第三章
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| 尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原 |
我們在前章結尾處看見但以理的同伴沙得拉、米煞、亞伯尼歌得了尊榮和權柄，升任省長，因為他們與以色列的神有關，在他裡面有份。我不知道是否該說但願所有的聖徒都得此尊榮。不能，並非人人都能因此得好處，聖徒的尊榮乃是為另一個世界所存留。這裡我們看到同樣是這三個人，在受王恩的同時又遭遇王怒，但神賜尊榮給他們，比王所賜的更真實，也更大；他施恩，使他們寧可受苦也不願犯罪，又將他們從苦難中拯救出來。這個故事令人難忘，大大體現神的權能和良善，並且大大激勵他的百姓在試煉中堅忍。使徒提到過這個故事，他在歷數信心偉人的時候提到有人因著信，滅了烈火的猛勢（希伯來書11：34）。我們在此看到：
I。尼布甲尼撒設立金像，並且要求各階層的百姓都要在金像面前俯伏敬拜，並且全國上下的人都聽命於他（第1-7節）。
II。有人告密，說猶太人的首領拒絕跪拜這金像（第8-12節）。
III。王大大發怒，他們仍堅持不拜（第13-18節）。
IV。他們被扔進火爐裡（第19-23節）。
V。因著神的大能，他們在烈火中奇妙生還，於是王施恩，將他們從火裡提出來，因他見此神蹟，就覺得自己不該將他們扔進火裡（第24-27節）。
VI。王因此大大榮耀神，並且恩待誠信之人（第28-30節）。
尼布甲尼撒的金像（主前587年）
1尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。2尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。3於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮，就站在尼布甲尼撒所立的像前。4那時傳令的大聲呼叫說：「各方、各國、各族（原文是舌：下同）的人哪，有令傳與你們：5你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。6凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。」7因此各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟，和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
這個故事所發生的日期，我們不能確定，不過如果尼布甲尼撒所立的像和他夢中所見的像有任何關聯的話，那麼這故事就可能發生在他做夢之後不久；有人推算這也許是尼布甲尼撒在位第七年，比約雅斤被擄早一年，以西結和約雅斤同時被擄。請注意看：
I。立金像膜拜。巴比倫早已偶像林立，但這獨裁王定要再立一個才得滿意；人若離棄了又真又活的獨一神，開始設立多神，就必發現所立的不能令人滿足，心中的渴望既不能滿足，於是就拼命加添，盲目追求，並且永遠不會滿足。拜偶像的人喜好新穎，喜好變化。他們選擇新神（士師記5：8）。已經有了很多，還想要更多。尼布甲尼撒王造了一個金像（第1節），為的是炫耀王權，顯得他能隨意立神。請注意看：
1.其價值：乃是金像，想必不全是金的；他雖富有，也許還不至於富得做純金的像，應該是鍍金的。注意：拜假神的人不惜代價立像膜拜，從囊中抓金子（以賽亞書46：6），真叫人羞愧，因為我們敬拜真神反倒小氣。
2.其規模：高六十肘，寬六肘。這像超過常人身量十五倍（常人的身高不過是四肘，不足兩米），仿佛只要造得高大，就能彌補其無生命的不足。尼布甲尼撒為何要造這像呢？有人設想他前不久大大尊崇以色列的神，還提拔了幾個敬拜神的人，因而可能有人責怪他變成了猶太人，於是他就立像，澄清自己。也可能這是替他自己立像，意在受別人的膜拜。傲慢的君王喜歡被神化；亞歷山大就是如此，自稱是朱·庇特·奧林匹斯的兒子。他先前聽說他所夢見的像當中，金頭代表他自己，後來的國都是次等金屬，這裡所造的像則全是他自己，因為整座像都是金的。由此可見：
（1）當時的良好印象，如今幾乎無存，消失得很快。當時他承認以色列的神是真神，是萬神之神，萬王之王，現在卻公然違背真神的明文規定，立像膜拜，不僅先前的偶像仍在拜，還要立新偶像。注意：空有一時衝動，往往缺乏真正的悔改。許多人承認罪的荒唐和危險，卻仍繼續犯罪。
（2）那夢兆和夢兆的解釋當時給他留下良好印象，現在的果效卻適得其反。他當時俯伏在地，像個謙卑敬拜神的人，現在卻膽敢立像，與神相抗衡。當時他覺得能當像的金頭很了不起，並且為此稱謝神，現在卻越來越狂妄，竟然以金頭為小，要抗拒神，抗拒神的聖言，要在萬物之上。
II。王召集各地官員前來參加金像的開光典禮（第2-3節）。他派出使者到全國各處，召集總督（相當於公爵和勳爵，民政和軍政的首領）、欽差（軍隊元帥）、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官和各省的官員，吩咐他們務必參加金像的開光典禮，違者重罰。他把各官員召集起來，要使他的偶像大得尊榮；因而經上說：列王必帶貢物獻給你（詩篇68：29），那是基督大得尊榮。王覺得只要各地官員膜拜金像，眾百姓自然也會跟隨。於是全國各地的官員放下各自的政務，奉王命來到巴比倫參加金像典禮，許多人為了這樁愚蠢的差事，不得不長途跋涉，並且耗費鉅資，然而偶像既是不可理喻之物，拜偶像的也都不可理喻。
III。傳令官宣告，吩咐在金像前的大小官員，一聽到號令，就要一同俯伏，膜拜尼布甲尼撒王所立的像。號令傳遍聚集的人群，連同諸多侍者和隨從，無疑還有眾多沒有受邀的人；人人都要留神：
1.王下嚴令，大小官員都要俯伏敬拜這金像；在別時可自由跪拜各自的神，但在這時則必須跪拜這個像。
2.眾人要同時跪拜，象徵他們同心事奉這偶像，且有各樣樂器齊奏，渲染盛會，痲痺眾人意識，乃至順應王命。神是個靈，屬靈敬拜單單屬於他；屬世的人不理解屬靈敬拜，在敬拜時往往陶醉於這種歡愉和花哨。
IV。眾人一致順從王命（第7節）。他們聽見音樂聲起，有管樂，有弦樂，有角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，聽見使人陶醉的美妙音樂（激發這樣的膜拜正合適），就立即俯伏在地，如同一人，如同士兵聽見戰鼓一般，各方、各國、各族的人都俯伏敬拜那金像。有火窯預備，凡不願拜這金像的，要立時扔在烈火的窯中（第6節）。動聽的音樂引誘他們順應，可怕的火窯又脅迫他們順應。試探如此圍攻，眾人就都聽命。注意：多數人按感覺行事；滿不在乎的世人或受音樂的引誘，或受火窯的脅迫，再壞的事也幹得出來。假神敬拜就是通過這些手段來加以維護的。
希伯來人首領受指控；猶太人首領的堅毅（主前587年）
8那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。9他們對尼布甲尼撒王說：「願王萬歲！10王啊，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像。11凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。12現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」13當時，尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。14尼布甲尼撒問他們說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？15你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」16沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；17即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；18即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」
沙得拉、米煞和亞伯尼歌想必知道這次集會的用意，竟然也參加了，有點奇怪。但以理應該不在場，可能另有公務，也可能他得了王的允准，不必出席；當然也有可能他深得王的寵愛，即便拒絕跪拜，也無人敢說什麼。但他的同伴為何不躲開呢？想必他們都願意盡可能遵行王命，並且願意公開見證這場鬧劇的不是。他們覺得只是拒絕下拜還不夠，既然身在其職，就認為有必要站出來反對，哪怕這是主子所立的，又在膜拜之人眼中看為金像。
I。有幾個迦勒底人向王稟告，說這三個人不遵行王命（第8節）。控告他們的迦勒底人可能就是那些行法術邪術的，特別稱作迦勒底人（2：2，4），他們因但以理的緣故對他的同伴心懷怨恨，因為他和他的同伴勝過他們，令他們威風掃地。但以理和他的同伴藉著禱告得了憐憫，救了這些迦勒底人的性命，他們卻恩將仇報，以惡報善。耶利米也遇到過這樣的事，他站在神面前為他們代求，他們竟挖坑害他的性命（耶利米書18：20）。我們如果遇到這樣忘恩負義的人，不要覺得奇怪。也可能這些迦勒底人原指望升官，官職卻被他們占去，就心懷嫉妒；唯有嫉妒，誰能敵得住呢（箴言 27：4）？他們向王當面稟告，對他表示最高敬意，口稱萬歲（仿佛只關心他的尊榮，只在乎他的利益，實際上是將他推到滅亡的邊緣，推到王國滅亡的邊緣）。
沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你，不事奉你的神
1.他們提醒他前不久所頒佈的法令，就是各國各族各階層的人都要俯伏敬拜這金像，還提醒他違令者所當受的刑罰，就是要扔在烈火的窯中（第10-11節）。毫無疑問，這是法令，至於是否公義則另當別論。
2.他們稟告說有此三人，沙得拉、米煞和亞伯尼歌，不遵王命（第12節）。也許尼布甲尼撒下此王命，並非有意為難他們，不然他定會親自察驗，不需要別人稟告；只是他們的仇敵尋隙發難，抓住這個把柄，主動控告。他們為了煽動王的怒氣，還添油加醋：
（1）提醒他這些罪犯都是高官。他們雖是猶太人，是外國人，是被擄的，是被鄙視的國民，信奉被鄙視的信仰，王卻派他們管理巴比倫省的事務（2：49）。他們既同享王恩，卻違背王命，那就是忘恩負義，不能容忍。此外，他們身在高位，如此違抗就顯得更加可惡，是作壞榜樣，給別人造成壞影響，因而應當嚴懲。如果君王受挑唆為難無辜人，那麼身邊往往就會有很多人竭力使他們變得更壞。
（2）謊稱這是蓄意而為，是公然藐視王和王權：「這些人不理你，不事奉你所事奉的神，不事奉你要求他們事奉的神，不敬拜你所立的金像。」
II。王聞言，立即打發人將這三位虔誠的猶太人帶來審訊。尼布甲尼撒大怒，沖沖大怒，吩咐捉拿他們（第13節）。這大王能管住這麼多的國，卻管不住自己的脾氣，擁有這麼多的臣民和俘虜，自己卻淪為怒氣的奴隸，被怒氣所俘，真是丟人！不受理性控制，焉能控制有理性的人？他聽說這三人不事奉他的神明，本不該覺得意外，因為他很清楚他們從不事奉別神，很清楚他們持守自己的信仰，他們的信仰不允許他們事奉別神。他也不該懷疑他們故意藐視他的權威，因為他們凡事盡忠職守，尊他為王。並且眼下正是他敬拜神明的時候，正在給他的金像行開光禮，如此發怒失控，實在是不合時宜。一般來說，人有見識，至少不該輕易發怒（箴言19：11）。真正的敬拜平靜人心，使人安然謙遜，而迷信，敬拜假神，則點燃人的怒氣，使人怒氣沖沖，不可理喻。王的忿怒好像獅子吼叫（箴言19：12），這個王的忿怒就是如此。王如此發怒，三人被帶到他面前的時候卻表現得十分勇敢，毫無懼色。
III。這樁案件很簡單，只需問他們是否願意順應王命。
1.王問道，別人都拜金像，他們不拜，此事是否屬實（第 14 節）：是真的嗎1？有人理解為：「你們不事奉我的神，是故意的，還是無意的？我把你們培養出來，出錢讓你們受教育，得供養，對你們仁至義盡，況且你們如此聰慧，本該明白自己在王面前的職責，為何不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像？」注意：神的僕人在神面前盡忠，這點常使仇敵和逼迫者覺得奇怪，見不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪（彼得前書4：4）。
1欽定本將第14節中「是故意的嗎」譯為「是真的嗎」。
2.他願意再給他們一次機會；即便先前是故意的，也許現在能改變主意，於是就重申他們眼下的處境（第15節）。
（1）王願意單為他們的緣故重新奏樂，叫他們聽了就軟化，願意順從；只要不像聾虺那樣把耳朵塞住，只要能聽行法術的聲音（詩篇58：4-5），只要拜金像，那就一切都好，先前的疏忽便可得原諒。但是：
（2）倘若還是執迷不悟，王就立時把他們扔在烈火的窯中，不給任何緩刑的餘地。這樣一來，整件事就沒有一點迴旋的餘地，若不回頭，就必被焚燒；又因他知道他們之所以拒絕，是因為信靠他們的神，於是他就公然抗拒神，說：有何神能救你們脫離我手呢？只管來試試。此時他忘記了自己曾經承認他們的神是萬神之神，萬王之主（2：47）。驕傲之人往往像法老那樣說：耶和華是誰，使我聽他的話（出埃及記 5：2）？或者像尼布甲尼撒那樣說：耶和華是誰，使我懼怕他的權勢？
IV。他們一致同意，回答表示仍不拜金像（第16-18節）。我們在此看到無與倫比的堅毅和大度。我們稱他們為三位年輕人，但實在應當稱他們為三位勇士，是人間神國的前三位貴胄。他們不沖著拜金像的人發怒，不羞辱，不冒犯，在試煉面前不冒失衝動，也不貿然殉道，而是在嚴峻的試驗面前巋然不動，表現出為正義而受難之人所特有的行為和勇氣。王造此偶像，顯得膽大行惡，他們見證這偶像的不是，顯得膽大行善。他們沉住氣，沒有罵王為獨裁，為拜偶像的（人的怒氣不成就神的義），而是安詳沉穩，莊嚴回答，決意不改變，令人欽佩。請注意看：
沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你
1.他們坦然面對死亡，輕看眼前的困境：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你。他們沒有賭氣拒絕回答，沒有閉口不言，而是告訴他，他們不在乎。這件事不需要回答（有人這樣理解），既已決定不遵王命，王也決定倘若不遵就必死，那麼這件事已經定了，為何還要爭辯呢？不過這更應該理解為：我們不缺答案，也不尋找答案，我們來的時候，已經準備好了。
（1）他們不必花時間商議該如何作答，因為在是否就範這個問題上他們沒有絲毫的猶豫。這事關乎生死，人們或許會覺得他們在作決定之前應該考慮再三；生命誠可貴，死亡誠可怕。然而在這件事上是犯罪還是盡本份，十誡中的第二條早有公斷，沒有一點爭論是非的餘地，因而是生是死也就不必考慮了。注意：若要避免犯罪，就不可向試探妥協。或受引誘，或受恐嚇，只要明顯是惡事，就當憤然拒絕，不可通融；不要猶豫，要像基督所教導我們的那樣說：撒但，退我後邊去吧（馬太福音16： 23）！
（2）他們不必花時間考慮該如何措辭。既然是替神說話，既然是蒙召見證神的義，他們就堅信到那時候，必賜給他們當說的話（馬太福音10：19）。既然要他們乾乾脆脆地回答，他們就不含糊其辭，也不奉勸王不要堅持己見。他們的回答絲毫沒有奉承的意思；控告他們的人開口就說：願王萬歲！他們不那樣說，也不刻意掩飾，不刻意討好，而是直截了當，斬釘截鐵：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你。注意：人若以自己的本份為上，就不必在乎事情的結局。
2.他們信靠神，倚靠神（第17節）。正是因為這點，才能夠輕看死亡，輕看那耀武揚威、咄咄逼人的死亡；他們信靠永生的神，並且因著信，就寧可受苦害也不願犯罪；他們之所以不怕王怒，之所以恒心忍耐，是因為他們憑信心的眼目，看見那不能看見的主（希伯來書11：25，27）：「即便如此，即便被逼上絕路，即便被扔進烈火的窯中，除非拜別神，那麼請你明白：
（1）我們雖不拜你的神，卻並非無神；我們有自己的神，我們對他盡忠，決不動搖。
（2）我們事奉這位神，為了他的榮耀絕無二意；我們作他的工，也倚靠他保護我們，供養我們，賞賜我們。
（3）我們堅信這位神有能力將我們從烈火的窯中救出來；無論他是否願意，我們都堅信他有此能力，或阻止我們被扔進去，或將我們救出來。」注意：凡是神忠心的僕人，都明白他們的主有能力扶持他們事奉他，約束並挫敗一切為難他們的權勢。主若肯，就必能（馬太福音8：2）。
（4）「我們有理由相信他會救我們的，」因為他若在這一大群拜偶像的人面前救他們，就必大大榮耀他至大的名，也因為尼布甲尼撒已經向他發出挑戰，說：有何神能救你們脫離我手呢？神有時奇妙彰顯自己，不僅回應百姓的禱告，也叫褻瀆他的仇敵閉口無言；參考詩篇74：18-22；申命記32： 27。「但即便他不把我們救出烈火的窯中，他也必救我們脫離你的手。」尼布甲尼撒只能折磨他們的身體，只能殺他們的身體，僅此而已；那時他們就要擺脫他，就要脫離他的手。注意：思想神的良善，堅信只要我們與他同在，他就必與我們同在，這能大大幫助我們忍受苦難；神既然與我們同在，我們就不必擔心人能把我們怎麼樣。無論是死是活，神都必拯救我們。
3.他們堅定持守自己的原則，無論結果如何（第18節）：「即或不然，即便神不把我們救出烈火的窯（我們知道他能做得到），即便他任憑我們落入你的手，因你的手而倒下，但是王啊，你當知道我們決不事奉這些神，哪怕是你的神，也不敬拜這金像，哪怕是你所立的。」他們宣告自己的信仰，不以為恥，也不懼怕，並且當著王的面說他們不怕他，也不願向他讓步；如果他們與屬血氣的商量，定會有人勸他們就範，特別是只有死路一條的時候，那可是極大的死亡（哥林多後書 1：10）。
（1）王沒有要求他們發誓棄絕自己的神，沒有要求他們宣告放棄敬拜神，也沒有要求他們宣告承認這金像為神，只要求他們在金像前跪拜，他們本可做做樣子，暗中把自己的心留給以色列的神，在心裡憎惡這偶像，如乃縵在臨門廟屈膝。
（2）他們不會走上偶像崇拜的路；王的要求只此一次，一分鐘就能做完，就不再有危險，事後再為此憂愁也不遲。
（3）下此命令的王具有絕對權威，他們在這權威之下，不只是臣民，還是被擄的；倘若讓步，那純粹是出於無奈，是情非得已。
（4）王一向恩待他們，為他們提供教育，給他們官職，就感恩回報而言，也本該盡量滿足他，哪怕是良心有所不安。
（5）眼下他們被趕逐到異鄉；人若被這樣趕逐，實際上就是對他們說：你去事奉別神吧（撒母耳記上26：19）。落得如此地步，原本都會事奉別神，並且那是審判的一部份（申命記4：28）。激流之中順水而下，本是情有可原的。
（6）他們的君王、首領、祖宗甚至祭司，都在神的殿立偶像、拜偶像，不只是跪拜，還立祭壇、燒香、獻祭，甚至把親生兒女都獻上了，不是嗎？多少年來，那十個支派不都在但和伯特利拜金牛犢嗎？他們定要比祖宗還較真嗎？常言道：人人都做的，必是正事。
（7）倘若就範，就能保全性命，還能保持官位，可為身在巴比倫的同胞謀利益，且是長期謀利益，因為他們都還年輕，前途無量。然而，神所說的那句話，足可叫這樣那樣的屬世理由閉口無言：不可跪拜那些像，也不可事奉它（出埃及記 20：5）。他們知道應當順服神而不是順服人，寧可受苦，不可犯罪，不可因為可能有好結果就作惡。於是這一切都不能叫他們動搖，寧可持守正直而死，不願作惡而苟活。留在故鄉的同胞自願拜偶像，身在巴比倫的他們卻被逼仍然不拜，竟然在拜偶像的地方堅決抵制偶像。無論從哪方面考慮，他們蒙拯救脫離罪惡這件事，都是恩典國度的極大神蹟，絲毫不亞於在自然國度蒙拯救脫離烈火的窯。先前他們決意不讓王膳玷污自己，現在又勇敢剛毅，不讓偶像玷污自己。注意：在小事上刻苦己心，緊緊抓住神，謹守本份，便可在大事上也得如此。在這點上，我們應當堅定，無論有何理由，堅決不拜偶像，也不說與拜偶像的人同謀。
三位希伯來人在火窯中；蒙拯救出火窯（主前 587 年）
19當時，尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色，吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍；20又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。21這三人穿著褲子、內袍、外衣，和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。22因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死。23沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。24那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：「我捆起來扔在火裡的不是三個人嗎？」他們回答王說：「王啊，是。」25王說：「看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。」26於是，尼布甲尼撒就近烈火窯門，說：「至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裡來吧！」沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。27那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。
這段經文說的是：
I。三位神的忠心僕人被扔進烈火的窯中。尼布甲尼撒曾經公開大大稱頌真神，也許你會以為他雖然驕傲虛榮，造了這金像，立起來叫人膜拜，但這幾個年輕人所說的（他先前還說他們比他所有的智者還要聰明）也許會使他回心轉意，至少是給他們豁免，但事實正相反。
1.他聽後不但沒有改變主意，反倒被激怒，更加憤怒（第19節）。他怒氣填胸，向他們變了臉色。注意：人越是放縱怒氣，就會越瘋狂，甚至要到變臉色的地步，真叫有智慧有理性的人蒙羞。尼布甲尼撒一怒之下，就失去了寶座上君王的威風，失去了審判席上法官的威風，代之以盛怒，好像黃羊在網羅之中（以賽亞書51：20）。盛怒之下的人若能照照鏡子，就必因自己的愚昧而臉紅，必把所有的怒氣都發到自己身上。
2.他不考慮他們的品德和官職，不但不減輕刑罰，反倒要加重刑罰，吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍，勝過處置別的罪犯；要加柴，比平時多七倍；其實這並不能使他們死得更慘，只能使他們死得更快，顯得王認定他們的罪比別人所犯的嚴重七倍，要叫他們的死顯得更不光彩。然而這暴君雖愚蠢發怒，神卻因此得榮耀，因為這樣做沒能叫他們死得更慘，反倒使他們蒙拯救的過程顯得更精彩。
將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。
3.他吩咐將他們連同衣物一起捆綁，扔進烈火的窯中，眾人立即照辦（第20-21節）。三人被捆綁，是為防止他們掙扎抵抗，連同衣物一起捆綁，是為王命緊急，也可能是為叫他們慢慢燒死。然而天意使然，神要借此進一步彰顯這神蹟，就是他們的衣物沒有燒焦。他們被捆綁的時候穿著外衣和內袍，帶著帽子或頭巾，像是眾人憎恨他們所犯的罪，
要把他們連同衣物一起燒了。這是何等可怕的死啊！竟然被捆著落在烈火的窯中（第23節）！想想都叫人心驚肉跳，極其恐怖。這暴君的心竟然如此剛硬，動用這樣的酷刑，而這幾個年輕人的心竟然如此剛毅，寧可受刑，不願得罪神。不過若與第二次的死（啟示錄20：14）相比，與那把捆成捆的糠秕扔進去燒的爐子相比，與那永遠不滅的硫磺火湖相比，這又算得了什麼？尼布甲尼撒的火窯燒得再熱，被扔進去的不過是受幾分鐘的折磨，地獄的火卻是永遠折磨，永不幻滅。被定罪的罪人所受的要痛苦得多，他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠，那些拜獸和獸像的，晝夜不得安寧（啟示錄14：11），沒有間斷，痛苦不止；至於那些因為不拜這巴比倫人的獸和他的獸像而被扔進火窯的，他們的痛苦很快就過去。
4.捆綁他們、扔他們進火窯的勇士自己被烈火燒死或窒息而死（第22節），這真是精彩的天意。王命緊急，要立即燒死他們，還要確保乾淨俐落，於是勇士們決定到窯口去，好把他們扔到裡面去，但他們操之過急，來不及做好防衛工作。有偽經添加到但以理書，聲稱火焰在窯口上竄達四十九肘。也許這是神的作為，有風直接吹向他們，風助火勢，將他們燒死。這是神立即替他受傷害的僕人伸冤，向逼迫他們的人報仇，以其人之道還治其人之身。但這些人不過是暴行的器皿，吩咐他們如此行的人所犯的罪更大，而他們因執行不義的王命而受到公義的審判，很可能他們在執行的時候幸災樂禍，躍躍欲試。尼布甲尼撒自己要存留到將來，自有進一步的追討。日子將到，所有驕橫的暴君都必受刑罰，不只是刑罰他們施暴，也要刑罰他們利用身邊的人施暴，導致他人落入神的審判。
II。這三位神忠心的僕人被救出火窯。他們被捆綁，扔進熊熊燃燒的烈火中，我們都會覺得他們都必死無疑，連骨頭都不會剩下，但我們驚訝地發現，沙得拉、米煞和亞伯尼歌都還活著。
1.尼布甲尼撒見他們在火中行走。他驚奇，急忙起來（第24節）。他感到驚奇，可能是因為執行他命令的人被燒死；他也真該驚奇，因為他會很自然想到接下來會輪到他自己；也可能是因為他腦海中閃過難言的念頭，使他急急起身，要到火窯旁看看被扔進去的那幾個人怎麼樣了。注意：
抵擋神、抵擋他百姓的人心裡再剛硬，神也可叫他們驚奇。造靈魂的可叫他的刀逼近靈魂，哪怕是最強大的暴君也不能例外。他驚奇地呼喚身邊的謀士，問道：我們捆起來扔在火裡的不是三個人嗎2？看來下命令的不只是王，也是謀士。他們不得不順應他的意思，是他強迫他們這樣做的，使得他們與他一同在罪中有份。他們說：「王啊，是！我們確實下了命令，並且已經執行。」王說：「可我在看這火窯，見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行（第25節）。」
2欽定本將第24節中的「我捆起來」譯為「我們捆起來」。
（1）他們沒有捆綁。烈火沒有燒焦他們的衣服，卻燒斷了捆綁他們的繩索，鬆開了他們；神的百姓就是如此，仇敵製造苦難，意在限制、騷擾，但他們藉著神的恩典，心中反倒釋懷。
（2）他們沒有受傷，沒有怨言，沒有疼痛，沒有一點不安；火焰碰不到他們，濃煙熏不到他們；他們還活著，在烈火中活得好好的。可見大自然的神隨己意掌控大自然的權勢，為己所用。由此，那滿有恩典的應許逐字逐句應驗了：你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上（以賽亞書43：2）。正是：他們因著信，滅了烈火的猛勢（希伯來書11：34），滅盡那惡者一切的火箭（以弗所書6：16）。
王說：「看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。」
（3）他們在火中遊行。火窯很大，有空間供他們走動；他們沒有受傷，有能力走動；他們心中坦然，有心情走動，像是在樂園走動，在宜人的園中行走。人若在火炭上走，腳豈能不燙呢（箴言6：28）？他們沒有燙傷，反倒愉快行走，如同泰爾王在發光如火的寶石中間往來（以西結書28：14）。既然沒有受傷，他們就並不試圖逃出來，而是仰望神；他既保他們在火中存留性命，也必救他們出來，於是他們就在火中往來遊行，絲毫不擔心。有偽經詳細記載三人中的亞撒利雅在火中禱告（他哀歎以色列所受的災禍和所犯的罪孽，祈求神施恩給他百姓），還記載三人在火中高唱讚美詩，其中不乏精彩的虔誠言辭；不過我們有理由相信（如格勞修斯所言），這些都是後世的猶太人所作，並非真實發生，只是有可能罷了，因而不在正典之中。
（4）王看見三人之外還有一人，從尼布甲尼撒眼中看去，此人的相貌好像神子，像是神明的形象，來自天上的使者，不是僕人，而是兒子。有人理解為：好像天使，天使也稱為神的眾子（約伯記 38：7）。偽經在說到這個故事的時候說：耶和華的使者下到火窯中；尼布甲尼撒在這裡說：神差遣使者救護他們（第28節）；並且但以理在獅子坑裡的時候，也是天使封住了獅子的口（6：22）。不過也有人覺得這位是那永在的神子，聖約的使者，不是被造的天使。他在道成肉身之前多次以人的形象出現；這一次他要把他所揀選的從火中救出來，於是就及時趕到，與他們一同在火中遊行；這真是非常及時，又非常合宜地顯明，他要在日子滿足的時候到世上來行大事。注意：凡是為基督的緣故受苦的，必在苦難中有他恩典的同在，哪怕是烈火的窯中，哪怕是死蔭的幽谷，所以他們即便在那裡，也不怕遭害。基督由此表明，凡是為難他百姓的，他都看作是為難他自己；人若把他們扔進火窯，實際上就是把他扔進去。我就是你所逼迫的耶穌（使徒行傳9：5）。參考以賽亞書63：9。
2.尼布甲尼撒呼喚他們出來（第26節）：他就近窯門，叫他們上這裡來。有人理解為：上來，上來吧！語氣十分溫和，像是很想搭把手，將他們拉出來一般。他們既然奇蹟生還，他就意識到自己不該將他們扔進窯中，於是就不願私下攆他們出來，這是不行的，而是自己來領他們出來（使徒行傳 16：37）。請注意看他給他們的尊稱。他在氣頭上的時候也許稱他們為叛黨，亂賊，凡能想到的惡名都恨不得堆上去，如今卻承認他們是至高神的僕人，並且這位神有能力救他們脫離他的手。注意：人再驕傲，神也遲早會叫他們承認他是至高的神，遠在他們之上，遠比他們強大，即便是在他們發狂傲的事上（出埃及記18：11）也是如此。他同時也會叫他們知道誰是他的僕人，知道他定會站在他僕人一邊。以利亞禱告說：求你今日使人知道你是神，也知道我是你的僕人（列王紀上18：36）。尼布甲尼撒先前撇棄他們，見他們是天之驕子，就擁抱他們，向他們獻殷勤。注意：人若逼迫神的僕人，神一旦開他們的眼，他們就應當趕緊作出補償。那第四個相貌好像神子的如何退去，是消失還是在眾目睽睽之下升上去，這裡沒有告訴我們，卻告訴我們其餘三位的事：
（1）他們從火中出來了，如同他們的祖宗亞伯拉罕出了迦勒底的吾珥（吾珥這個詞的意思是火）；猶太人傳說他因為拒絕拜偶像，被扔進火裡，又被救出來，就如他這三個後裔一樣。既得釋放，他們就不試探神，不留在裡面，而是出了火窯，好比從火中抽出來的柴。
（2）他們明顯毫髮無傷，在場的個個驚訝（第27節）。各高官都聚集觀看，見他們連頭髮也沒有燒焦。我們的救主向他受苦的僕人保證不會遭受真正的傷害，說：你們連一根頭髮也必不損壞（路加福音 21：18）；這是形象化的說法，在這裡卻真實發生了。他們的衣物連顏色都沒有變，也沒有火燎的氣味，他們的身體更是沒有一點損傷，火無力傷他們的身體。迦勒底人膜拜火，看作是日頭的形像，神限制了火的威力，不只是輕看他們的王，也是輕看他們的神，表示耶和華的聲音不僅使大水分開，也使火焰分岔（詩篇29：7），他隨己意在其中為他百姓開道。唯有我們的神才是吞吃的烈火（希伯來書12：29）；其餘的火，只要他一句話，就不能吞吃人。
尼布甲尼撒歸榮耀給神；尼布甲尼撒稱頌神（主前587年）
28尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。29現在我降旨，無論何方、 國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被淩遲，他的房屋必成糞堆，因為沒
別神能這樣施行拯救。」30那時王在巴比倫省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。
眾首領、省長和在場觀禮的大小官員嚴格查驗，查驗正身，想必他們不會袒護這些持守信仰的，令這場神蹟更加透明，神的權能和恩典更得彰顯。他們誠然行了一件明顯的神蹟，我們也不能說沒有（使徒行傳4：16）。讓我們來看看這對尼布甲尼撒有何果效。
I。他歸榮耀給以色列的神，承認他有能力、有意願保佑凡敬拜他的（第28節）：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他當得尊榮，因為他的臣民效忠於他，也因為他施展大能保佑他們，這兩樣都是別國的神所不能比擬的。」王自己承認，自己稱頌他，並且認為人人都當承認，都當稱頌。沙得拉的神啊，你是應當稱頌的！注意：即便有人想要當面咒詛，神也能叫他口裡說出稱頌的話來。
尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！
1.王因神的權能歸榮耀給他，因他有能力保佑敬拜他的，脫離最強大最狠毒的仇敵：沒有別神能這樣施行拯救（第29節），沒有，連他立起的金像也是不能。正因為如此，沒有別神配得敬拜者單單抓住他，寧死不拜別神，像以色列的神那樣，因為別神不能像他那樣保守敬拜者。既然神有能力這樣施行拯救，別的神不能，那麼人就應當這樣順服他，不順服別的神。
2.他因神的良善歸榮耀給他，因他願意如此行（第28節）：他差遣使者救護他的僕人。巴力沒有能力保守他的敬拜者在火窯口不被燒死，以色列的神卻能拯救他的敬拜者，哪怕被扔進火窯也不燒傷，因為他們不肯敬拜別神。由此，神清楚地告訴尼布甲尼撒，他之所以打敗了以色列民，日後還會打敗（就是他所誇耀的，以為勝過了以色列的神），都是因為他們犯罪；倘若那國的民持守自己的神，單單敬拜他，像這三個人一樣，全民都會像這三個人一樣蒙拯救，脫離他的手。這在當時，對他真是很有必要的功課。
II。他稱讚這三個人在信仰的事上持之以恆，並且算為他們的榮耀（第28節）。他自己不認他們的神為神，不敬拜他們的神，因為他知道這樣一來，他不得不單單敬拜他，摒棄別神；他稱神為沙得拉的神，不是我的神，但他稱讚他們能持守，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。注意：很多人自己不信神，卻承認凡持守信仰到底的都明顯是對的。他們自己不聽勸，不靠近，卻稱讚那些靠近的，持守的。若有人單單事奉神，為他的緣故捨棄自己的名，就該持守原則，單單事奉他，不惜代價。在真信仰上這樣持之以恆的，必受稱讚，就連沒有信仰的人也稱讚，而搖擺不定、行詭詐、三心二意的，則是人人都嘲笑。他稱讚他們能夠持守信仰：
1.輕看自己的性命，更看重神的恩惠和良心的見證。他們捨去己身，寧可被扔進火窯，也不願離棄神，不願冒犯神，不願把單屬於他的榮耀歸給別神，哪怕只是一次。注意：人若愛惜靈魂勝過身體，寧可丟了性命也不願丟了神，那麼即便不得人的稱讚，也必得神的稱讚。若有人認為不值得為信仰而受苦，那就是不明白信仰的價值。
2.毅然違背王命：他們不遵王命，就是違抗王命，也就是輕看他的法令和威脅，並使他後悔，使他收回成命。注意：王命若與神命相抵觸，那麼就連君王自己都不得不承認，人應當順服神的命令，而不是他們的命令。
3.坦然倚靠他們的神。他們倚靠他，相信在所行的事上必有他的同在，相信他或救他們脫離火窯，回歸地上的位置，或領他們穿過火窯，前往天上的位置；他們因著信，就不怕王怒，也不顧自己的性命。注意：堅定的信心必生堅定的忠心。這是一場精彩的見證，由王當著眾人的面，親自為神的僕人作見證，想必給被擄巴比倫的猶太人和即將被擄的猶太人帶來正面影響。鄰舍勸說不管用，羞恥感也不管用，如今他們的同胞做到了，卻得了王的高度稱讚。不僅如此，神為他僕人所行的，不僅幫助猶太人在被擄之地持守信仰，也幫助他們徹底摒棄拜偶像的傾向，這也是他們被擄的目的；既然得了這樣蒙福的果效，他們就堅信神也必救他們脫離那火窯，正如他救了這些弟兄脫離這火窯。
III。他發佈王命，嚴格禁止任何人譭謗以色列的神（第29節）。我們有理由相信，以色列民因為犯罪和受難的緣故，給了迦勒底人許多機會譭謗以色列的神，儘管這些都是不義的機會，可能尼布甲尼撒自己也曾鼓動他們譭謗神；如今他雖尚未真正悔改，也沒有定意敬拜神，但卻決定不再譭謗他，也不許別人譭謗他：「無論何人謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的（有人理解為說錯話，不過應該理解為責難和譭謗，理解為說輕慢話），就當算為罪大惡極，要按律嚴辦，必被淩遲，好比亞甲死在撒母耳的刀下，並且他們的房屋要被拆毀，必成糞堆。」神行神蹟保守敬拜他的，當著巴比倫人數千人的面，足可證明這王命是合理的。被擄之地的猶太人也可因這王命受保護，免受嘲諷和譭謗的火箭，不然就仍要受騷擾。注意：教會的仇敵哪怕尚未回心轉意，但只要閉口不言，只要舌頭被捆住，那對教會就是極大的憐憫，就大有好處。外邦人的王尚且禁止褻瀆者驕傲的嘴唇，信基督的王更應當如此；並且在這件事上世人本該自律，就連如此不愛神、因而對他不屑一顧的，也無意謗瀆神，只因找不到謗瀆神的理由。
IV。他不僅收回成命，不再為難這三人，還官復原職（原文的意思是：使他們興旺），比先前的官職更大：他在巴比倫省高升了他們，使他們大得榮耀，也使被擄之地的同胞大得安慰。注意：君王高升、啟用持守信仰的人，這是智慧，因為凡是向神盡忠的，往往也最能向君王盡忠，有神所喜悅的人為他們辦事，往往對他們大有好處。
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