第四章
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| 夢中大樹 |
本章經
文的筆者是尼布甲尼撒自己：這裡所記載的故事用他的口說出來，像是由他起草，由他發布，不過先知但以理受神的靈感動，將這段內容安插到自己的書中，於是就成了聖經的一部份，並且是很有紀念意義的一部份。尼布甲尼撒在主權的事上公然與全能神相抗衡，其膽大妄為的程度也許超過任何人，但在這裡他卻認輸了，承認以色列的神在他之上。這裡說的是：
I。這番話的前言，其中他承認神在他之上（第1-3節）。
II。這番話本身，其中他談到：
1.他做了一個令術士無法解釋的夢（第3-18節）
2.但以理替他解了夢，告訴他這夢預言他將要隕落，並勸他悔改（第19-27節）。
3.預言成真，他癲狂達七年之久，然後恢復理智（第28-36節）。
4.這番話的結尾，其中他謙卑承認並稱頌神是萬有的主（第37節）。這番話是掌管人心的神施展大能，強迫他說的，寫在經上，永遠見證神是至高無上的，是他榮耀的紀念碑，是他得勝的獎盃，也是警告世人，倘若心裡剛硬與神為敵，就別想興旺發達。
尼布甲尼撒尊神為大（主前570年）
1尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！2我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。3他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！
這裡說的是：
I。形式上的東西，常用於君王的書信、宣告或手諭（第1節）。尼布甲尼撒的王家寫作風格沒有威勢，又平淡又簡短，不嬌柔做作：尼布甲尼撒王。即便他在其它場合使用誇大其詞的頭銜，這時盡都撇在一邊，因為他老了，剛從一場自卑蒙羞的大病中復原，真正開始思想神的偉大和主權。這段宣告不只是面向他的百姓，也是面向所有人：住在全地各方、各國、各族的人。他願意人人都知道，儘管其中提到令他蒙羞的事（若不是他自己發佈，想必無人敢發佈，所以但以理將原件發佈出來），並且他嚴格命令各階層的人都要知道，因為人人都有關，人人也都可得益處。他用一句常用語向所有人問安：願你們大享平安。注意：君王在頒佈命令時祝福他人，這是合宜的，他們好比國中的父，為百姓祝福。我們平時也是如此，送禮物的時候寫道：致收禮物的，祝你健康；有時還會寫道：祝你健康，祝你永遠得救。
II。實質性的東西。他寫此信：
1.是為將他所遭遇的事曉喻別人（第2節）：我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來；他稱神為至高神，所以也稱他為真神。他覺得這似乎（原文如此）是他的本份，是應該做的，是他欠神的，也是欠世人的；他既已康復，就該向遠方的人和後世的人宣告，公義的神如何使他謙卑，最後又如何施恩醫治他。各國想必都已聽聞尼布甲尼撒的遭遇，且都震驚；但他還是覺得應該親自向他們說明，好叫他們知道這其中有神的手，也知道他自己有何感受，乃至不會將其看作新聞，而是看作信仰的內容。他所遭遇的，不只是令人詫異的奇事，也是很有教導意義的兆頭，向世人表明耶和華比萬神都大。注意：神向我們所行的，無論是責罰還是施恩，我們都理當向別人表明，儘管這樣的描述可能令自己蒙羞，正如這番話令尼布甲尼撒蒙羞，但只要神大得榮耀，我們就不該隱瞞。很多人說起神施恩來滔滔不絕，因為他們也得稱讚，但卻隻字不提神如何責罰，他們又如何該受責罰；其實我們應當歸榮耀給神，不只是稱頌他的憐憫，也要承認自己的罪，因罪的緣故接受刑罰，且在這兩方面都叫自己蒙羞，正如這位大王在此所行的。
2.是為表明他因這些事深受感動，並且信服（第3節）。我們說起神的話語和作為來，理當嚴肅認真，顯得我們因神的這些大事深受感動，並且渴望別人都能知道。
（1）他稱頌神的作為，表達出極大的詫異：他的神蹟何其大，他的奇事何其盛！尼布甲尼撒在那時已經年邁，作王逾四十年，閱歷無數，深曉王國興衰之理，不亞於任何人，但直到這時，直到臨死的時候，他才開始詫異神的神蹟奇事所帶出的結果。何其大！何其盛！注意：世間大事，我們越是看作是耶和華的作為，越是看出這些都是神權能的產物，是神智慧的作為，這些大事在我們眼中就越顯得精彩；參考詩篇118：23；66：2。
（2）他由此看出神的主權。這點他終於承認了：他的國是永遠的，不像他自己的國；很久以前他在夢中就已預見自己的國速速告終，如今果然如此。他承認有一位神掌管世界，世人大小事務都在他掌管之下，乃是普世性的，不容置疑的，絕對的。唯有這國的榮耀才能存到永遠。別的王僅限於一代人，別的朝代也都僅限於幾代人，但神的權柄卻要存到萬代。尼布甲尼撒在這裡所指的，似乎就是但以理曾經預言的一國，就是天上的神要堅立的那永不敗壞的國（2：44）；雖然那指的是彌賽亞國度，他卻理解為世上的國度。有不少預言性的經文我們不完全明白，也許不能正確明白，但仍可實際應用，從中得益處。
尼布甲尼撒二次做夢；尼布甲尼撒說夢（主前570年）
4「我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內。5我做了一夢，使我懼怕。我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。6所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我。7於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的都進來，我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。8末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裡頭有聖神的靈，我將夢告訴他說：9『術士的領袖伯提沙撒啊，因我知道你裡頭有聖神的靈，甚麼奧秘的事都不能使你為難。現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。』10「我在床上腦中的異像是這樣：我看見地當中有一棵樹，極其高大。11那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，12葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上；凡有血氣的都從這樹得食。13「我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降。14大聲呼叫說：『伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。15樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，16使他的心改變，不如人心；給他一個獸心，使他經過七期（期：或譯年；本章同）。17這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。』18「這是我 - 尼布甲尼撒王所做的夢。伯提沙撒啊，你要說明這夢的講解；因為我國中的一切哲士都不能將夢的講解告訴我，惟獨你能，因你裡頭有聖神的靈。」
尼布甲尼撒還未談到神的審判因他驕傲的緣故臨到他，先說他在審判臨到之前所得的警告，他若重視警告，審判本可避免。事情還沒有成就，他就已得知這些事以及這些事的結局，要叫他到事情成就的時候，與所預言的相對比，便可明白並且述說這是耶和華的作為，便可相信世上不只是有神的旨意，也有神的啟示，並且相信神所行的符合他所說的；參考約翰福音13：19。
他在夢中得知將來的事，並在此把他的夢說了出來，我們可從中注意到：
I。他得此驚夢的時間（第4節）。那時他正安居在宮中，平順在殿內。前不久他剛剛征服埃及，打完了勝仗，結束了戎馬生涯，當上了世界的霸主，那是他在位約三十四或三十五年；參考以西結書29：17。那時他做了此夢，大約一年後應驗。他精神錯亂達七年之久，復原之後寫下這段宣言，又活了兩年左右，在位第四十五年駕崩。他在戰爭年代歷盡艱辛，在戰場上經歷許多艱難危險的搏鬥；如今終於安居在宮中，沒有仇敵，沒有災禍（列王紀上5：4）。注意：神可叫最大的驚恐臨到世上最偉大的人，並且是在他們自以為最穩妥、最安康興旺的時候。
II。他得此驚夢之後的印象（第 5 節）：我做了一夢，使我懼怕。他戎馬一生，戰場上視死如歸，本不會因一點小事就懼怕，但只要神願意，一個夢就能叫他驚恐。他的床榻想必是柔軟舒適，守衛嚴緊，但他在床上的思念卻令他不安，腦中的異象，想像中的怪物，使他驚惶。注意：再偉大的人，神也可叫他們心中不安，即便他們告訴靈魂說：你只管安安逸逸地吃喝快樂吧（路加福音12：19）；神可叫那些攪擾世界、折磨萬人的人自我攪擾，自我折磨，叫那些使勇士驚恐的人自我驚恐。這夢如此驚恐，印象如此深刻，乃至他斷定這不是普通的夢，而是從神而來，有特殊的使命。
III。他召集術士和星相家來解夢，卻沒有結果。這次的夢他沒有忘記，與先前那次不同（第2章）。他能說出所做的夢，但他不知道這夢的解釋，代表什麼（第6節）。他立即下令召集巴比倫的一切哲士，這些都是愚蠢之人，裝作用法術、交鬼、查驗野獸內臟或觀看星象等方式，預言將來的事。王將他們聚集一處，要看是否有人能解王夢，或一起商議如何解夢。可能這些人曾給王解過夢，令他滿意，曾憑藉他們的手段回答過王的問話，令他喜悅，至於對錯，是否靈驗，則是另一回事；但這次他大失所望：他將那夢告訴他們（第7節），他們卻不能把夢的講解告訴他，儘管他們曾經誇口，曾經保證（2：4，7），只要把夢告訴他們，就定能解出來。解這夢的關鍵在乎神聖的預言（以西結書31：3 等），那裡將亞述比作被砍斷的樹，與這裡的尼布甲尼撒一樣，只因他驕傲；那卷書他們沒有學過，不熟悉，不然就可能會知道這夢的奧秘。天意使然，叫他們一籌莫展，但以理卻能解出來，那就是但以理的神大得榮耀。由此，以賽亞所預言的應驗了，他說當巴比倫的毀滅臨近時，國中行邪術的，觀天象的，看星宿的，都無能為力（以賽亞書47：12-13）。
IV。他求助於但以理，請他來替他解夢：末後但以理來到他面前（第8節）。可能先前他不願與其他人為伍，只因他們極為敗壞，也可能他們不願與他為伍，只因他極為良善；也可能是王很想讓自己的術士出出風頭，不願讓但以理出風頭；也可能但以理作為哲士的總管（2：48），往往到最後關頭才請教他。很多人把神的話看作最後一根稻草，不到山窮水盡的時候，不來求助。他大大稱讚但以理一番，用他親自起的名來稱呼他，他覺得選用這名很好，有好兆頭：「他名稱為伯提沙撒，乃是照我神的名。」他稱讚他的絕世才華，說他裡頭有聖神的靈，還當面這樣說（第9節），想必但以理聽了，不但不覺得自命不凡，反倒覺得憂愁，因為他的恩賜來自以色列的神，又真又活的神，卻被當成是來自尼布甲尼撒的外邦神。尼布甲尼撒的心思出奇地複雜，凡是在敗壞和悔改之間掙扎並且傾向於敗壞的，往往是這樣的。
1.他仍保留著拜偶像所用的語言和口氣，看來並非真心敬拜永生的神。他是個拜偶像的，所說的話露出了馬腳；他口口聲聲說諸神，雖然不得不承認神的能力，卻不承認他的全能。他提到聖神的靈，有人說他覺得世間有很多惡神，世人爭相膜拜，只是為了免受這些惡神之害，也有很多善神，但以理大有能力，就是因為具備這些善神的靈。他仍然將彼勒看作是他的神，儘管他曾經不止一次承認以色列的神是萬神的主（2：47；3：29）。他稱讚但以理，卻不說他是神的僕人，只說他是術士的領袖（第9節），認為他的知識不同凡響，但不是質的不同，而是量的不同；他請教他，卻不當他是先知，只是傑出的術士，因而可在行法術的人大大出醜的時候，試圖挽回法術的顏面。可見他拜偶像是根深蒂固。他心裡形成了諸神的理念，又選擇了彼勒為他的神，於是就無法勸自己擺脫這樣的理念和選擇，盡管事實不止一次證明他的理念和選擇都很荒唐。他和其他異教徒一樣，不願更換他的神，儘管它們都不是神（耶利米書2：11）。很多人堅持走歪道，只因他們覺得要是離開就會有損顏面。可見他的悔改極不可靠，很容易就放棄。他曾經稱以色列的神為萬神的主（2：47），現在卻把以色列的神看作與別神一樣，一概稱為聖神。注意：悔改之心若不及時堅固，那就多半瞬間消失遺忘。尼布甲尼撒承認真神掌管一切，但既然沒有更進一步，就很快倒退，回到了敬拜假神的老路。不過：
2.他對但以理還是十分看好，知道他是真神的僕人，也知道他單單敬拜真神。他覺得他有獨到的見解，獨到的遠見，是其他術士所沒有的：我知道什麼奧秘的事都不能使你為難。注意：先知的靈遠勝過交鬼的靈，就連仇敵自己也不得不承認；因為經過一場能力的較量，這件事在此已有定論。
V。詳細講述他的夢。
1.他看見一棵華麗茂盛的樹，勝過林間所有的樹。這棵樹栽種在地當中（第10節），代表他在巴比倫作王，十分合宜，因為巴比倫位於當時已知的世界中心。這棵樹很高，極其高大，高得頂天，代表他在鄰國中尊貴傑出。他比別人都高大，並且覬覦神的榮耀；這棵樹極其堅固，代表他勝過別人，統領強大的軍隊，所向披靡：那樹漸長，而且堅固。尼布甲尼撒之強盛早已是列國熱議的話題，人人都注目於他（有的嫉妒，有的驚訝），乃至這裡說這棵樹從地極都能看見。這棵樹樣樣都不缺，既悅人眼目，又好作食物（第 12
節）：葉子華美，代表尼布甲尼撒宮中的氣派，別國的民驚歎，本國的民自豪。這棵樹不只是好看，不只是華麗，還很有用：
（1）可起保護作用，其上的樹幹為野獸和飛禽所棲身。君王理當為臣民遮風避雨，寧可自己遇險，也要確保他們平安，理當致力於臣民的安康。荊棘一旦高升，統管眾樹，就邀請他們前來，投在他的蔭下（士師記 9：15）。若要人效忠，就當提供庇護。地上的君王對百姓而言，不過是大樹的樹蔭，但基督對他百姓而言，卻是大磐石的影子（以賽亞書32：2）。又因磐石雖堅固，卻很冷，所以經上說基督的百姓隱藏在他翅膀的蔭下（詩篇17：8），又安全，又溫暖。
（2）可起供給作用。經上把亞述王比作香柏樹（以西結書31：6），只能提供樹蔭，但這棵樹卻多結果子：果子甚多，可作眾生的食物。由此可見，這強大的王不只是強大，還做了不少好事，沒有使本國貧窮，反倒令其富強，憑藉他的權能和在國外的影響力，將財富和商貿帶到本國。那掌權管他們的稱為恩主（路加福音22：25）；維護權柄的最有效途徑，是成為真正意義上的恩主。可見偉人的財富和權柄所能發揮的最大作用，不過是很多人靠他們吃飯，因為貨物增添，吃的人也增添（傳道書5：11）。
2.他聽見有聲音宣告這棵樹的下場，並且他全然記得，這裡說出來，也許是逐字逐句說出來。這宣告由一位天使轉達，他看見他從天而降，又聽見他大聲宣告判決。這位天使在此稱為守望的，或作守望者，不只是因為天使就本性而言都是靈，因而不打盹不睡覺，也因為就職責而言都是服役的靈（希伯來書1：14），不住地服役，守望各樣服事主人的機會。他們作為守望的，在敬畏神的人四圍安營，搭救他們，堅固他們的手。這位天使是個信使，或作使者（有人這樣理解），並且是個聖者。神的殿永稱為聖，是合宜的（詩篇93：5），所以服事神、為他所用的天使稱為聖者；他們持守本性的純潔和正直，凡事順應神的意思。讓我們來看看對這棵樹的宣判。
（1）有命令下達，要將這棵樹砍下來（第14節）；現在斧子已經放在這棵樹的樹根上（馬太福音3：10）。任憑它又高大又堅固，日子一到，就不得不倒下；在樹枝裡和樹枝下棲身的野獸和飛禽都四散而去；樹枝被砍下來，樹葉紛紛落下，果子撒在地上。注意：世間的榮華哪怕達到極致，也是十分捉摸不定；常有人在生活上有錢有勢，但平時所倚靠、所誇耀的卻被奪去。天意輪轉，不可一世的成為被擄之人，生活富裕、揮霍過度的淪為貧窮，入不敷出，曾經被多人倚靠奉承的，不得不討好別人。但耶和華所栽的公義樹（以賽亞書61：3）卻要為他結果子，永不伐倒，葉子永不枯萎。
（2）要留下樹根（第15節）：樹墩卻要留在地內，任其風吹雨淋，任其被忽視，埋在草地。原先在樹下棲身的野獸，如今要在樹墩上安歇；但要用鐵圈和銅圈箍住，不致被耙碎，也不致被踐踏塵埃，表示要存留到將來的好日子。注意：神在審判中紀念憐憫，有時有福份為處境悲慘絕望的人存留。樹若被砍下，還可指望發芽，及至得了水氣，還要發芽（約伯記14：7，9）。
（3）這其中的意思由天使自己向尼布甲尼撒解釋（第16節）。這棵樹所代表的人，無論是誰，被判要失去尊貴、地位和人的尊嚴，要失去理性，要像獸那樣過日子，直到經過七期。要給他一個獸心。這誠然是今世審判中最可悲、最痛苦的，比死亡還要糟糕一千倍；儘管落入這種境地的人感覺不到什麼，如同死了一般，卻是最可怕、最可詛的。不僅如此，神無論降什麼苦難給我們，我們都具備理性，可耐心承受，並且感恩，因他不斷使我們運用理性，乃至良心平安。而對於那些居心自比神（以西結書28：2）的驕傲暴君，神卻要奪去他們的人心，給他們獸心，這是公義的。
（4）這件事確信無疑（第17節）：這是守望者所發的命，聖者所出的令。這件事由神決定，他是公義的審判者，命令由他簽署，按照他永恆的謀略，命令已經發出：
[1.] 天上的天使認同、見證、同意、贊同。這是守望者所發的命，這不是說至大的神所決定的或者所行的，需要天使的意見和認同，但他使用天使的服役，有時天使就代表他執行計畫，用人的話說，仿佛是與他們商量一般。我可以差遣誰呢（以賽亞書6：8）？誰去引誘亞哈呢（列王紀上 22：20）？這也表示這場宣判十分莊嚴。王的手諭很短：欽此；所發的王命卻由眾位大臣簽名；宣判尼布甲尼撒也是這樣，由眾守望者發出。
[2.] 只是天使認同，還有地上的聖徒請願：這是聖者所出的令。神的百姓受苦，在尼布甲尼撒的獨裁重壓下長期呻吟，如今呼求伸冤；他們祈求，神就回應，因為受欺壓的哀求神，他就應允（出埃及記22：27）。在亞哈時期曾有判決，以利亞的話語一出，以色列就不下雨（列王紀上17：1）。
（5）這裡宣告這件事的意圖。有命令發出，要伐倒這棵樹，好叫世人知道至高者在人的國中掌權。這場審判必須施行，叫這不明白不相信的世界知道，在地上果有施行判斷的神（詩篇58：11），果有掌管世界的神，他不僅在世上有他自己的國，掌管國中事務，還在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰；世人被高舉，都從他而來（詩篇75：6-7）。沒有野心的，他賜給他們能力和權柄，野心勃勃的，他挫敗他們的計謀。有時他立極卑微的人，藉著他們成就他的意圖。他立卑微之人，從羊圈中提拔大衛；他從灰塵裡抬舉貧寒人，使他們與王子同坐（詩篇113：7-8）。有時他甚至立惡人，叫他們刑罰惹怒他的民。他有能力如此行，他可以如此行，也往往如此行，因他的事都不對人解說（約伯記33：13）。他把尼布甲尼撒降為卑，就是為了叫世人知道這點。死人知道，去到靈界、下到陰間的人知道，他們知道至高者掌權；但活人也應當知道，應當記在心裡，便可趕緊與神和好，免得後悔莫及。
於是尼布甲尼撒詳細而誠實地說出了他的夢，將所看見、所聽見的都說了出來，隨後要求但以理替他解夢（第18節），因他發現並無別人能解，但他相信但以理能：因你裡頭有聖神的靈1，也
可指那一位聖潔之神，那是以色列的神所特有的頭銜。人若具備聖潔之神的靈，就必大有能力。 尼布甲尼撒是否知道這夢是宣告他的下場，這點不太清楚，也許他自以為是，以為這關乎其他與
他相爭的王，以為別王隕落的預兆出現在他的夢中，便沾沾自喜；但無論是凶是吉，他都很想知 道其中的真意，很希望但以理能向他解釋。關乎神施行審判的警告一旦臨到，我們就應當儘量明
白他的心意；耶和華向這城呼叫（彌迦書 6：9），我們就應當聽。
1第18節原文「聖神」用複數。
尼布甲尼撒的夢得到解釋（主前 570 年）
19於是稱為伯提沙撒的但以理驚訝片時，心意驚惶。王說：「伯提沙撒啊，不要因夢和夢的講解驚惶。」伯提沙撒回答說：「我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人。20你所見的樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見；21葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸住在其下；天空的飛鳥宿在枝上。22「王啊，這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。23王既看見一位守望的聖者從天而降，說：『將這樹砍伐毀壞，樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住；在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，直到經過七期。』24「王啊，講解就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命。25你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。26守望者既吩咐存留樹墩，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。27王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」
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| 但以理解夢勸王 |
這裡說的是但以理替尼布甲尼撒解夢；一旦應用到自己頭上，宣告他就是夢中的那棵樹，（古人云：只需改個名，這寓言說的就是你），一旦說：你就是那人（撒母耳記下 12：7），就不必再多費口舌。憑你的口定你的罪（路加福音19：22）；他的下場必然如此，是他自己定的。此事極其明顯，乃至但以理聽完他說夢，就驚訝片時（第19節）。如此巨大的審判要臨到如此偉大的王，他不由得又驚訝又懼怕。我因懼怕你，肉就發抖（詩篇119：120）。同時他又極其惶恐，因為他不得不將這些壞消息告訴王；王向來恩待他，他真希望這些壞消息由別人帶給他；他很不願意看見降災禍的日子，甚至感到害怕，一想到這事，他就不安。至於沉淪的罪人，後世的人要驚奇他的日子，好像以前去的受了驚駭（約伯記18：20），他們如但以理，預見到這一幕就驚駭。
I。解夢之前先是一番客套話，他作為臣宰，自然以禮相待。王見他站在那裡，極其驚駭，仿佛不願說出來，因怕得罪他，就鼓勵他有話直說：不要因夢和夢的講解驚惶。他說這話的語氣：
1.像是很想知道事實真相。注意：求問神意思的人必須預備好聽實話，無論是禍是吉，所以應當允許傳道人坦言。
2.又像是輕看事實真相。因他後來無視這警告，我們覺得他這句話的意思是：「不要因夢和夢的講解驚惶，因為我已定意不驚惶，也不會放在心上。」但無論他是否在乎自己，但以理卻很在乎他，所以他說：「願這夢歸與恨惡你的人。願這凶兆落在你仇敵頭上，而不是落在你頭上。」尼布甲尼撒雖是個拜偶像的，是個逼迫人的，又是欺壓神百姓的，但此刻他卻是但以理的王；所以但以理雖然預見到他要遭災，也準備預言他要遭災，卻不敢咒詛他遭災。
II。夢的講解不過是重複這夢，且應用在王身上：你所見的樹漸長（第20-21節），王啊，這樹就是你（第22節）！但願王耐心聽完（上次他聽說：你就是那金頭，那時他可是很願意聽的），只是這次不同。他指出王的夢表示他眼下極其興旺：你高得頂天，不亞於任何人，從地極都能看見（參考2：37-38）。至於這棵樹的下場（第23節），臨到我主我王的事是出於至高者的命（第24節）。他不僅要被奪去寶座，還要被趕出離開世人，被奪去理智，有獸心給他，與野地的獸同居，如獸一般：吃草如牛，如獸露宿野外，讓天露滴濕，直到經過七期，就是七年，那時他就知道至高者掌權；一旦知道並且承認這點，他要再作王（第26節）：等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你，必如地裡的樹墩那樣堅固，且必歸你所有。這裡稱神為諸天，因為他在天上立定寶座（詩篇130：19），從天上觀看世人（詩篇33：13）。天是耶和華的天（詩篇115：16）；肉眼可見的諸天對大地的影響力，不過是稍微表示天上的神掌管世界；經上說：我得罪了天（路加福音 15：18）。注意：唯有由衷承認神擁有並且掌管我們和我們所有的一切，才能安然指望得享我們的權益和治理。
III。講解到最後，是但以理以先知的身份，給王一番虔誠的忠告（第27節）。無論他是否在意這夢的講解，給他的忠言都是很及時的：他若不在意，就該喚醒他，他若不安，就該安慰他；並且這番勸言與夢和夢的講解並不衝突，因為但以理不知實情，以為這是帶條件的，好比預言尼尼微的滅亡。請注意看：
1.他謙遜相勸，語氣溫和，彬彬有禮：「王啊，求你悅納我的諫言；請你往好的方面想，因為我所說的是出於愛，是出於好意，請不要誤解。」注意：罪人需要聽好話，才能得益處，需要以禮相待，才能好自為之。使徒曾經懇求別人聽他勸勉的話（希伯來書13： 22）。人只要聽得進善意的勸言，甚至只要耐心聽，那我們就算大功告成了。
2.有何勸言。他沒有勸他吃藥，防止頭腦發病，而是離開惡道，恢復生命。他曾欺壓臣民，惡待盟友，如今應當施行公義斷絕罪過，拖欠的要還，傷害的要補償，不可仗勢欺人。他曾殘害窮人，殘害屬神的窮人，殘害貧窮的猶太人，如今應當憐憫窮人除掉罪孽，被欺壓的要憐憫，被擄的要釋放，或者使他們過得輕省。注意：既然悔改，就不只是停止作惡，還要學會行善。
3.為何要採納這勸言：或者你的平安可以延長。這樣做雖然不能全然避免審判，或者能得延緩，誠如亞哈自卑那樣（列王紀上 21：29）。災禍或延緩或縮短，他不能保證，只是或者而已，可能會這樣。注意：哪怕只是有可能避免今世的審判，也足以叫人趕緊行善，遠離罪孽，改變生命，更不用說這樣做必能免去永世滅亡。有人理解為：這樣便可治癒你的疾病，不再與你相爭，一切都會好起來。
尼布甲尼撒被趕出去，與野獸同居（主前569年）
28這事都臨到尼布甲尼撒王。29過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡（原文是上）。30他說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」31這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。32你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」33當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。
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| 王遊行宮中自誇 |
I。神對他極為忍耐：這事都臨到他，但卻是過了十二個月（第29節），他果然是平安延長，儘管他似乎沒有斷絕罪過，也沒有憐憫窮人，沒有憐憫被擄之人，因為神與他相爭的焦點仍然是他不釋放被擄的人歸家（以賽亞書14：17）。但以理勸他悔改，神也證實了他所說的，並且給他悔改的空間：今年且留著（路加福音 13：8），再留一年，審判就落到他身上。注意：神長期忍耐那些惹怒他的罪人，因為他不願有一人沉淪，乃願人人都悔改（彼得後書3：9）。
II。他驕傲，傲慢，濫用神的忍耐。他遊行在巴比倫王宮裡，大肆顯擺，眺望那大城，心裡喜悅，周圍各地區盡都由他執掌；他自言自語地說，也可能是向身邊的人說，也許有外國來使在他身邊，他正向他們展示他的國和其中的榮華：這不是大巴比倫嗎？是的，確實很大，很寬闊，城牆內徑達七十六公里。城中住滿了人，並且都很富有。這是一座金城（以賽亞書 14：4）2，光憑這點就足以稱為大城。看看城中的房屋、城牆、高臺和公共大樓是何等壯麗。他覺得巴比倫城中樣樣都大：這是我所建的大巴比倫。早在他出生前很多年，巴比倫就已建成，但只因他加固美化了該城，想必在他長久興盛的在位期間，城中很多部份得到重建，他就吹噓說是他所建的，好比奧古斯都凱撒吹噓羅馬說：我來的時候是磚，去的時候是大理石。他誇口說他將其建為京都，建為帝國的都城。這大城相對於他所治理的諸國而言，不過如一座房子而已。建造該城需要臣民的協助，他卻誇口說是他用大能大力所建的；建造該城是為他的安全和方便，他卻仿佛不需要這些，反倒誇口說這純粹是為了顯他威嚴的榮耀。注意：大人物在世上幹大事，最容易纏累他們的罪，莫過於驕傲和自負。他們很容易把專屬於神的榮耀占為己有。
2欽定本將以賽亞書14：4 中「強暴的何竟止息」譯作「金城何竟止息」。
III。他因驕傲而受刑罰。他正在自吹自擂、自命不凡之際，驕傲的話在王口中尚未說完，那大有能力的聲音已經從天降下：
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| 天音降下，王被逐吃草如牛 |
1.這聲音立即奪去了他作為君王的尊嚴：你的國位離開你了。他自以為立起了堅不可摧的屏障，可永保國家太平，國位卻要瞬間離他而去；他自以為防守穩固，無人能從他奪去，國位卻離開他了。他一旦沒有能力治理，自然就被奪去。
2.這聲音立即奪去了他作為人的尊嚴。他失去了理智，自然也就失去了王位：你必被趕出離開世人（第32節）。這件事果然應驗了（第33節）：當時他被趕出離開世人。他忽然變得瘋癲，神志不清，超過任何人。他的悟性和記憶盡都喪失，理性思維能力盡都失去，成了十足的獸，空有人形。他赤身露體，四肢爬行，如獸一般，不能與有理性的人共存，在田野和樹林裡狂奔，又被他自己的僕人趕出來，他們經過一番嘗試，斷定他不可能再恢復理智，就將他放棄，不再尋找他。他不具備捕食動物的心，沒有雄獅的風範，只具備卑劣而不體面之動物的心，因他吃草如牛；可能他不能用人的聲音發聲說話，只能像牛那樣哞哞叫。有人認為他渾身長毛，但即便不是那樣，他的頭髮和鬍鬚不剪不梳，長長了就好像鷹毛，並且指甲長長，如同鳥爪。讓我們停一停，思想這悲慘的景象，唯願我們從中學功課。
（1）但願我們從中明白，能夠善用理性實在是一種憐憫，我們理當感恩，千萬不可做任何惹怒神的事，不可做任何可能導致失喪靈魂的事。但願我們學會珍惜自己的理性，學會憐憫那些極度悲哀、神志不清或精神錯亂的人，對他們的責備和行為要溫和，因為這樣的試煉很常見，說不定什麼時候會輪到自己頭上。
（2）但願我們從中明白，世人的尊榮和威勢都是虛空。尼布甲尼撒不是很偉大嗎？何竟落得如此可鄙的獸，連最可憐的乞丐都不如？他在寶座上何其榮耀，在軍營中何其強大，他的手段足以制伏並管轄列國，如今卻連穿衣服的理念都沒有，這是他嗎？使大地戰抖，使列國震動的，是這個人嗎（以賽亞書14：16-17）？正是：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口（耶利米書9：23）。
（3）但願我們從中明白，神抵擋驕傲的，喜悅把他們降為卑，輕看他們。尼布甲尼撒想做超人，公義的神就叫他不如人，他想挑戰造他的主，神就叫他與獸同列。參考約伯記40：11-13。
尼布甲尼撒恢復理智（主前 562 年）
34日子滿足，我 - 尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。35世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？36那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。37現在我 - 尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。
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| 王舉目望天，恢復理智 |
I。他恢復了理智，就用理智來榮耀神，謙卑在他大能的手下。先前有話告訴他，他要落在那悲慘的境地，直到他知道至高者掌權，這裡我們看到他果然知道了：我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者。注意：凡是不稱頌神的，就該算為沒有理性；人唯有開始信神，才可算是正確使用理性，唯有活著榮耀神，才可算是像人活著。理性是信仰的基礎和臣民（所以沒有理性的動物不能有信仰），信仰則是理性的桂冠和榮耀，若不善用理性榮耀神，那就是徒然擁有理性，並且總有一天會恨不得沒有理性。尼布甲尼撒恢復理性後所作的第一件事是稱頌神，一旦把理性用在這件事上，在這時，也唯有在這時，他就有資格享受理性的其它用途。他在很長一段時間內不能在其它事上使用理性，如今得以用在這件事上，這也是理性賜給我們的一大目的。他的愚拙成了通向智慧的途徑；他在夢中間見到這場審判，夢沒有使他復原（那不過是夢，他很快就忘卻），他就不得不經歷審判，那時他的耳朵就開通，得受教訓（約伯記36：10）。他醒悟之前，必須先癲狂（馬可福音3：21）。由此可見他心中好的想法以及心中的善工都不是出於他自己（因他已不由自主），而是神所賜的。讓我們來看看尼布甲尼撒最後承認了什麼，也許可從中學會在神的事上應當信什麼：
1.至高的神活到永遠，他的存在永不改變，永不止息，因為他自有永有。奉承王的人常對他說：願王萬歲。現在他相信君王不能永遠活著，唯有以色列的神才永遠活著，他永不改變。
2.神的國和神一樣，都是永存的，他的國存到萬代，國中沒有新舊交替，沒有改朝換代。他永遠活著，永遠掌權，他的政權沒有窮盡。
3.世上所有的居民在神面前都算為虛無。他並非離不開他們，也不必向他們交帳。與他相比，再偉大的人也是不及虛無。凡是尊神為大的，都看自己為小。
4.他的國是普世性的，天上的萬軍和世上的居民都是他的臣民，都受他約束和掌控。天使和人都為他所用，也都向他交帳；天使再高，不能超越他的命令，世人再低，不能躲避他的眼目。天使是他的軍兵，世人是他的佃戶。
5.他的能力不可阻擋，他的主權不可控制，因他憑自己的意旨行事，憑他的意圖和目的行事，憑他的誡命和謀略行事；只要他願意，他就行出來，只要他命定，他就完成；無人能攔阻他的意願，改變他的謀略，無人能攔住他手，或問他說：你做什麼呢？無人能盤問他的作為，質疑其中的含義，或要求他解釋清楚。人若與造物主相爭，若問他說：你做什麼呢？你為何如此行？這樣的人有禍了！
6.神所行的盡都完美：他所做的全都誠實，因為都符合他所說的。他所行的也都公平，滿有智慧，滿有公義，全然符合智慧和公平的法則，毫無瑕疵。
7.他有能力把與他為敵、與他相爭的最狂妄的仇敵降為卑：那行動驕傲的，他能降為卑（第37節）；他有能力對付那些自以為有能力與他相抗衡的人。
王復位，眾臣朝見稱頌神
II。他恢復了理智，就用理智來享福，再次興旺，得享福樂（第36節）：那時，我的聰明復歸於我；他重複了這句話，因為我們能善用理智，這實在是一種憐憫，理當多多感恩。現在他的大臣都來朝見他；他不必去見他們，他們很快意識到他不僅恢復了理智，恢復了作王的能力，而且變得更加出色，比以往更適合當王。也許人人都知道他的夢和夢的解釋，且在宮中常有議論；預言的前半部份既得應驗，他果然精神錯亂，大臣們就按照所預言的，相信他七年後必恢復知覺；既然相信，一旦日子滿足，他們就擁戴他，那時他的榮耀和光耀也都復歸於他，所得的和他在瘋癲之前所得的相同。他在國中如先前那樣堅立，仿佛從未間斷過。他變作愚拙，好成為有智慧的（哥林多前書3：18），比先前更有智慧；不久前他聲名狼藉，如今有威嚴加給他，勝過他橫掃列國、勝了又勝的威嚴。注意：
1.人一旦開始榮耀神，尤其是認罪悔改，相信並且承認神的主權，那時便可指望神賜尊榮給他們，不僅能重獲因第一個亞當犯罪而失去的尊嚴，還能因第二個亞當的公義和恩典而得威嚴，也唯有到那時，才能有此指望。
2.苦難一旦成就奉差遣所行的工，就不再持續。這位君王一旦承認神在他之上，就恢復理智。
3.神無論如何待我們，我們最終都應當稱謝他。尼布甲尼撒一旦重新得國，不是先料理國事，而是先讚美、尊崇、恭敬天上的王（第37節）。我們有理智，是為有稱頌他的能力；我們有財富，是為有稱頌他的緣由。
這事以後不久，尼布甲尼撒的王朝終結，他的性命也終結。尤西比烏3引用雅比底納斯4的迦勒底傳說，說尼布甲尼撒在臨死前預言塞魯士要奪取巴比倫。他在這裡表現出良好的意念，我們不知道他日後是否能延續下去，也不知道他日後是否做出有違這些意念的事來；然而如此褻瀆神、逼迫人的人得蒙憐憫，他決不是最後一個。倘若我們從愛心的角度出發，希望他果然蒙了憐憫，那就應當稱頌神白白賜予的恩典，他藉著神的恩典暫時失去理智，好叫他的靈魂永遠得救。
3尤西比烏（275-339）：凱撒利亞教會主教。
4雅比底納斯：古希臘歷史學家；生卒年份不詳。
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