馬太亨利完整聖經注釋–但以理書 簡介
以西結書形容耶路撒冷一片淒涼，滿目蕭條，但也歡喜展望將來再度輝煌。但以理書在這點上可說是錦上添花。以西結告訴我們他在被擄前期所看見、所預見的，但以理則告訴我們他在被擄後期所看見、所預見的。神使用了不同的手，所作的工卻相同。在可憐的被擄之人當中出了一位先知，後來又出一位，告訴他們要到幾時，這實在是一種安慰，說明神沒有拋棄他們。我們要探討的是：
I。關於這位先知：他的希伯來名是但以理，意思是神的審判；他的迦勒底名是伯提沙撒。他屬於猶大支派，可能是王室宗親。他年少時就嶄露頭角，又有智慧又虔誠。以西結和他是同時期人，但年齡比他大很多；他在斥責推羅王自欺的時候，把但以理說成是神的出口：看哪，你比但以理更有智慧（以西結書28：3）。他稱讚但以理的禱告大有功效，還把挪亞、但以理和約伯三人看作是在天上影響力最大的人（以西結書14：14）。但以理年輕出名，晚年也享有盛譽。有的猶太拉比不願承認他是高層次的先知，所以把他的書歸在聖錄，而不是先知書卷，還不願他們的門徒太過在意他的書。他們聲稱這是因為他不像耶利米或別的先知那樣生活艱苦，而是過著像王子一般的生活，是國中的大官；其實他和別的先知一樣也受逼迫（第6章），也和別的先知一樣 刻苦己心，不吃美味（10：3），也在先知之靈的權勢下昏迷不醒（8：27）。他們還聲稱這是因為他是在外邦寫成此書，在外邦得異象，不在以色列本土；倘若因為這個原因，那以西結也該從先知書卷中被剔除才是。其實真正的原因，是但以理十分清楚地說出了彌賽亞降臨的時間，令猶太人不得不信，於是他們乾脆不聽。不過約瑟夫1卻稱他是最大的先知之一，就連天使迦百列也稱他為大蒙眷愛的（但以理書10：11）。但以理長期活躍在世上屈指可數的幾位大君王的宮廷和謀士團中，包括尼布甲尼撒、塞魯士和大利烏；若有人把與天相通的特權僅限於空想家，限於整天冥思苦想的人，那就錯了；但以理是宦官，又是政治家，又是實幹家，試問有誰比他更明白神的心意呢？聖靈像風，隨著意思吹（約翰福音3：8）。若有人以忙於世務為由，不常親近神，那麼但以理就要定他有罪。有人認為他後來回到耶路撒冷，成了希臘會堂的主事，但聖經從未提及；多數人認為他日子滿足，死在波斯的書珊城。
1約瑟夫（37-約100）：第一世紀羅馬帝國時期猶太歷史學家，著有《猶太戰爭史》，《猶太古史》等書。
II。關於這卷書。前六章經文是敘事性的，平鋪直敘；後六章則是預言性的，其中有很多隱晦難明的，但若能全面瞭解各國歷史，尤其是從但以理時代直到彌賽亞降臨的猶太歷史，就能相對容易明白一些。我們的救主也表示但以理預言的含義不容易讀懂，他說：讀這經的人須要會意（馬太福音 24：15）。第一章和第二章的前三節用希伯來語寫成，接下來直到第八章用迦勒底語，再下來直到最後又用希伯來語。布羅頓先生2注釋道，迦勒底人善待但以理，在他有所求的時候給他涼水喝，而不是給他禦酒，神就不忘賞賜他們，使他們教他學會的語言有幸出現在神的書中，傳遍天下，直到今日。按照他的計算，但以理的聖卷從迦勒底的巴別攻陷耶路撒冷開始，那時他自己被擄，直寫到奧秘的巴別羅馬最終毀滅耶路撒冷為止，因他的預言時間範圍很廣，涵蓋那個時代（9：27）。蘇撒拿寓言和彼勒與大龍的寓言3都攀扯上了但以理，但那些都是次經故事，我們覺得不可信，並且這些寓言從未出現在希伯來文和迦勒底文的聖經裡，只在希臘文的聖經，就連猶太人也不承認。本書有些故事和預言涉及迦勒底王朝的後期，有些則涉及波斯王朝的開頭。但以理替尼布甲尼撒所解的夢，以及他自己的異象，則指向希臘王朝和羅馬王朝，尤其指向猶太人在安條克統治下的苦難，這些都大大有助於他們提早預備，正如他鎖定彌賽亞降臨的準確時間，大大有助於等候以色列安慰者的人，也大大有助於我們，可以堅固我們的信心，堅信那就是將要來的那位，不必等候別人。
2休•布羅頓（1549-1612）：英國學者，神學家。
3這兩個寓言出自《但以理補篇》，屬於次經。
本章講述但以理的出生、籍貫和教育，比別的先知更為詳盡。以賽亞、耶利米和以西結一開始就寫神的異象，但以理則始於人的學問，後來才有幸得了神的異象；神就是這樣，用不同的方法培訓為他教會效力的人。本章說的是：
I約雅敬時代的第一次被擄（第1-2節），但以理和其他王室宗親被擄到巴比倫。
II但以理和幾個少年人被選中，接受迦勒底學問的培訓，好叫他們日後為政府效力；並有專門食物為他們預備（第3-7節）。
III他們出於虔誠，拒絕用王膳，決意只吃素菜和白水；太監長經過試驗，見他們個個身體健康，於是就同意他們如此行（第8-16節）。
IV。他們在智慧和知識方面都有長足進步，勝過旁人（第17-21節）。
耶路撒冷被圍（主前606年）
1猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。2主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。3王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴胄中帶進幾個人來，4就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。5王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。6他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。7太監長給他們起名：稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。
這些經文說的是：
I。巴比倫王尼布甲尼撒在他作王的第一年，也就是約雅敬作王的第三年，首次攻打猶大和耶路撒冷，並且得勝（第1-2節）：他將城圍困，很快攻取，活捉猶大王，並將人和財物隨意擄去，隨後允許約雅敬繼續作王，向他進貢。約雅敬又作了八年的王，最後背叛，並自取滅亡。多數解經家認為被擄七十年應該從這第一次被擄算起，儘管過了十九年，耶路撒冷才被毀滅，被擄也才完成。在被擄的第一年，但以理就被擄到巴比倫，並在那裡生活了七十年（參考第21節），在此期間，列國都服事尼布甲尼撒並他兒子和兒子的兒子（耶利米書25：11）。所以這位先知在他有生之年，目睹了這個王朝的興起、鼎盛和衰敗；世上的國就是這樣短命，不過是一代人的事；但天國卻要存到永遠。義人看見他們紮根，也必看見他們跌倒（約伯記5：3；箴言29：16）。布羅頓先生注意到神權治理年代的比例：從出埃及到進迦南共四十年，再到分地共七年，再到撒母耳第一年共七個禧年，那是先知時代的開端，再到這被擄的第一年共七個七十年，就是490年，也就是十個禧年，再到回歸七十年，到基督的死再加七個七十年，再到耶路撒冷被毀四十年。
耶路撒冷被圍（主前 606 年）
II。尼布甲尼撒得勝之後有何作為。他沒有毀滅該城該國，但他所行的，成就了神關於巴比倫要行毀壞的最早警告。由於希西家將他的財寶顯給巴比倫王的使者看（以賽亞書39：6-7），神向他宣告，說他的財寶和他的兒女都要被擄去；倘若他們因此謙卑悔改，巴比倫王的權勢和餘威就只能到這裡，不可越過。較輕的審判若管用，神就不會降較重的審判；但如果不管用，他就把火爐燒熱七倍。讓我們看看當時發生了什麼：
1.聖所的器皿被擄去，但只是器皿的幾分（第2節）。他們盲目倚靠聖殿的保護，自己卻繼續犯罪。聖殿首先受到洗劫，表示他們所倚靠的都是虛空。許多用來服事神的聖物被巴比倫王取去，也許都是最貴重的，被當作戰利品，供在他神的廟裡，因他得勝，就盲目稱頌他的神；他將這些器皿獻給他的神，作為感謝，隨後放在他神的庫中。由此可見神的公義：他的百姓把別神的雕像放在他殿裡，他就允許殿裡的器皿被放到別神的府庫。注意：人若因為犯罪褻瀆聖所的器皿，公義的神就藉著審判褻瀆這些器皿。王宮可能也被洗劫，正如所預言的，但這裡特別提到聖所的器皿被擄，因為後來我們發現，正是因為迦勒底人褻瀆聖物，導致他們惡貫滿盈（5：3）。不過要注意的是：這次只有器皿的幾分被擄，還有餘剩的，要看他們是否走正道，不然連餘剩的也要被擄去。參考耶利米書27：18。
2.兒童和少年人，特別是貴族或王室子弟，英俊有潛力、身體健康的，也都被擄去。可見父輩犯罪，禍及子女。這些人被尼布甲尼撒擄去：
（1）是作為戰利品，顯擺並誇耀他打了勝仗。
（2）是作為人質，脅迫他們的父母在本土盡忠，為求子女得良好待遇，不得不檢點行為。
（3）是為了將來服事他。他將他們擄去，培養他們為己所用，也許是出於某種大人物常有的莫名情懷，寧可要外國人服事，哪怕是黑人，也不要本國人服事；也可能他知道迦勒底人當中聰慧、有活力的天才少年不如以色列那樣多；倘若如此，那就是猶太民族的驕傲，因他們的聰慧勝過別民，這是蒙福的果效。只可惜如此聰慧的民，智慧和恩德卻不多。請注意看：
[1.] 巴比倫王在挑選年輕人的事上作指示（第4節）：不可挑選身體有殘疾的，要挑選英俊可愛的，看起來聰慧賢德的。這還不夠，還要通達各樣學問、知識聰明俱備，要思維敏捷，能隨口說清自己的國家以及先前受過的教育。他挑選年輕人，因為他們可塑性強，聽話，很快會忘記自己的民，融入迦勒底文化。他對他們期望甚高；他們必須具備能力，足能侍立在王宮裡，不只是服事他個人，還要管理國家大事。這新興王朝的國策可見一斑，當時正值他登基初期，他能為國家致力於培養人才，乃是他興旺的好兆頭。他不像亞哈隨魯，叫人給他挑選年輕女子來服事。君王選用聰明人輔佐自己，實在大有好處；聰明的王都致力於物色並培養這樣的人。在這個世界上，很多有能力為國效力的人被埋沒，很多沒有能力的反倒高升，真是可悲。
[2.] 他就這些年輕人作指示。
亞施毗拿挑選少年
第一，關於他們的教育。要教他們迦勒底的文字言語。他們本是聰明有知識的年輕人，但仍要多學。教導智慧人，他就越發有智慧（箴言9：9）。注意：若要長大後在世有所作為，就當在年輕時多學習。少年時期是學習的年齡，時間失去，很難補回來。尼布甲尼撒似乎無意叫他們學習迦勒底人中常見的不合律法的手藝，諸如邪術、交鬼等；即便他有意為之，想必但以理和他的同伴也不會學，不會玷污自己。不僅如此，他似乎也沒有吩咐他們學習迦勒底的宗教，可見他在當時不像是固執之人；只要有才華，為人信實，能勝任自己的工作，具體屬於哪種宗教對他並不重要，只要有信仰就行。要教他們學習當地的語言和律法、歷史、哲學和數學，還有農耕、戰爭、航海等方面的技能，將來可服事他們那一代人。注意：為年輕人提供良好教育，這實在是為國效力。
第二，關於他們的飲食。他為他們提供三年的飲食，不只是吃飽，還有美食，為的是鼓勵他們專心學習。他們每日得享王所用的膳和所飲的酒（第5節）。這體現了他的豪爽和人道；他們雖是被擄之人，但他顧念他們的出身和背景，顧念他們的心志和才華，以禮相待，儘量使他們在被擄之地生活舒適。出身好又有教養的人即便落難，仍配受尊敬。提供好的教育，也應當提供好的飲食。
太監長給他們起名：伯提沙撒，沙得拉，米煞，亞伯尼歌。
III具體講述但以理和他的同伴。他們都是猶大族的人，是君王的支派，可能是屬大衛家的，當時大衛家已成大族；神曾告訴希西家，說從他本身所生的眾子，其中必有被擄去，在巴比倫王宮裡當太監或宦官（以賽亞書39：7）。太監長替但以理和他的同伴改名，一來是表示他的權威，表示他們要臣服於他，二來也象徵他們被同化，成了迦勒底人。他們在受割禮時所得的希伯來名都和“神”這個字有關：但以理意思是神是我的審判者；哈拿尼雅意思是耶和華的恩典；米沙利意思是他是大能的神；亞撒利雅意思是耶和華是幫助。太監長給他們所起的名，則都有迦勒底偶像崇拜的味道，要叫他們忘記列祖的神，忘記幼年的恩主（耶利米書 3：4）。伯提沙撒意思是彼勒寶藏的監護者；沙得拉意思是日頭的靈感，迦勒底人拜日頭；米煞意思是屬於莎柯女神的，他們所拜的維納斯叫做莎柯；亞伯尼歌意思是火光的僕人，他們連火光都拜。就這樣，雖不能強迫他們放棄列祖的信仰，信奉征服者的信仰，但還是想盡辦法，用潛移默化的手段，向他們灌輸當地信仰，漸漸脫離祖先的信仰。不過他們的生活還是相當不錯，雖因父輩犯罪的緣故要吃苦，但還是憑藉自己的本事升為高；被擄之地的生活對他們而言，反倒勝過故鄉當時的生活。
但以理蒙恩惠；但以理勤勉做人（主前606年）
8但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。9神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。10太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食；倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。」11但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：12「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，13然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」14委辦便允准他們這件事，試看他們十天。15過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。16於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。
我們在這裡所見到的，真令人鼓舞：
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| 「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝 |
I。但以理在太監長面前蒙恩惠（第9節），好比約瑟在監獄長面前蒙恩惠。毫無疑問，但以理配得上這樣的恩惠，因他才華出眾，心地善良（9：23說他大蒙眷愛）；但這裡卻說是神使他在太監長眼前蒙恩惠，因為並非人人都按各自的優點蒙恩惠。注意：我們以為靠自己本事所得的，實際上應該承認是神的恩賜，應當歸榮耀給他。無論是誰蒙了恩惠，都是神使他蒙恩惠，是藉著他在世人眼前蒙恩寵，有聰明（箴言3：4）。這裡再次證明神的作為：他使他們在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤（詩篇106：46）。唯願年輕人都能明白，若要被接納，就應當溫順，謹守本份。
II。但以理仍持守自己的信仰。他們改了他的名字，卻不能改變他的本質。無論他們給他起什麼名，他都保持真以色列人的心志。他和別人一樣，用心鑽研，刻苦學習，掌握迦勒底的文字語言，但他立志不以王的膳玷污自己，碰都不願碰，也不喝王所飲的酒（第8節）。也許他把自己的想法告訴同伴，並解釋給他們聽，他們就一致同意（第11節）。這不是性情孤僻，不是急躁，也不是出於逆反心理，而是出於良心的原則。吃王的膳、飲王的酒，這本身也許不算干犯律法，但是：
1.他們顧忌食物，免得犯罪。擺在眼前的食物有時可能是律法明確禁止的，譬如豬肉；可能他們擔心這是祭過偶像的肉，或者是奉偶像之名祝謝過的。猶太人與別民的區別，往往體現在飲食方面（利未記11：45-46）；這些虔誠的年輕人身在異鄉，卻能以保持神子民的尊榮為己任。雖不能保持王子的尊嚴，卻不願失去以色列人的尊嚴，而以色列人的尊嚴才是他們最引以為豪的。注意：神的百姓身在巴比倫，應該特別謹慎，免得與她一同有罪（啟示錄18：4）。機遇將王膳擺在他們面前；作為被擄之人，本該有什麼吃什麼，不該違背主人的意思；但如果誡命禁止，就當持守誡命。機遇雖然說：宰了吃，但良心卻說：主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過（使徒行傳10：13-14）。
2.他們嚴格律己，免得此事雖不算犯罪，卻成為犯罪的契機，免得因為貪吃美食，沉迷在其中，就貪愛巴比倫的享樂。他們學過大衛的禱告：求你不叫我吃他們的美食（詩篇141：4），也學過所羅門的誡命：不可貪戀他的美食，因為是哄人的食物（箴言23：3）；他們立定心志，正是按照這樣的原則。注意：人若治死感官的享受，不貪愛，不留戀，投之以淡漠的眼光，就該得稱讚，尤其是年輕人。若要在智慧和敬虔等方面勝過別人，就當早早學會攻克己身，叫身服我（哥林多前書9：27）。
3.他們覺得當時不合時宜，因為耶路撒冷仍在受難，他們自己仍在被擄之地。他們為約瑟的苦難擔憂，無心大碗喝酒（阿摩司書6：6）。他們雖有王族的血脈，仍覺得在困境中不適合吃王膳。注意：人在困境中應當謙卑，這是合宜的。不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉（路得記1：20）。可見受點苦有好處；耶利米曾敘述當時的王子和高官在耶路撒冷的光景，他們敗壞邪惡，吃祭過偶像的物，玷污自己，而這些身在被擄之地的年輕人卻不願玷污自己，寧可不吃王膳。寧可在苦難的深淵持守正直，也不願在順境中繼續犯罪！請注意看：但以理最在乎的是防止自己被罪所玷污；這也應該是我們最在乎的，超過任何外在的苦難。但以理心志已決，就求太監長容他不玷污自己，不但不要強迫他吃王膳，也不要引誘他，不把魚餌擺在他面前，使他看不見所吩咐給他的王膳，也不在酒紅的時候盯著看。把試探擋在遠處比較容易，及至靠近，不得不忍受，那就難了，那時就好比刀架在脖子上。注意：若在人眼前蒙恩惠，最大的好處就是利用他們叫自己遠離罪。
III。神在這件事上奇妙悅納了他。但以理請求不要把王膳和御酒擺在他面前，太監長立即反對，原因是倘若有人發現但以理和他同伴的健康狀況不如別人，王就會遷怒於他，他就會掉腦袋（第10節）。但以理為了叫他放心，不會有惡果，就提出可先做一番試驗。他進一步懇求委辦，就是管家：「求你試試僕人們十天；在這期間只給我們吃素菜，只給菜蔬水果，曬乾的青豆或扁豆，只給白水喝，看看我們如何，然後再做定奪（第13節）。」若不試驗，人們總是不信飲食有度和節食的好處，不信這其實大大有利於身體健康。於是他們做了嘗試。但以理和他的同伴十天內只吃素菜，喝白水，真是難為了這些出身高貴、養尊處優的年輕人，不但不躲避這樣的生活，反倒請求過這樣的生活；過了十天，他們和其他少年人相比，竟然比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖，看上去更健康，面色更紅潤（第15節）。這是節食的自然果效，但應當歸功於神的特別賜福，是他把一點果效放大，發揮大作用；正是：吃素菜強如吃肥牛（箴言15：17）。這也說明人活著不是單靠食物（馬太福音4：4）；只要神開口說話，素菜白水就是最有營養價值的食物。可見神的話使我們持守純潔，免受罪的污染；可叫人得安慰，得滿足，醫治你的肚臍，滋潤你的百骨（箴言3：8）；罪惡的宴樂則是骨中的朽爛（箴言14：30）。
過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。
IV。他的主人也喜悅他。委辦在食物的事上沒有強迫他們違背自己的良心，而是按他們所要求的，給他們素菜和白水（第16節），他們吃起來津津有味，想必無人眼紅他們的食物。這是一個節食和知足的精彩範例，正如伊壁鳩魯1所言：按自然規律生活的人永遠不會貧窮，而按意見生活的人永遠不會富有。這幾個年輕人在幼年時飲食有度，將來可成大器：
1伊壁鳩魯（主前341-270年）：古希臘哲學家。
1.能幹大事，得以保持頭腦清醒，善於思考，省下大量時間和精力做正事，也避免了年輕時因沒有節制而留下的、日後影響工作的疾病。
2.能吃大苦。若能這樣吃苦耐勞，過刻苦己心的日子，便可坦然面對熊熊燃燒的火爐，面對獅子坑，不致得罪神。
但以理和他同伴的智慧（主前606年）
17這四個少年人，神在各樣文字學問（學問：原文是智慧）上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。18尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。19王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。20王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。21到塞魯士王元年，但以理還在。
這裡說的是關於但以理和他的同伴：
I。他們的學習有長足進步（第17節）。他們飲食有度，吃苦耐勞，勤奮學習；想必他們的教師見他們才智過人，也格外認真教導，但他們的成就還是歸功於神。是神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識；各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的（雅各書1：17）。是耶和華神賜人能力，才能得此財富；人的思維唯有造思維的那位，才能填滿。神把學問賜給這四位年輕人：
1.是補償他們的損失。他們由於父輩犯罪的緣故，原先名門望族所特有的尊貴和喜樂被剝奪，但神為了補償他們，就賜給他們學問，賜給他們更大的尊貴和喜樂，勝過被剝奪的。
2.是賞賜他們的正直。他們持守信仰，即便是小事也一絲不苟，不願吃用王膳和御酒，免得玷污自己，實際上成了拿細耳人；神就用大學問來賞賜他們，因為神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂（傳道書2：26）。他賜給但以理雙倍的份，使他明白各樣的異象和夢兆；他知道如何解夢，像約瑟那樣，不是按術士的法則，不是占夢圓夢，而是按神所賜他的屬神的能力和智慧。不僅如此，他還得了先知的靈，可借此與神相通，在異夢和異象中領受神的事；參考民數記12：6。但以理得了這樣的恩賜，我們在這卷書中發現他常有異夢和異象，並且解釋出來；正是：各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家（彼得前書4：10），並且必有作好管家的機會，所以應該有作好管家的心志。
王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。
II。王大大喜悅他們。他們三年學成（他們剛來的時候已快成年，可能二十歲左右），和其他年輕人一同來覲見王（第18節）。王考問他們，親自與他們談論（第19節）。他有能力這樣做，因他自己也很有學問，不然不可能如此功成名就；他也願意這樣做，因為君王在挑選人才的事上親歷親為，施展自己的判斷力，不過份倚靠別人的話，這是智慧。王不考語言，不考口才或詩歌，單考智慧聰明的事，考智慧和國策的法則；他考察他們關於人生和國事方面的判斷力，不是想知道他們有沒有鬼才，而是想知道他們有沒有智慧。他發現他們不僅勝過一同侍立的年輕人，還比年老的更明白，比師傅更通達（詩篇119：99-100）。王對本國人、長者、同宗教的人或知名人士都不偏心；他考問以後，很高興公開承認這幾個被擄的猶太年輕人極有智慧聰明，比通國的術士勝過十倍（第20節）。他很快意識到這幾個年輕人不同尋常，意識到在他們身上有貨真價實的神性，遠勝他所熟悉的那些交鬼術，心裡不免又驚又喜。和麥子相比，糠秕算得了什麼？和亞倫的杖相比，術士的杖算得了什麼？兩者之間沒有可比性。通國的術士加在一起（想必這樣的術士不在少數），這四位年輕學者也能勝過，並且勝過十倍。這是神大大蔑視迦勒底人的驕傲，賜尊榮給他百姓的謙卑；並且他借此使這些人在被擄之地更受尊敬，也使他們的民因他們的緣故更受尊敬。最後，王對他們的評價一出，他們就在王面前侍立（第19節），意思是列班在朝廷，成為謀士，常見王面，就是當了王的謀士（以斯帖記1：14）。這印證了所羅門的見解：你看見辦事殷勤的人嗎？看見又有節制又謙卑的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前（箴言22： 29）。勤奮是晉升之道。另外三人在宮裡多久，我們不得而知，但以理卻一直留在宮裡，直到塞魯士王元年（第21節），儘管未必一直蒙恩惠，得名聲。塞魯士元年的時候他還活著，還在說預言；不過提到這點，是要表示他活著看見他的民蒙拯救，離開被擄之地，回歸故土。注意：神有時恩待那些在錫安受難時為她哀哭的僕人，讓他們活著看見他的會眾過上好日子，勝過先前見過的日子，並且與她同樂。
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