第十二章
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| 以西結在白天搬出物件，挖牆，蒙住臉 |
神榮耀的異象雖然從先知升上去，神的話卻臨到他，又通過他傳給百姓，其內容和異象中顯現給他的相同，表示可怕的審判正臨到耶路撒冷，城邑和殿宇都必全然荒涼。在本章：
I。先知要搬走他的物件，離開所住的地方，作為兆頭，表示迦勒底人攻進來的時候，西底家倉皇逃出耶路撒冷（第1-16節）。
II。先知要戰兢吃飯，作為兆頭，表示圍困期間城中的饑荒和城中居民的恐慌（第17-20節）。
III。神有話傳給眾人，保證這一切預言很快就要應驗，決不耽延，不像他們自以為的那樣（第21-28節）。
預言西底家被俘（主前593年）
1耶和華的話又臨到我說：2「人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。3所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。4你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。5你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。6到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出 去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。」7我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼
前搭在肩頭上帶出去。8次日早晨，耶和華的話臨到我說：9「人子啊，以色列家，就是那悖逆之 家，豈不是問你說：『你做什麼呢？』10你要對他們說：『主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表（原文是擔子）。』11你要說：『我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。』12他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。13我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。14周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方（方：原文是風），也要拔刀追趕他們。15我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。16我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。」
以西結回想起神榮耀的異象來，那是津津有味，自從異象從他升上去，他一直很希望它再次降臨，既然看見了一次，兩次，他很願意第三次蒙恩，但似乎沒有再見到，耶和華的話卻臨到他；神曉喻列祖，是多次多方的（希伯來書1：1），他們常常得聽神的言語，卻不常看見全能者的異象（民數記24：16）。信道從聽道而來，預言的道比異象更有確據。沒有異象，照樣能保持與神相通。在這段經文，神吩咐先知：
I。當用何兆頭和行為，表達猶大王西底家很快要被俘；要預言這件事，要向已經被擄的人說預言，因為只要西底家還在位，他們就會誤以為他能與巴比倫王相抗衡，當時他正設法掙脫巴比倫王的軛，這些可憐的被擄之人也許對此寄予厚望；他有此圖謀的時候，也許還在暗中寫信給他們，使他們以為他很快就會來救他們，或通過交換戰俘的方式，買贖他們的自由。一旦有了這些徒然的盼望，他們就不能安心服在苦難之下，也不能從苦難得好處。所以很有必要使他們確信，西底家不但不能拯救他們，自己反倒很快要與他們同命運。你也許會覺得先知只需奉神的名，把這件事告訴他們就行了，他後來也果然如此行（第10節），但為了預備他們領受這預言，他要先給他們一個兆頭，要先對著他們的眼睛說話，然後再對著他們的耳朵說話。
1.這裡解釋他為何要採用這樣的方法（第2節）：因為他們愚鈍、愚蒙、不動腦子，不願意聽，聽了也會忘記，至少是不放在心上，不會在心裡留下任何印象：你住在悖逆的家中，想要生出良善來，幾乎是不可能的。他們有眼有耳，有理性思維能力，但卻看不見，聽不見。他們都是拜偶像的，其特點也就像所拜的偶像，是有眼卻不能看，有耳卻不能聽（詩篇115：5-6）。注意：人若閉眼不看神的光、充耳不聞神的律法，那就要算為悖逆之人。故意無知的，有能力卻不善用的，不但不能以無知為藉口，反倒要加重他們的悖逆罪。沒有比不願看的更眼瞎，比不願聽的更耳聾。他們看不見，聽不見，因為他們是悖逆之家。其原因都在他們自己：沒有悟性是因為心裡固執。所以先知要用兆頭來向他們說話，好比聾啞人受教，叫他們或受教，或蒙羞。注意：傳道人不僅要對付眾人軟弱，還要對付他們任性，要相應調整策略；若住在悖逆的人中間，向他們說話就要更清楚，更直接，要採用最有效的方法，好叫他們無可推諉。
2.他採用什麼方法喚醒感動他們：要整理行裝，預備遷移（第3節），預備出門的衣物和錢，從一處遷移到另一處，像居無定所、被迫搬遷的人；這事要在白日當他們眼前行，要把家中的一切都拿出來，打成包裹送走（第 4 節）；要挖通城牆，將自己的東西通過破口偷偷運出去（第5節），因為大門小門或都已關閉，不能通過，或有敵人看守森嚴，不敢通過。要把東西扛在自己肩上，因沒有僕人相助；要在天黑時如此行，免得被發現；一旦準備妥當，帶上自己所有的，就要在晚上，在他們眼前親自出去，一副恐懼戰驚的樣子，像被擄的人出去一樣（第4節），就是說，要蒙住臉（第6節），仿佛不願被看見，不敢被認出，也可能是表示極大的憂愁和關切；要像個可憐的破產生意人那樣離去，被迫關掉自己的鋪子，縮著脖子離開家鄉。由此，以西結自己要成為他們的兆頭，也許他有點不願做這些麻煩事，不願因此被人嘲笑，神就安慰他說（第3節）：「他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想，借此擺脫他們徒然的夢想。」注意：哪怕遇見最糟糕的，我們也不可絕望，或者他們可以悔改，所以應當不斷使用合宜的方式，勸他們悔改，只要還活著，就還有指望。傳道人必須甘願承擔最困難最麻煩的任務（好比以西結搬遷這樣的任務），哪怕只是或者有果效而已。哪怕只有一個靈魂被喚醒，願意揣摩思想，我們的勞苦就沒有白費。
3.以西結願意不折不扣，按神所給他的吩咐行（第7節）：我就照著所吩咐的去行。由此他教導我們所有人，尤其是教導傳道人：
（1）要歡然順服神的一切吩咐，哪怕是最難的。連基督都學了順從（希伯來書5：8），我們也都當如此。
（2）要為別人靈魂的益處盡力而為，要不遺餘力，為叫不信的人悔改。親愛的弟兄啊，一切的事都是為造就你們（哥林多後書12：19），就是要甘願做一切的事。
（3）想要感動別人，首先要感動自己。以西結想給聽眾展現一幅悲涼的畫面，就自己穿上悲涼的面貌。
（4）要輕看這個世界，隨時準備離去，帶出遷移的物件去，因為這裡沒有常存的城。你們起來去吧！這不是你們安息之所；因為已然污穢（彌迦書 2：10）。你住在悖逆之家，所以要預備遷移；像這樣的家，像這樣邪惡的世界，誰不願意離開呢？
II。當用何話語來解釋這些兆頭和行為，好比亞迦布，在自捆手腳時說出其中的意義（使徒行傳21： 11）。但請注意：直到早晨，神才給他解釋這兆頭，直到次日早晨，這是要他不斷仰望神的指示。神所行的，所指示我們行的，也許當時我們不知道，日後定會知道。
1.想必眾人會問這兆頭是什麼意思，至少他們應該問（第9節）：「以色列家豈不是問你說：你做什麼呢？是的，我知道他們已經問了。他們雖是悖逆之家，但還是會詢問神的意思。」好比以賽亞書58：2提到的那些人，天天尋求神。先知之所以要做這又奇怪又狼狽的事，就是要他們詢問這是什麼意思；但願在那時，在回答他們詢問的時候，眾人就會留心所聽見的事，並從中得益處。不過也有人覺得這裡是表示眾人並沒有這樣詢問：「這悖逆之家沒有問你做什麼嗎？連問都不問嗎？沒有；他們根本不看；但他們雖然不問，你還是要把其中的意思告訴他們。」注意：神藉著他的使者傳話給我們，他也在看我們對所傳的話有何反應；我們對他們說些什麼，詢問些什麼，他都知道，都聽得見；若把他們的話當耳邊風，他就不喜悅。我們聽了神的話，就應當進一步請教傳道人；若能這樣不恥下問，就必明白。
2.先知要把其中的意思告訴他們。從廣義上說（第10節）：這是關乎耶路撒冷君王的擔子；他們知道那是誰，還有些誇口，自己雖在被擄之地，但耶路撒冷仍有自己的王，以色列家還在，所以相信遲早會好起來的。神說：「你要告訴他們，他們從你所行的，可以看出他們在耶路撒冷朋友的下場。要對他們說，我作你們的預兆（第11節）。」傳道人的言行應當教導眾人當如何行，照樣，發生在傳道人身上的事，有時也意在告訴眾人當有何指望。傳道人居無定所，頻繁遷移，就是告誡眾人這個世界不能常存，只會不斷變化。災難的日子即將臨到，基督就告訴他的門徒：這一切的事以先，人要下手拿住你們（路加福音 21：12）。
（1）眾人要被擄（第11節）：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣；他們要被迫離開家園，不再回歸，他們的地不再認識他們。我們不能把自己的居所當作安息之地，因為沒有人能夠預料在臨死之前會被扔出去多遠。
（2）那王想要逃走，卻是徒然，因為他也要被擄。耶利米曾當面告訴西底家：你必不能逃脫，定被拿住（耶利米書34：3）。以西結在此則是向那些倚靠王、指望他救援的人說預言。
[1.] 他必親自背自己的物件：他要把值錢的東西搭在肩頭上。注意：神的審判可叫君王變成搬運工。平時衣著光鮮的人替他搬運，在正午時分浩浩蕩蕩穿過街市，如今要自己背在背上，在黑夜時分偷偷出城。看看罪孽給世人帶來何等樣的變化！所有通向王宮的路都被敵人監視，他們只好挖通了牆，從其中帶出去。世人竟然要破自己的家門，偷自己的東西；戰爭的刀劍廢去一切權益和產權，就只好如此。
[2.] 他必喬裝逃跑，戴上面罩，蒙住臉，只能看見眼前的，看不見地。顯擺的時候恨不得人人都看見他，如今要逃跑，就怕被人看見；眼見君王蒙住臉，眼看不見地，但願無人因為有人盯著看就驕傲，就沾沾自喜。
[3.] 他必淪為囚犯，被擄到巴比倫去（第13節）：我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。這似乎是迦勒底人的網和網羅，但神說這些都是他的。若有人以為逃脫了耶和華的刀劍，到頭來必被他的網所纏住。耶利米曾說西底家王必見巴比倫王（耶利米書34：3），還說他要去巴比倫；以西結則說他要被帶到巴比倫去，他雖死在那裡，卻看不見那地。喜歡吹毛求疵的人也許會說這兩個先知互相矛盾，因為一個說：他必見巴比倫王，另一個卻說，他看不見巴比倫；其實兩個人都對：他確實在利比拉見到了巴比倫王，並在那裡被判犯了叛逆罪，但他又在那裡被剜了眼睛，乃至被帶到巴比倫的時候看不見那裡。這些被擄之人指望他們的君王以征服者的身份來到巴比倫，救他們脫離苦難，但他卻必要以囚犯的身份前來；他蒙羞，大大加重他們的苦難。他看不見他們，他們見到他自然也就沒有喜樂可言。
[4.] 他的衛兵必四散，完全不能為他效力（第14節）：周圍一切幫助他的，我必分散四方，他必孤單無助；我要將他們四散在列國、分散在列邦（第15節），無論往何處去，都要見證神的公義。他們還指望東山再起嗎？常言道：曾經逃跑的，日後也許還能再戰；不！我要拔刀追趕他們，所到之處，都要將他們剪除；神的刀一旦拔出來，就必按他所命定的行刑。不過西底家四散的軍隊當中，還是有人逃脫（第16節）：我要留下他們幾個人。他們雖被趕散，卻必不全然剪除；有的要以自己的命為獵物。他們奇妙逃得活命，其目的值得注意：使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事；他們陷入苦難，反倒要因苦難而覺醒，那時他們就承認神在這一切臨到他們的事上都是公義的，就真正承認自己的罪，承認是自己犯罪，惹怒神與他們相爭；由此顯得他們是蒙了憐憫才得活命，於是就感恩回歸真神，因他施恩叫他們存活。注意：我們若被死亡所包圍，神卻奇妙拯救我們脫離死亡，我們就當藉著悔改認罪，把榮耀神、造就人看作是自己得存活的目的之一。人若因苦難的緣故醒悟過來，便會知道神是耶和華，便可説明別人也認識他。可見神常叫壞事變好事。罪人虧缺了神的榮耀，傷害了自己的國家，他們被趕散，結果卻是悔改的人四散，大大歸榮耀給他，並且造福於別的國家。利未支派因受咒詛，不得不分居在雅各家裡，散住在以色列地中（創世記49：7），但此事卻轉變為祝福，因為這樣一來，他們就有最好的機會，將神的典章教訓雅各（申命記33：10）。
預言饑荒（主前593年）
17耶和華的話又臨到我說：18「人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。19你要對這地的百姓說：主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說，他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。20有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢；你們就知道我是耶和華。」
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| 以西結戰兢吃喝，預兆耶路撒冷饑荒 |
先知在此又成了兆頭，向他們表示正在逼近猶大和耶路撒冷的荒涼。
1.他要憂慮惶惶吃喝，尤其是與人一同吃喝的時候（第17-18
節）。他自己雖然沒有危險，生活又平安又富足，卻要吃飯膽戰（吃勞碌得來的飯；詩篇127：2），喝水惶惶憂慮，表達圍城期間耶路撒冷居民的受難光景；這不是說他要裝作害怕憂慮，但既然要預言這場審判，就該表示自己對此堅信不疑，但很不願看到審判將至，思想起來滿心憂慮恐懼。注意：傳道人談起死不悔改的罪人即將滅亡，應當充滿感情，因知道主是可畏的（哥林多後書5：11）；傳道人還應當吃得起苦，才能發揮作用。
2.他要告訴他們，耶路撒冷的居民也要這樣吃喝憂慮惶惶（第19-20節）。住在耶路撒冷的，以及從以色列地到那裡避難的，都必吃飯憂慮，喝水驚惶，或因怕堅守不住，很快要斷糧，或因仇敵不斷驚嚇，他們的性命必懸懸無定（申命記28：66），乃至即便有吃的，也不能享用，也沒有益處。注意：憂慮和驚惶若占了上風，足以叫人不得安慰，本身就是極重的刑罰。他們要漸漸落到如此窘迫的地步，又因圍城之人的手，城邑和鄉村都要荒涼，因為這些審判的目的就是要城鄉都徹底毀滅：地也必變為荒廢，一切妝飾都被奪去，一切出產都被擄去，到那時，有居民的城邑必變為荒場，因為城裡的都靠田地得供應。這場全面性的荒涼正臨到他們，難怪要憂慮惶惶吃喝。這裡告訴我們：
（1）這場審判的起因十分糟糕：因其中居住的眾人所行強暴的事，不義，欺壓人，彼此傷害，為這些事神要向他們追討，不只是在敬拜的事上得罪他。注意：國民當中美德衰敗，就會導致樣樣衰敗；鄰舍之間彼此吞吃，公義的神就叫敵人來，將他們全都吞吃了。
（2）這場審判的結果十分美好：你們就知道我是耶和華；倘若他們因著這些審判能正確認識他，就能彌補他們在荒涼中被奪去的一切。苦難對血肉之軀而言無論多麼愁苦，只要能説明我們開始認識神，多多認識神，那就是好事。
神有話臨到眾人；不虔之人的騙人指望（主前593年）
21耶和華的話臨到我說：22「人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說『日子遲延，一切異象都落了空』呢？23你要告訴他們說：『主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。』你卻要對他們說：『日子臨近，一切的異象必都應驗。』24從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。25我 -耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。」26耶和華的話又臨到我說：27「人子啊，以色列家的人說：『他所見的異像是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。』28所以你要對他們說：『主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。』」
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| 神說“日子臨近，一切異象必應驗” |
神用了各樣的方法，想要喚醒這滿不在乎的民，叫他們意識到審判將至，激發他們藉著悔改和改革，避免審判。關乎毀滅的預言，用異象證實，又用兆頭說明，並且都是證據確鑿，大有能力，想必他們應該有所改變，但我們在此得知他們仍不願悔改，反倒告訴自己又告訴別人，說這些審判雖然最後會到來，但卻很遙遠。於是就自以為穩妥；神藉著先知在不同時候傳達了兩段內容相同的話，用來回應這樣的假想，指出這是徒然的，毫無依據的；先知要這樣勞心費神，勸他們不要自欺（第21，26節）。請注意看：
I。他們自以為穩妥，以為審判必耽延。他們有一種說法，竟成了以色列地的俗語（第22節），說： 「日子遲延；你以為審判到來，卻沒有來，似乎是推遲了，一天天推遲，因而可以斷定一切異象都落了空，因為有些似乎是落了空，只因毀滅未到，那就是不會來了；我們再也不相信先知了，都是虛驚一場。」他們還有一種說法，雖不能叫他們鐵了心，卻能叫他們心中冷漠，不甚在乎，說：「這異象關乎很久以後的事，關乎遙遠的將來，他所說的預言也許是真的，卻是指著極遠的時候，我們不必白費腦筋思想這些事（第27節）；這些災禍未到以先，我們早已體面平安地死了。」倘若災禍果然耽延，他們也許能像希西家那樣安心：若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好嗎？（列王紀下20：19）但這是大大的錯誤，是一面自欺，一面走向滅亡；神聽見他們那樣說，極不喜悅：
1.因為這是卑鄙濫用神的忍耐；只因神暫時閉口不言，他們就以為神恰和他們一樣（詩篇50：21）。神的忍耐本該引領他們悔改，他們反倒在罪中剛硬。因為斷定罪名不立刻施刑（傳道書8：11），他們就以為自己所行的不是惡，因為日子耽延，就斷定異象落空。
2.這話得到了他們當中假先知的支持，似乎是如此，因為神提到虛假的異象和奉承的占卜（第24節），並且就在以色列家中，神的聖言交托他們（羅馬書3：2）。既然騙自己敬拜假神，難怪也騙自己相信假先知的話，公義的神就給他們一個生發錯誤的心（帖撒羅尼迦後書2：11），任憑他們拜偶像。
3.這些說法成了俗語；他們在民中竭力散佈這些話，人人掛在嘴邊，不僅掛在嘴邊， 還要認同，如俗語一般；人們不僅認同古人的俗語，也認同現代人的俗語。注意：敗壞和邪惡的話演變成俗語，這是國民普遍墮落的徵兆；並且這是撒但的伎倆，借用這些話使世人對神的話和作為心生偏見，這是大大冒犯天上的神。把惡言當成常用語，這不能成為說惡言的藉口。
II。如何叫他們知道，他們只不過是自欺，因為審判要加速臨到，這些褻瀆的俗語要受到挑戰：所以你要對他們說，日子臨近（第23節），我的話沒有一句再耽延的（第28節）。他們把降災禍的日子推到遙遠的將來，那樣只會惹怒神，叫那日子提前落到他們身上；並且一旦臨到，必是更加痛苦，更加沉重，對他們必是更加出乎意料，更加驚恐。先知要告訴他們：
1.神必終結這些使他們心生徒然指望的虛謊俗語和虛謊預言，必叫他們都蒙羞：
（1）我必使這俗語止息；報應的日子一到，預言的一筆一畫都要應驗，他們就必蒙羞，必不再用這俗語，不再說：日子遲延，一切異象都落了空。注意：神的話若不能叫人睜眼，叫人改錯，他的審判就必叫他們醒悟：說悖逆論調的口都要被塞住（羅馬書3：19）。
（2）從此必不再有虛假的異象（第24節）。假先知告訴眾人，他們必有平安，災難很快要過去；事實要證明他們說謊，那時就必因假冒先知而蒙羞，要縮起頭來，不敢出聲。注意：相對於謬論，真理產生得更早，也存活得更久；真理必勝過謬論。真先知的異象和預言必堅立，大有能力、權能和美德，定規則，得信譽，虛假的異象和奉承的占卜則必失落，被人遺忘，在以色列家中必不再有；真理為大，真理必勝。
2.神必很快成就他所說的每一句話。他說話的語氣是何其威嚴（第25節）：我是耶和華！那榮耀的名表示他是說到做到的神；列祖未曾知道他的名耶和華（出埃及記6：3），因為他們憑信心活在尚未成就的應許之中。而他作為耶和華，不僅要成就他所應許的，也要成就他所警告的。要叫他們知道，他們的神是至大的耶和華神：
（1）他們或聽，或不聽（2：5），他都要說話：我是耶和華，我要說話。無論誰否認，神都要說話。神的話稱為活潑的聖言（使徒行傳7：38），因為外邦的神諭早已啞口無言，但神的聖言還在說話。屬神的傳道人要前赴後繼，直到世界的末了，他要藉著他們說話；世人雖藐視他們，卻不能終止他們的事奉：你們這悖逆之家，我必趁你們在世的日子說話1。哪怕是在教會最艱難的時代，神也為自己未嘗不顯出證據來（使徒行傳14： 17），他總會興起一些人為他說話，把他的話說出來。我必說話，我的話必堅立。
1欽定本將第25節中「我所說的話必趁你們在世的日子成就」譯為：我必趁你們在世的日子說話，且必成就。
（2）他所說的必成就，按照他說話的動機和意義，按照他話語的範疇，全然成就：我必說話，且必成就（第25節）；他的意念不改變，他的手臂不縮短，無窮智慧的神從不猶疑不定。在人，說和做是兩回事，但在神不是那樣，他說有，就有；無論是創造萬有，還是掌管萬有，他的話語一出，事就這樣成了；他說：要有光，就有了光（創世記1：3）；要有空氣，就有了空氣；參考民數記23：19； 撒母耳記上15：29。他們說：一切異象都落了空（第22節）；神說：「不！一切的異象必都應驗（第23節），決不徒然返回；一切的兆頭必都應驗在所預表的事上。」凡是看見全能者異象的，就不會看見虛謊的異象；神成就他僕人所說的，以此證明他們所說的乃是出於他。
（3）他所說的很快就要成就：「日子臨近（第23節），到那時你必看見一切異象的果效。經上有誓言說，不再耽延了（啟示錄10：6）；神忍耐的年日已經過去，判決的執行他不再延遲。不再耽延（第25節）；他已經忍耐了你們良久，但他不會永遠忍耐。你們這悖逆之家！所說的話必趁你們在世的日子成就；你們必親眼看見所警告的審判，必在其中有份。看哪，審判的主站在門前了（雅各書5：19）！義人被收去是免了將來的禍患（以賽亞書57：1），但這悖逆之家必不被悄悄取去，而是要活著被驅趕，必被趕出世界（約伯記18：18）。」第28節重複：「我的話沒有一句再耽延的，審判必速速臨到；箭在弦上越久，射得越深。」我們把死亡和審判的事、天堂和地獄的事告訴罪人，指望借此勸說他們過聖潔的生活，他們雖然未必是死心塌地的不信之人（他們會承認他們相信將來世界有賞罰），但卻把這些至大真理擱置在一邊，不願理會，把將來世界的事看作是很遙遠的，說：你所見的異像是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候；等這些事靠近的時候再說吧！事實上我們和死亡之間，和那可畏的永恆之間，不過是一步之遙；這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊（哈巴谷書2：3）；所以我們一定要抓緊時間，快快做好準備，迎接將來的世界；那雖是將來，卻是很近的將來；死不悔改的罪人打盹遲延，他們的刑罰並不遲延（彼得後書2：3）。
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