信，現在你要知道。」神常在怒中說：你就知道我是耶和華，你付出了代價，就必知道；這裡所說的帶著憐憫，你就知道，且得安慰；神與我們所立的新約中有一項最寶貴的應許，就是他們從最小的到至大的，都必認識他（希伯來書8：11）。
2.他們必因罪自卑（第63節）：「好使你心裡追念你所行的惡事，就自覺抱愧，就自責，譴責自己不明智，不盡責，不感恩，不像自己，並且不再開口，不再開口頂撞神，責怪他，埋怨他，而是永遠閉口順服，因為你的羞辱。」注意： 人若真正追念自己的罪孽，就會真心自覺慚愧，而人若因罪真心自覺慚愧，就會知道要在苦難下忍耐，要閉口，不開口埋怨神的作為。但這裡最值得注意的，是這一切都是在我赦免你一切所行的時候。注意：凡是真心悔改的，神與他們和好的證明越清楚，體現得越充分，他們就越因過去
得罪神而感到憂傷和慚愧。神在耶穌基督裡與我們和好，他是我們的平安，我們藉著他的十字架與神和好，神與世人和好，是在他的福音裡。想到這點，我們的心就當融化，因犯罪的緣故，依著神的意思憂愁。這就是悔改，因為天國近了。那浪子因父親與他親嘴，確信父親已經與他和好，就自覺慚愧，說：父親，我得罪了天，也得罪了你（路加福音15：18）。我們藉著神的赦罪之恩越是因罪自覺慚愧，就越能感受到神的安慰。
