第八章
本章的異象和預言僅限於不久以後出現的波斯和希臘王朝，似乎與遙遠將來的事完全無關。這裡不提迦勒底王朝，因為迦勒底王朝當時即將終結；所以本章與前面六章不同，不用迦勒底語，不為迦勒底人得益處，而是用希伯來語（本書後面的章節也都用希伯來語），為猶太人所用，叫他們知道將來有何患難，也知道這些患難有何結局，便可妥善預備。本章說的是：
I。公綿羊的異象，公山羊的異象，以及小角的異象，那小角與神的百姓爭戰，並且暫時得勝（第1-14節）。
II。天使將這異象講解出來，表示公綿羊象徵波斯帝國，公山羊象徵希臘帝國，那小角代表希臘王朝的一個王，他決意要與猶太人為敵，與信仰為敵，他就是安條克1（第15-27節）。猶太會眾從一開始就多少得了先知之福，就是神的靈感動一些人，藉著所發生的事向他們解釋神的心意，並且稍微展望將來必成的事；可是在以斯拉以後不久，說預言的事即告終止，不再有先知出現，直到福音的黎明臨到。所以那段時間中所要發生的事，就在這裡由但以理預言出來，並且記錄在冊，乃至即便在那段時間，神仍然為自己未嘗不顯出證據來（使徒行傳14：17），他們也未嘗沒有嚮導。
公綿羊和公山羊的異象（主前 553 年）
1伯沙撒王在位第三年，有異象現與我 - 但以理，是在先前所見的異象之後。2我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城（或譯：宮）中；我見異象又如在烏萊河邊。3我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。4我見那公綿羊往西、往北、往南抵觸。獸在牠面前都站立不住，也沒有能救護脫離牠手的；但牠任意而行，自高自大。5我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。6牠往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裡去，大發忿怒，向牠直闖。7我見公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒，抵觸牠，折斷牠的兩角。綿羊在牠面前站立不住；牠將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的。8這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方（原文是風）長出四個非常的角來。9四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。10牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。11並且牠自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。12因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠。牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。13我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：「這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅（或譯：以色列的軍）踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？」14他對我說：「到二千三百日，聖所就必潔淨。」
這裡說的是：
I。異象的日期（第1節）。這事發生在伯沙撒王在位第三年，誠如不少人所推算的，那是他在位末年，所以本章若按時間編排，也應該先於第五章。為了使但以理不至於詫異巴比倫即將毀滅，神使他預見到將來其它王國的毀滅，那些王國在各自時代的強盛不亞於巴比倫。若能預見到將來在我們離世以後的變更，就不會對眼下的變更過於熱衷，過於上心，因為已行的事後必再行（傳道書 1：9）。那時有異象現與我，但以理。他在此慎重證明這異象的真實性；這異象現與他，就是現與他，他是這異象的目擊者。這異象使他想起先前所見的異象，那次異象出現在伯沙撒元年；他之所以提起，是因為這次異象詮釋並印證了那次異象，所指的事件大致相同。那次異象似乎是個異夢，是他在睡夢中所見的，這次則似乎是在他醒著的時候所見的。
II。異象的場景。異象所發生的地點是在書珊城宮中，那是波斯王的行宮，位於烏萊河邊，烏萊河環繞該城；這裡屬於以攔省，是靠近巴比倫的那部份波斯國。但以理本人不在那裡，因他當時在巴比倫，是個被擄的，在伯沙撒手下當差，不可能到遠方的國去，更何況當時是敵國。但他在異象中去了那裡，好比以西結被擄在巴比倫，卻多次在靈裡被帶到以色列地去。注意：肉身也許被擄，但靈魂是自由的，因為我們受捆綁，耶和華的靈不受捆綁。這異象既然關乎那國，他就在異象中感覺頗深，仿佛身臨其境一般。
III。異象本身和異象的進程。
1.他見有雙角的公綿羊（第3節）。這是第二王朝，雙角代表米底亞和波斯兩國。兩角都高，但後面那個更高一些，蓋過先前那個。正所謂：在後的要在前，在前的要在後。波斯國崛起在後，到了塞魯士，其顯赫蓋過了米底亞。
我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。
2.他見這公綿羊用雙角向周圍抵觸（第4節），往西（就是往巴比倫、敘利亞、希臘和小亞細亞），往北（就是往呂底亞、亞美尼亞和斯基泰），往南（就是往阿拉伯、衣索比亞和埃及），這些國家在不同時期都是波斯帝國試圖擴張的攻擊物件。最後他變得極其強大，乃至獸在他面前都站立不住。就物種而言，公綿羊往往是其它野獸的獵物，但這只公綿羊十分強大，連捕食動物都望而生畏，乃至在他面前站立不住，逃脫不了，也沒有能救護脫離他手的，不得不一一投降：波斯諸王任意而行，在國外所向披靡，在國內大權在握，自高自大。他以為任意而行就是偉大，實際上唯有行善，才是真正的偉大。
3.他見這只公綿羊被一隻公山羊所勝。他正在思想這公綿羊（正在詫異如此軟弱的動物竟然如此強盛），正在思想事情的結局；
看哪！有一隻公山羊來了（第5節）。這是亞歷山大大帝，馬其頓王菲力浦的兒子。他從西而來，從希臘而來，希臘位於波斯以西。他統領大軍：遍行全地，差點征服了全世界，最後他坐下來流淚，因為沒有另一個世界可去征服。古人云，對佩拉的年輕人而言，一個世界太少。公山羊以行走威武而聞名（箴言30：31）；這公山羊行走神速，腳不沾塵，行走起來十分輕盈，不像是腳踏在地上，更像是飛在地面上一般；也可理解為：世上無人敢碰他，就是說他所向披靡。這公山羊兩眼當中有一非常的角，像個獨角動物。他很有實力，也知道自己很有實力，知道他足能對付所有的鄰國。亞歷山大遠征各地，極其兇猛，他所攻打的國，沒有一個有勇氣抵抗他，也沒有一個擋得住他的得勝之師。他花六年時間佔據了當時已知世界的絕大部份地區。他真該稱為非常的角，因為他的名永載史冊，是已知的最傑出的軍事家之一。亞歷山大的勝仗和成就至今仍被人津津樂道。這公山羊往那有雙角的公綿羊那裡去（第6節）。亞歷山大統領得勝之師攻打波斯國，步兵不足三萬，馬兵不足五千，向他直闖，在他尚未得報以前，就突然襲擊，大發忿怒。他逼近公綿羊。亞歷山大和他的軍隊攻打當時的波斯皇帝大利烏三世，用角抵觸牠（第7節）。亞歷山大猛烈攻打大利烏；大利烏雖然投入大量士兵到戰場，但由於缺乏打仗技能，不是他的對手，每次交手都打不過他；他用角抵觸，將其觸倒在地，並且用腳踐踏；有人說這三個短句特指亞歷山大打敗大利烏的三次勝仗，分別是格拉尼庫斯河戰役，伊蘇斯戰役和高加米拉戰役，大利烏最後全線潰敗，在最後那次戰役中折損六十萬人，亞歷山大一舉佔領整個波斯帝國，折斷牠的兩角，滅了米底亞和波斯兩國。那公綿羊曾經毀滅面前的一切（第4節），如今自己被毀滅；大利烏在亞歷山大面前站立不住，也沒有任何盟友能救護脫離他的手。注意：王國大權在握時濫用權柄，只因無人抵擋得住，就為所欲為，總有一天，他們的權柄要被奪去，且要自食其果；參考以賽亞書33：1。
看哪！有一隻公山羊來了
4.他見那公山羊因此變得十分強大，但那曾經作用極大的大角折斷了（第8節）。亞歷山大大約二十歲開始征戰，二十六歲征服大利烏，佔領整個波斯帝國，可他在三十二或者三十三歲的時候，正強盛的時候，正在當打之年，卻竟然被折斷。他並非死於沙場，不是光榮死去，而是死於飲酒過量，有人懷疑他是中毒而死，並且沒有留下任何兒女可在他身後得享他辛苦得來的，只留下世間浮華虛空的永遠紀念碑，還不如當一個普通人。
5.他見這國分成四片，有四個非常的角取代了那大角，就是亞歷山大的四個將領，他所征服的土地留給了他們；他所得的極多，即便分成四片，每一片都足夠他們用的。這四個非常的角向著天的四風，與那豹的四頭相同（7：6），就是敘利亞、埃及、亞細亞和希臘；敘利亞在東，希臘在西，小亞細亞在北，埃及在南。注意：凡積攢財寶的，都不知將來由誰收取，也不知所積攢的將來屬於誰。
四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。
6.他見有一個小角，後來要大大逼迫會眾和屬神的百姓；這異象向他顯明，其主要用意就在於此，誠如後面的一樣（11：30等）。人人都同意這指的是安條克四世1；他自稱神顯者安條克，別人則管他叫瘋狂安條克。他在此被稱作小角（與7：8相同），因他的出身被人輕看；在他和王權之間還有別人，並且他性情可鄙，毫無君王氣質，有相當一段時間在羅馬當人質，為階下囚；他雖是家中的幼子，兄長尚在，他卻從羅馬逃出來，並且得了國。他大肆攻打南方，奪了埃及，又攻打東方，入侵波斯和亞美尼亞。但這裡所特別強調的，是他對猶太人的傷害。這裡沒有直接提猶太人，可能預言不能過於明顯，但這裡所描述的，凡懂得聖經文字的都能輕易看出這指的是誰；而猶太人既然事先知道，便可警醒，在患難試煉到來以先，為自己和後代作好準備。
1安條克四世（約前215-約前164年）：塞琉古帝國國王，約前175-約前164在位。
（1）他與榮美之地為敵，就是以色列地，使用這個名稱，是因為那是全地的榮耀，地土之肥沃，人生之快樂，尤其是那裡象徵神的同在，因神的啟示和典章而蒙福；那裡有錫安山，居高華美，為全地所喜悅（詩篇48：2）。那地為全地所喜悅，因為彌賽亞要降生在那裡，他必成為他民以色列的安慰和榮耀。注意：我們理當把神所居住的聖地看作是佳美之地，在那裡我們有機會與他相通。是啊，在這裡真好（馬太福音17：4）！
（2）他與天象為敵，指的是屬神的百姓，就是教會，就是天國，就是爭戰教會在地上。眾聖民既然都是上頭生的，都是天上的國民，又在某種程度上因著神的恩典行神的旨意，如同天使一般，那麼就可稱作天象。這裡的天象也可理解為祭司和利未人，他們在會幕供職，在那裡打那美好的仗。安條克與這些人為敵，他漸漸強大，高及天象，抵擋他們，抗拒他們。
牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。
（3）他將些天象拋落在地，將些星宿拋落在地（星宿也稱為天象），用腳踐踏。在宗教和民政兩個領域中最有名的，本是各自時代的閃亮明燈，他卻強迫他們順應他的偶像崇拜，如若不然就處死；他將他們拿住，隨意踐踏，向他們誇耀；良善年邁的以利亞撒和那七兄弟都死在他的酷刑之下，只因他們不肯吃豬肉（馬加比二書6：7）。他公然向上天叫板，高舉他的寶座在神眾星以上（以賽亞書14：13），還以此為榮。
（4）他自高自大，以為高及天象之君。他挑戰大祭司歐尼阿斯，奪去他的尊位，更確切地說是挑戰神，神自古以來就是以色列的王，他作錫安的王，直到永遠，他親自統領大軍打他的仗。安條克自以為高及神，如法老那樣說：誰是耶和華？注意：逼迫神的百姓，就是逼迫神。
（5）他除掉常獻給君的燔祭。神指定每日早晚兩次在他的壇上獻祭榮耀他，安條克卻橫加禁止。毫無疑問，別的祭也被他除掉，但這裡只提常獻的燔祭，因為那是各樣損失中最大的，他們正是藉著這常獻的燔祭保持與神相通的，並且他們看重常獻的祭，過於不定時的祭。屬神的百姓把早晚兩次靈修看作是常獻的燔祭，看作是日常生活中最不可或缺的，是日常安慰中最叫人愉悅的，無論如何不能放棄。
（6）他毀壞君的聖所。他沒有燒毀或拆毀殿宇，但他將其毀壞，將其玷污，將其變成朱庇特奧林匹斯的殿，在其中設立他的柱像。他還將真理拋在地上，踐踏律法書，就是那真理的書，將其撕碎，將其焚燒，並且盡己所能將其毀壞，令其永遠失落，永被遺忘。這些都是那惡王所謀的，他是這樣行的。你能想像嗎？這一切他竟然都做成了。他漸行漸遠，仿佛達到了目的，差點除滅了神的右手所栽植的聖潔信仰。但這裡卻揭露了事實真相，免得他或別人誇口，仿佛他們勝過了神，仿佛神不是他們的對手。
[1.] 若不是神的允許在先，他不可能做到這一切，若不是從上頭來的能力，他本沒有能力為難以色列。神將能力賜給他，將軍旅和常獻的燔祭交付他。神按他的旨意，把刀劍交在他手裡，他就有了能力掃清面前一切障礙。注意：教會的仇敵攻擊教會，並且得勝，我們就應當看到並且承認，其中有神的手。他們不過是神手中的杖。
[2.] 若不是神的百姓惹怒神在先，他本不會允許他如此行。神啟用安條克給以色列民帶來這一切災禍，都是因罪過的緣故，是因以色列罪過的緣故，是對他們的管教。注意：倘若佳美之地和其上所有的美物盡都荒涼，那就應當承認，罪孽是造成荒涼的主要原因。誰將雅各交出當作擄物，豈不是我們所得罪的耶和華嗎（以賽亞書42： 24）？被擄之後的猶太人所犯的大罪（那時偶像崇拜的頑疾已得根治），是輕看並褻瀆聖物，藐視對神的事奉，將瘸腿的、有病的獻上，仿佛耶和華的桌子是可藐視的（這些我們在瑪拉基書1：7-8等見過，連祭司都犯這樣的罪；瑪拉基書2：1，8）；所以神打發安條克來除掉常獻的燔祭，毀壞他的聖所。注意：人若輕看褻瀆神家中的特權，公義的神就奪去他們的特權；得享神的典章卻不明白其中的價值，神就叫他們沒有典章，以此不得不明白其中的價值。
7.他聽見這場災禍的時日被限定，不是災禍到來的時間被限定（那不是這裡所定的，因為神要他的百姓時刻準備），而是：要到幾時，乃至當他們不再有先知告訴他們要到幾時的時候（詩篇74：9似乎就是針對這幽暗的日子），他們仍有這段預言，展望蒙拯救的日子臨到。關於這點：
（1）先是提問（第13節）。請注意看：
[1.] 由誰提問：我聽見有一位聖者說話，向先知說話，隨後又有一位聖者回應他：唯願我們知道這災禍要到幾時！這裡把天使稱作聖者，因為他們都是聖的（4：13），猶大書第14節也稱他們為聖者。眾天使十分關心教會的事，常常詢問教會在今世蒙拯救的事，如這裡一樣，至於將來的大拯救，就更願意詳細察看（彼得前書1：12）。一位聖者說起此事，另一位就詢問。約翰也是這樣，他挨近基督的懷裡，彼得就向基督提問（約翰福音13：23-24）。
[2.] 向誰提問：問那說話的聖者。有人將這位聖者理解為高級天使，知道得比其他天使多，別的天使就來詢問他。也有人說他就是永恆的道，神的兒子。這裡所用的詞原意是某一位，與別的片語合以後出現在路得記4：1，譯作某人，又出現在列王紀下4：8，譯作某處。基督無名。你何必問我的名，我名是奇妙的（士師記13：18）。有人譯作他數點奇妙，因為沒有任何事可向他隱藏；也有人譯作奇妙的數點者。他名稱為奇妙（以賽亞書9：6）。注意：若想明白神的心意，就當求問耶穌基督，他挨近父的懷裡，所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著（歌羅西書 2：3），不是向我們隱藏，而是替我們藏著。
[3.] 問題本身：「這關乎常獻燔祭的異象要到幾時才應驗呢？這禁令要持續多久呢？這佳美之地因那禁令的緣故變得不佳美，要到幾時呢？施行毀壞的罪過（朱庇特的柱像）要到幾時呢？這罪過使得我們所有的聖物都成為荒涼，它立在殿裡要到幾時呢？聖所和軍旅（指的是那聖地以及在其中服事的聖者）被欺壓者所踐踏，要到幾時呢？」注意：眾天使十分在乎地上的教會興旺，很希望看到荒涼過去。天使既然深信但以理很想知道，於是就替他問：這些災禍要到幾時呢？這問題表示提問者深信災禍不會永遠持續下去。惡人的杖不常落在義人的份上（詩篇125：3），儘管有時會落在他們的份上。基督在受難時這樣安慰自己：那關係我的事必然成就（路加福音22：37），那關係教會的事也必然成就。不過我們還是很想知道何時成就，乃至能妥善預備。
（2）隨後是回答（第14節）。基督指示聖天使，因他們是與我們一同作僕人的，不過這裡的答案卻是給但以理的，因為這問題是替他問的：他對我說。神有時極其恩待他的百姓，他回應他們為別人代求。
[1.] 基督讓他放心，說這災禍必要終結，要持續2300日，不會超過；原文作：要持續2300個晚上和早晨，持續這麼多自然天，如創世記剛開始的時候，有晚上有早晨算為一天，因為他們最感到傷心的，就是不能獻晚祭和晨祭；常獻的燔祭被奪去，他們簡直是度日如年。有人把這裡的早晨和晚上在這個數字中分別算，這樣一來，2300個晚上和早晨就相當於1150天，他們說常獻的燔祭要中斷這麼多天，這更接近7：25中一載、二載、半載的演算法。不過若將之理解為自然日，也不勉強；2300天相當於六年零三個月又大約十八天；大祭司米尼勞斯於塞琉古國第142年六月初六（按約瑟夫的演算法）導致民眾反叛，而聖所潔淨、信仰重建，則發生在第148年九月二十五（馬加比一書4：52）。神把他百姓受難的日子看作是他受難的日子。你們必受患難十日（啟示錄2：10）。
[2.] 他讓他放心，他們必看見將來的好日子：到那時，聖所就必潔淨。注意：聖所潔淨對於任何民族而言都是個好兆頭，一旦開始改革，就必很快得救。公義的神為管教他百姓的緣故，暫時允許他的聖所被玷污，但忌邪的神為他榮耀的緣故，必叫他的聖所在所定的日子得潔淨。基督的死，是為潔淨教會；他要潔淨教會，使教會最終獻給他時沒有瑕疵。
公綿羊和公山羊的異象（主前553年）
15我 - 但以理見了這異象，願意明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。16我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：「加百列啊，要使此人明白這異象。」17他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地；他對我說：「人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」18他與我說話的時候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起來，19說：「我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。20你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。21那公山羊就是希臘王（希臘：原文是雅完；下同）；兩眼當中的大角就是頭一王。22至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裡興起來，只是權勢都不及他。23這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。24他的權柄必大，卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。25他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。26所說二千三百日的異像是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」27於是我 - 但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。
這裡說的是：
I。但以理渴望這異象向他解釋（第15節）：願意明白其中的意思。注意：人若正確明白神的事，都會渴望明白更多，渴望受引領，進到其中的深處；人若希望明白從神所看見、所聽見的，就應當尋求，努力尋求。你們尋求，就必尋見（馬太福音7：7）。但以理思量這件事，和先前的異象作比較，看能否明白，但他尤其藉著禱告尋求（如2：18所行的），並且他的尋求絕不徒然。
「加百列啊，要使此人明白這異象。」
II。天使迦百列奉命將這異象解釋給他。有一位形狀像人的（有人覺得這是基督，除了他，誰還能吩咐天使做事呢？），他吩咐迦百列，叫他使但以理明白這異象。神有時願意使用天使服事，不只是為了保護他的兒女，也為了教導他們，不僅成就他護理的善意，也成就他恩典的善意。
III。教官靠近，但以理大驚（第17節）：他一來，我就驚慌。但以理雖有大智慧，大勇氣，常見全能者的異象，但這來自天上的不同尋常的使者靠近，他還是極其驚慌。他俯伏在地，不是想拜天使，而是承受不住他耀眼的榮光。不僅如此，他既俯伏在地，就在地沉睡（第18節），不是因為不在乎不關心這異象，而是他的靈軟弱受壓抑的果效，因他所受的啟示甚大。眾門徒在園中因為憂愁的緣故沉睡，與但以理在這裡相同，都是由於心靈願意，肉體軟弱（馬太福音26：41）。但以理很願意醒著，卻做不到。
IV。天使幫助但以理，大大鼓勵他期待這異象全然解釋給他。
1.摸他，扶他站起來（第18節）。約翰在一個類似的場合也是那樣驚慌。基督用右手按著他（啟示錄1：17）。天使摸但以理，極其溫柔，表示他來，本意不在傷害，不是用大能與他爭辯，不是向他施重手，而是幫助他，是賜他力量2（約伯記23：6），神輕輕一摸，就能賜力量。我們要是俯伏在地，昏昏欲睡，就不適合領受神的話，與他相通。但神若有意教導我們，他必施恩將我們喚醒，將我們從世上的事中提上來，扶我們站起來。
2欽定本將約伯記23：6譯為：他豈用大能與我爭辯嗎？必不這樣！他必賜我力量。
2.承諾要告訴他：人子啊，你要明白（第17節）。只要你用心明白，就必明白。他稱他為人子，表示顧及他的軟弱，願意溫和待他，顧及到他不過是人。也可能這是教導他要謙卑，他雖蒙允准與天使交談，但千萬不可妄自尊大，應當牢記自己不過是人子。也可能這是一個尊稱：不久前彌賽亞也稱作人子（7：13），但以理與他是至親，又以先知的身份預表他，大蒙眷愛（9：23）。天使要他放心，他定會明白惱怒臨完必有的事（第19節）。但願活著看見這些災禍日子的人都從中得安慰，因為這些災禍都有結束的時候；憤恨要完畢（以賽亞書10： 25），忿怒要過去（以賽亞書26：20）。也許會斷斷續續，也許會再現，但其臨完必十分精彩，必有福份跟隨，並且福份必從其中而出。他告訴他（第17節）：這是關乎末後的異象；一旦惱怒臨完，這段天意成全，其結局就必顯明這異象，真相大白，正如這異象顯明結局那樣。也可理解為：這異象要在猶太會眾的末後，在它末後的日子成就，距今三四百年；所以你要明白，並為後世的緣故將此事記錄下來。若有人具體問：何時才是末後的日子？要過多久才會臨到？但願這話足以回答（第19節）：所定的日子一到，就必臨完3；這日子在神的謀略中早已命定，不能更改，也不可窺探。
3欽定本將第19節下半句譯為：所定的日子一到，就必臨完。
V。異象的解釋。
1.關乎波斯和希臘兩個王朝（第20-22節）。公綿羊代表米底亞和波斯各王，公山羊代表希臘各王，大角代表亞歷山大，所長出取代他的四角就是他所征服之地分為四國，與先前相同（第8節）。這裡說他們必從這國裡興起來，只是權勢都不及他，無人具備亞歷山大那樣的威望。約瑟夫寫道：亞歷山大攻取了泰爾，制伏了巴勒斯坦，正朝耶路撒冷進軍，當時的大祭司押杜亞（尼希米提過他的名字；尼希米書12：11）因懼怕他的威勢，就藉著禱告和獻祭求助於神，求保眾人平安；他在夢中得警示，說亞歷山大兵臨城下之際，應當大開城門，他和其餘的祭司都要出去迎接，都要穿祭司的服飾，百姓穿白色。亞歷山大遠遠看見，就獨自向前，來到大祭司面前，在大祭司冠冕上刻有神之名的金牌面前俯伏，率先向他致敬；手下一名軍官問他為何如此行，他說他在馬其頓籌畫攻打亞細亞的時候，有一位形狀像此人並且穿著相同的人曾向他顯現，邀請他進入亞細亞，並保證他必馬到成功。眾祭司領他進入聖殿，他在那裡按祭司所指示的，獻祭給以色列的神；他們在那裡向他展示先知但以理的書，書中預言有一位希臘人要毀滅波斯人，當時他正在與大利烏打仗，於是大受激勵。由此他將猶太人和他們的信仰納入他的保護之下，承諾要善待在巴比倫和米底亞具有相同信仰的人；為了紀念他，所有的祭司在那年所生的兒子都取名亞歷山大（摘自約瑟夫猶太古史第11章）。
2.關乎安條克以及他對猶太人的壓迫。這裡說在希臘列國的末時，犯法的人罪惡滿盈（第23節），意思是：一旦墮落的猶太人滿了他們的罪惡，行將滅亡，乃至神對他們忍無可忍的時候，那時這王就必興起，成為神手中的杖，用來管教猶太人。請注意看：
（1）他的個性：面貌兇惡，專橫跋扈，不懼怕神，也不尊重人，能用雙關的詐語，更確切的翻譯應該是：能明白黑暗勾當的術語，明白隱秘不誠實的話；他精通各種欺騙假冒的手段，瞭解撒但深奧之理（啟示錄2： 24），不亞於任何人，做起惡事來十分狡猾。
（2）他很成功。他將周圍列國攪得天翻地覆：他的權柄必大，所向無敵，卻不是因自己的能力（第24節），部份源自盟友的協助，包括尤米尼斯和阿塔羅斯，部份由於許多猶太人的卑鄙和詭詐，甚至祭司的卑鄙和詭詐，這些都成了他的有利條件，更是由於神的許可。這不是因他自己的能力，而是因有能力從上面賜給他，使他能行非常的毀滅，並且因大行毀滅，就自以為十分了不起。他誠然行了非常的毀滅：
[1.] 因為他毀滅了有能力的民，他們靠自己的能力都無法阻攔他。埃及各首領集結所有軍隊，卻在他面前不能站立，他攻打他們，並且得勝。注意：地上有能力的，到了最後往往遇到對手，遇到比他們更有能力的。但願強壯的力量再大，也不要誇耀自己的力量，除非他能保證無人比他更強壯。
[2.] 因為他毀滅了聖民，或作聖者的民；神聖的個性不能阻攔他的毀滅，也不能保護自己不被毀滅。凡臨到眾人的事都是一樣（傳道書9：2），世上無論是有能力的民，還是聖民，其結果都一樣。
[3.] 因為他獲得成功的方法，不是真憑勇氣、智慧或公義，而是憑藉權術和詭計（第25節），憑藉詭詐和欺騙，憑藉如蛇一般的狡猾：他用權術成就手中的詭計，施展詭計起來十分狡猾，用迂回手段達到目的。別人都是在戰場上殺人，他卻在人坦然無備的時候毀滅多人，以和約、結盟、聯手為幌子，蠶食別人的權益，誘使他們上當，不得不臣服於他。世上的事就是這樣，有時一國的民憑藉真勇敢，倚靠正義戰爭中所得的，另一國的民則憑藉真卑鄙，倚靠虛假的和約奪去，用權術成就詭計。
[4.] 因為他必傷害信仰：心裡自高自大，自以為能指手畫腳，向所有人發號施令，甚至想要攻擊萬君的君，就是要攻擊神。他要玷污神的殿神的壇，禁止別人敬拜神，逼迫敬拜神的人。可見不虔不敬之人的狂妄會達到何等樣的高度，竟然要公然對抗萬王之王的神。
[5.] 最終他必滅亡：至終卻非因人手而滅亡，就是他的滅亡不靠人手。他不像普通的獨裁者，不是死於戰場，不是被暗殺，而是落入永生神的手中，死於復仇之神的直接擊打。他聽說猶太人將他放在神殿裡的朱庇特•奧林匹亞神像扔了出來，就向猶太人大大發怒，發誓要鏟平耶路撒冷，並且決定立即發兵前往；然而他驕傲的話音剛落，腸子裡立即得了無藥可救的病；蟲子在他身上繁衍極快，乃至有大塊大塊的肉從他身上掉下來；他疼痛難忍，身上其臭無比，乃至無人能靠近。他受這苦痛良久。剛開始他還堅持仇視猶太人，最後他無望復原，就召來朋友，承認他受這些苦楚，都是由於他傷害了猶太人，褻瀆了耶路撒冷的殿。那時他用溫和的語氣寫信給猶太人，發誓說只要他能復原，就允許他們自由操練信仰。最後他見自己的病日漸沉重，再也忍受不住自己的臭氣，他就說：順服神是理所當然的，將死的人不與神相爭，是理所當然的；後來他在外鄉悲慘死去，死於靠近巴比倫的帕卡塔山上；按照厄舍爾年鑒第3840段，此事發生在主前大約160年。
3.關乎所定的禁止常獻燔祭的時日，這裡沒有解釋，只是確認（第26節）：關於晚上和早晨的異像是真的，白紙黑字，無需解釋，儘管相當不可思議，神竟然允許他自己的聖所被如此褻瀆，但這是真的，千真萬確，必定會發生。
VI。這裡說到這段異象的結尾：
1.但以理得了吩咐，要暫時保密：你要將這異象封住，不要在迦勒底人當中傳開，免得不久以後要佔領該國的波斯人因此被激怒，對猶太人不利，因為這異象預言
們的國要隕落；波斯王很快就要下令釋放猶太人，倘若將他們激怒，那就不合時宜了。要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。這異象從出現到成就，大約有三百年時間，所以要暫時封住，就連猶太人也不能知道，免得他們詫異困惑，但要為將來的世代，為異象應驗的時候活在世上的人妥善保存，這異象對他們最清楚，也最能發揮作用。注意：我們所知道關於神的事要妥善保存，日後若有機會便可忠實用出來；眼下也許沒有用，日後就有用了。神的真理應當珍藏，日後便能再找出來。
於是我 - 但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。
2.他既得了吩咐，就仔細藏起來（第27節）。他昏迷不醒，病了數日，因這異象浮想聯翩，又因所看見的不能一吐為快，就更受壓抑，不能自持，乃至他的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂（約伯記32：19）。但他還是沒有說出來，還是悶在心裡，平時與他交往的看不出來，他還是照常盡忠職守，辦理王的事務。注意：只要活在世上，我們就當做點什麼，哪怕是深受神的厚恩，也不能自以為不必工作，與神相通的喜樂，不能叫我們遠離各自工作的本份，仍要在神面前守住這身份（哥林多前書7：24）。凡是擔任公職的，尤其應當確保憑良心辦事。
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