第六章
 |
| 王又想立但以理治理通國 |
但以理沒有續寫他所在王朝的歷史，也沒有續寫迦勒底和波斯國的國事，儘管他自己在這些國事中是個大官，那些東西對我們而言算得了什麼？他所選的具體故事，是用來堅固我們信心、鼓勵我們順服神的，因為先前所寫的都是叫我們學功課。本章所說的故事令人深思，很有教導意義，就是但以理如何因著信，堵了獅子的口，得了美好的證據（希伯來書11：33，39）。三位年輕人被扔進火窯，只因不願犯已知的罪；但以理被扔進獅子坑，只因不願忽略已知的本份；神奇蹟般拯救了三位年輕人，又拯救了但以理，這些事寫下來，為的是激勵歷代神的僕人，要堅定不移，不惜代價，憎恨惡的，持守善的。本章說的是：
I。但以理在大利烏宮裡當官（第1-3節）。
II。仇敵嫉妒他，設計害他（第4-5節）。
III。他們得了王命，禁止禱告三十天（第6-9節）。
IV。雖有此王命，但以理堅持禱告（第10節）。
V。有人因此告他，他被扔進獅子坑（第11-17節）。
VI。他在獅子坑裡奇蹟生還，並被救出來（第18-23節）。
VII。指控他的人被扔進坑中，在那裡盡都喪命（第24節）。
VIII。大利烏為此下令，要榮耀但以理的神，後來但以理興旺（第25-28節）。這位神真是我們的神，直到永遠。
大利烏提拔但以理（主前537年）
1大利烏隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。2又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。3因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。4那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。5那些人便說：「我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著。」
關於但以理，這裡告訴我們：
I。他何其偉大。大利烏憑藉武力，登上了巴比倫的王位，重組政府，封但以理為宰相，管理國事，又封他為首席財務大臣，掌管玉璽。大利烏的版圖很大，他南征北戰，所得的不過是有更多的國家需要治理；他一人分身乏術，不得不啟用屬下的其他人。他立一百二十個總督（第1節），分管各自地區，掌管司法行政，維護社會治安，為王徵收稅賦。注意：下屬官員不只是王的使者，也是神的使者，為我們謀利益；我們理當順服在上的王，也理當順服王所委任的官長；參考彼得前書2：13-14。在這些總督之上，又立總長三人，管理國事，聽取總督的報告，若有管理不善的，則聽取對總督的指控，免得王受虧損（第2節），免得稅賦受損，也免得他所賦予總督的權力被用來欺壓百姓，對王而言，那才是真正的損失（不論他本人是否這樣認為），因為那會導致百姓對他不滿，也會惹怒他的神。但以理位列這三位總長之首，因為他在各方面都比他們優秀。他超乎其餘的總長和總督（第3節），王十分滿意他的管理，於是就想立他治理通國，任由他提拔和罷免。
1.在這件事上我們應當稱讚大利烏，因為他提拔人，完全看人的品德和做事能力；君王若想得能人，就應當本著這樣的原則。但以理是被征服國中的頂尖人物，因此你也許會以為他定會被視作敵人，或囚禁或放逐。他來自外國，本國早已被滅，是個外人，又是個被擄的，本該被輕看。可是大利烏在判斷人才幹這方面很有獨到的見解，他很快意識到這個但以理很有才華，他雖有自己的親信，指望在這剛剛被征服的國中當官的不在少數，過去是他親信的，如今都以為能當他的總長，但他一心為國事著想，既然但以理論智慧論品德都勝過他們，也許他還聽說他裡頭有神的靈，於是就立他在自己右邊。
2.在這件事上我們應當歸榮耀給神，因為但以理雖然年紀老邁（他被擄到巴比倫已超過七十年），但他論體力論智力，都和以往一樣能幹，又因他在前朝諸多試探中得以持守自己的信仰，在新政府就如先前那樣備受尊敬。他堪比橡樹而不是柳樹，持守美德，不向邪惡妥協。這樣的誠信是上策，能確保人的聲譽；如此榮耀神的，神必賜尊榮。
II。他何其良善：有美好的靈性（第3節）。他凡事盡忠職守，在君王和百姓之間處事公平，確保無人蒙冤，因而別人找不著他的錯誤過失（第4節），不但不能指控他詭詐或虛偽，甚至一點小錯或過失都沒有。他從不犯錯，從來不必請人諒解他的疏忽或健忘。這件事記下來，是要作為所有擔任公職之人的榜樣，凡事要認真、誠懇，不致故意犯錯，也不致無知犯錯，不但避免犯罪，也避免犯錯。
III。只因他又偉大又良善，於是就有人心生惡意。總長和總督嫉妒他，因為他的官職在他們以上，也許恨他，因為他常監督他們，防止他們假公濟私。由此可見：
1.凡是好事，都是嫉妒的起因。所羅門曾經感歎各樣靈巧的工作被鄰舍嫉妒，說這是捕風（傳道書4：4）；越是良善，就越被對手看為惡人。但以理受人嫉妒，因為他的靈性比別人優秀。
2.凡是壞事，都是嫉妒的後果。嫉妒但以理的人非要置他於死地不可。叫他蒙羞遠遠不夠，一定要他死，才稱心如意。忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢（箴言 27：4）？但以理的仇敵派人窺探他履行職責，想要尋找他的把柄，尋找任何可用來控告他誤國的事，疏忽、偏袒、失言、得罪人或誤事。只要能找到一點小過犯，哪怕是一點疏忽，也可小題大做，說成是無可原諒的大罪。但他們找不著他的錯誤過失，並且承認找不著。但以理一向誠實處事，如今更加小心翼翼，更加警惕，只因監視他之人的緣故（詩篇 27：11）。注意：我們很需要謹慎處事，因為有很多眼睛正盯著我們，有的正在挑我們毛病。手中的杯盛滿，就更應當端平。他們終於斷定找不出他任何瑕疵，除非在關乎他神律法的事上（第5節）。看來但以理當時持守信仰，緊緊抓住，並不動搖，也不退縮，但這不妨礙他晉升；當時並無法律規定他依從王的信仰，並無法律禁止他擔任要職，除非與王信仰相同。他向什麼神明禱告，王並不在乎，只要他盡忠職守就行。他在王身邊服事，直來到壇邊，隨後離去。於是他的仇敵就想在這件事上給他設圈套。格勞修斯說：不能告他犯叛國罪，就告他犯叛教罪。注意：有信仰的人言行舉止都十分溫和得體，在神的事上憑良心行事，乃至最會吹毛求疵的仇敵也找不著把柄，只能在神的事上做文章，這實在是一件美事，是大大榮耀神。值得注意的是：但以理的仇敵找不著他誤國的把柄，但仍稍有公義的常識，沒有買通假證人誣告他，誣陷他叛國，許多自稱猶太人、自稱基督徒的人理當感到羞愧。
陰謀陷害但以理（主前537年）
6於是，總長和總督紛紛聚集來見王，說：「願大利烏王萬歲！7國中的總長、欽差、總督、謀士，和巡撫彼此商議，要立一條堅定的禁令（或譯：求王下旨要立一條……），三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中。8王啊，現在求你立這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改；照瑪代和波斯人的例是不可更改的。」9於是大利烏王立這禁令，加蓋玉璽。10但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。
但以理的對頭在當時的法典找不到一點可用來為難他的條文，於是就設謀制定新的條文，希望以此給他設陷阱，並且他們知道這件事萬無一失；他對他的神如此忠心，使得他們有機可乘。這裡說的是：
I。大利烏不虔不敬的律法條文。我將其稱作大利烏的條文，因為是他蓋了玉璽，不然不可能實施；但實際上這不能算是他的，設謀的不是他，他只是糊裡糊塗同意了而已。總長和總督發起草案，提請討論，並且巧妙運作，使得國會同意，可能國會當時正在開會商討國事。他們謊稱這份草案是經過深思熟慮，說國中的總長、欽差、總督、謀士和巡撫彼此商議，不只是同意，還提出建議，經多方商議討論，盡己之能，立下一條堅定的禁令；他們甚至向王暗示，這條禁令是全體通過：各總長的意見都一樣；但我們相信但以理身為三總長之首，必是不同意的，並且我們有理由相信很多總督也不認同，視作荒唐，不合理。注意：並非全體同意，卻說成是全體同意，並且語氣十分肯定，這不是新事；少數人同意的事，有時被自信滿滿地說成是全體同意。當君王的何其不幸！他們不得不通過別人的眼睛來看，又通過別人的耳朵來聽，於是就往往受騙上當。這些人別有用心，假意尊重王，其實意在除去他的寵臣；他們給他壓力，將此立成法律條文，加蓋玉璽，宣佈三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼，就要用最殘酷的手段將其處死，就必扔在獅子坑中（第7節）。這就是他們醞釀的條文，擺在王面前，請他簽字，正式立法。
1.這其中沒有一點良善，不過是高抬王，使他在臣民面前顯得又高大又仁慈，他們說這對他十分有利，因他剛剛登基，可以堅固他的根基。人人都應當相信王極其富有，凡有所求的，他都能滿足，若有缺乏或困難，不必求助於神或人，只需求他。整整三十天，他願意傾聽所有向他求助的人。君王惠顧臣民，傾聽他們的冤情或懇求，這固然是好事，但若以獨一的恩主自居，刻意取代神，擅取單單屬於神的尊敬，那就不但不得榮耀，反倒自取其辱。
2.這其中多有邪惡。禁止求助於任何人，這已是夠糟糕的。乞丐豈不該求施捨嗎？鄰舍之間豈不該彼此求助嗎？孩子若想要吃的，豈不該有求於父母嗎？若有人求助，就要扔到獅子坑去呢？不僅如此，那些與王有生意往來的，難道不該有求於王身邊的人、求他引見嗎？更糟糕的是，這條文竟然禁止求助於任何神，這是公然冒犯所有的信仰。我們藉著禱告歸榮耀給神，藉著禱告求神施恩憐憫，也藉著禱告保持與神相通；禁止禱告三十天，就是三十天內不許神從人得讚美，也不許人從神得安慰。自然之光教導我們，神的旨意掌管安排人間事務，自然之法豈不要求我們藉著禱告順服他、尋求他嗎？人一旦缺乏，一旦落難，豈不在人心的引導下呼求神嗎？這也算是叛國罪嗎？若沒有神，我們活不過一天，人豈能三十天不禱告仍然活著呢？王自己也是三十天不能求告神嗎？倘若准許他禱告，他的臣民豈不也應該得准許嗎？豈有一國如此輕看他們的神嗎？可見心中一旦有了惡意，人就變得不可理喻。為了叫但以理因祈求他的神而陷入麻煩，他們寧可禁止自己和所有的朋友祈求各自的神。其實他們只需提出禁止猶太人祈求他們的神，就足以叫但以理落入圈套，但他們知道王不會同意這樣的條文，於是就擬出這種普遍性的條文來。王的虛榮心膨脹，自以為這條文可立他作小神，於是就喜悅錦上添花（不過是普通的花，不是桂冠上的花），並加蓋玉璽（第9節）；按照米底亞和波斯聯合王國的憲法，一旦蓋上玉璽，無論如何不能更改，不能廢除，凡干犯的都不能赦免。
II。虔誠的但以理不服從這條文（第10節）。他沒有退到鄉村去，也沒有暫時躲起來，儘管他知道這條文是沖著他來的；只因是沖著他來的，他就站穩立場，深知他得了大好機會，可在人前榮耀神，表示他看重神的恩惠，看重自己在神面前的本份，勝過自己的性命。但以理知道這禁令蓋了玉璽，他本可進宮向王解釋，甚至提出抗議，理由是他們謊稱所有的總長都同意，但他作為總長之首，竟然無人與他商議。但他沒有去見王，而是回到自己家裡，專心盡本份，歡歡喜喜將事情的結局交托給神。請注意看：
1.但以理平時的習慣；這點在此之前沒有告訴我們，但我們有理由相信這是虔誠猶太人的普遍做法。
一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣
（1）他在家裡禱告，有時獨自禱告，有時與家人一同禱告，已經養成習慣。哥尼流也在家中禱告（使徒行傳10：30）。注意：家不僅可作禱告之家，也理當成為禱告之家；只要我們有帳棚，神就該有祭壇，應當在其上獻靈祭。
（2）他每次禱告都感謝神。我們在需要時求神憐憫，在得到時應當稱謝他。感恩是任何禱告所不可或缺的。
（3）他在禱告感謝時定睛於神，以他為神，以他為立約的神，且將自己擺在他面前。他在他神面前如此行，極其尊崇他。
（4）他在禱告感謝時雙膝跪下，這是禱告中最合宜的姿勢，在神面前最能表達自卑、敬崇和順服。下跪是個祈求的姿勢，我們來到神面前，好比乞丐，乞求活命，理當執著。
（5）他打開窗戶，看見肉眼可見的天空，就受感動，對住在諸天之上的神心生敬意；還有：他開窗面對耶路撒冷，面對聖城，儘管當時已經荒廢，表達他愛那裡的每一塊石頭，每一粒塵土（詩篇 102：14），表達他在每日禱告中關心耶路撒冷的疾苦。他雖在巴比倫當大官，但他為自己作見證，證明他與被擄的同胞中最卑微的人相同，都思念耶路撒冷，看耶路撒冷為最喜樂的（詩篇137：5-6）。耶路撒冷是神所揀選立他名的所在；聖殿落成的時候，所羅門在禱告中說，倘若他的百姓在敵人的土地面向神所賜的故土向神禱告，面向神所揀選的聖城禱告，又面向奉神之名所建的殿禱告，那時就求他垂聽，為他們伸冤（列王紀上8：48-49）。但以理在這樣場合下的靈修，與所羅門的禱告相吻合。
（6）他一日三次如此行，仿效大衛的榜樣（詩篇55：17）：我要晚上、早晨、晌午禱告。定時禱告很有好處，這不是約束，而是提醒良心；身體要求每日三次進食，靈魂的要求難道會少一些嗎？若要做到不住地禱告，想必這是最起碼的。
（7）他公開如此行，凡認識他的，都知道這是他的習慣；他如此表現，不是以此為傲（以他當時的地位，沒有驕傲的餘地，因為這樣做只會招來責難，而不是聲譽），而是不以此為恥。但以理雖然位極人臣，但他一日三次在造物主面前屈膝，並不覺得丟人；他雖然年紀老邁，也並不覺得此事可免；他雖然自幼就有此習慣，但他並不厭倦這樣的好行為。他雖然公務繁忙，為公眾事務日理萬機，但他不以此為由放棄每日靈修操練。而那些在世上無所事事、卻不願為神為靈魂多做一點的人，就實在是無可推諉了！但以理以禱告聞名於世，又以禱告的果效聞名於世（以西結書14：14），皆因他誠心禱告、天天禱告所致；他既能如此行，神就奇妙賜福給他。
2.但以理持守這習慣，哪怕按律這成了死罪。他知道這禁令蓋了玉璽，仍堅持如此行，與素常一樣，並無半點改變。很多人會覺得應該放聰明些，在這三十天內避避風頭，不然性命堪憂，甚至很多義人也會這樣想；等三十天過了，不再有危險，再多多禱告補回來，或者可在別的時候，別的地方暗中禱告，不至於讓敵人發現，這樣既可良心平安，與神相通，也可避免犯法，繼續發揮作用。但他若如此行，無論是敵是友，都會覺得他由於怯懦懼怕的緣故，在這段日子放棄了本份，乃至虧缺神的榮耀，也使朋友灰心。身處低位的也許應當謹慎，但以理不同，許多人的眼目正盯著他看，他應當表現出勇氣來，因為他知道這條文就是沖著他來的。注意：我們不能因為怕受苦，就忽略自己的本份，稍有忽略也不能。在試煉面前，很重要的一點就是在人面前認基督（馬太福音10：32）；我們應當謹慎，免得以明智通達為由，在神的事上反倒顯得怯懦。即便但以理這件事未必是要求我們全然效法，但我敢肯定這是禁止我們批評效法他的人，因為神認他如此行。他既然一如既往持守本份，那就表示他從不允許任何忽略本份的藉口，因為倘若真有什麼藉口可將本份擱置一邊的話，這次就是很好的藉口：
（1）因為這件事是他的主人所禁止的，是王的禁令，也是為了王得尊榮；然而對此最好的回應是一條顛撲不破的真理：我們理當順服神，而不是順服人。
（2）因為這件事性命攸關，然而對此最好的回應是一條顛撲不破的真理：凡為活命而喪掉靈魂的（活著不禱告的人定是喪掉了靈魂），都是做一樁大大賠本的買賣，儘管如泰爾王那樣，自以為比但以理更有智慧（以西結書28：3），到頭來都是愚拙之人。
但以理在獅子坑（主前537年）
11那些人就紛紛聚集，見但以理在他神面前祈禱懇求。12他們便進到王前，提王的禁令，說：「王啊，三十日內不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼，必被扔在獅子坑中。王不是在這禁令上蓋了玉璽麼？」王回答說：「實有這事，照瑪代和波斯人的例是不可更改的。」13他們對王說：「王啊，那被擄之猶大人中的但以理不理你，也不遵你蓋了玉璽的禁令，他竟一日三次祈禱。」14王聽見這話，就甚愁煩，一心要救但以理，籌畫解救他，直到日落的時候。15那些人就紛紛聚集來見王，說：「王啊，當知道瑪代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。」16王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說：「你所常事奉的神，他必救你。」17有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事毫無更改。
這裡說的是：
1.有人指證，但以理雖有禁令，仍向神禱告（第11節）：那些人紛紛聚集，原文作：那些人聚集，亂哄哄前來，與第6節的用詞相同，源自詩篇2：1中的用詞：外邦為什麼爭鬧？他們知道但以理平時禱告的時間，於是就在那時一同來見他，可能假意來商議國事；若見他不在禱告，就會責備他膽小，不信靠他的神，但卻見他在神面祈禱懇求（他們寧可見他在禱告）。他們與他為敵以報他愛，但正如先祖大衛，他專心祈禱（詩篇109：4）。
2.有人在王面前告他。他們一旦抓住但以理的把柄，就立即來向王稟報（第12節）；他們先是請王表態，叫他承認確有這樣的禁令，並且是不可更改的，然後就開始指控但以理（第13節）。他們在稟報時故意用言辭激怒王為難他，說他是被擄之猶大人中的，是個猶大人，屬於那可鄙的民，如今被擄，落在可鄙的處境，除了王的恩惠，他一無所有；可是，王啊，他不理你，也不尊你蓋了玉璽的禁令。注意：誠心所行的，在神面前憑良心所行的，竟被污蔑為藐視政府權柄的頑固行為，最好的聖徒竟被說成是最壞的人，這都不是新事。但以理尊重神，所以才禱告，並且我們有理由相信他也為王、為政府禱告，但這竟然被說成是不敬重王。但以理所擁有的優秀靈性，所得的好名聲，都不能保守他免受這些毒箭。他們不說：他向他的神祈禱，免得大利烏為此稱讚他，只說：他祈禱，這正是禁令所禁止的。
3.王聞言十分不安。他總算明白了，無論這些人如何假裝，立此禁令原來不是要榮耀他，而是要為難但以理，於是他甚愁煩，覺得不該同意他們的提議（第14節）。注意：放縱驕傲虛榮的情緒、並以此為足為樂的，真不知道為自己預備多少煩惱；諂媚他們的，到頭來就都是折磨他們的，就是設網羅絆他們的腳（箴言29：5）。王一心要救但以理，他又是論理又是論權柄，籌畫解救他，直到日落的時候，就是說他試圖說服控告他的人，不要堅持起訴他。注意：我們往往在不經意間鑄成大錯，日後才意識過來，並且追悔莫及，所以真該思量腳下的路1，那時才能堅定一切的道（箴言4：26）。
1欽定本和多種譯本將箴言4：26譯為：要思量你腳下的路，堅定你一切的道。
4.起訴他的人堅持要嚴辦（第15節）。這裡沒有說但以理有何話說；王親自為他說話，他就不必自我辯護，只是靜靜地將自己和這件事交給憑公義審判的那一位。起訴者堅持法律至上；當時是米底亞和波斯王朝統管天下，王朝法典中有一條根本性的準則，就是凡王所立的禁令和律例都不可更改。同樣的事也出現在以斯帖記1：19 和8：8。迦勒底人崇尚王的意願，王有權隨意立法廢法，隨意生殺。波斯人則崇尚王的智慧，只要是王莊嚴確立的律例，都是好的，無需更改，也無需廢除，仿佛在立法的事上，人的遠見足可防止錯謬。這條準則若適當應用在但以理的案件上（我覺得並沒有適當應用，反倒是十分勉強），雖是捍衛王的立法權，卻是妨礙他的執法權，使他失去施憐憫的能力，失去大赦的能力，這些能力都是維護王位的，是王權的榮耀。即便不給君主權柄廢除無效的條文，也不該質疑他有權赦免犯法罪行。大利烏卻沒有這樣的權力。可見我們真有必要為君王禱告，求神給他們智慧，因為他們常在大事上犯難，再有智慧的，再良善的，也不能例外。
王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。
6.大利烏鼓勵但以理信靠神：你所常事奉的神，他必救你（第16節）。
（1）他說這話，是證明但以理無罪，承認他所犯的，不過是堅持事奉他的神，並且即便被判為有罪，仍堅持事奉他的神。
（2）他說這話，是仰望神救他免於刑罰，因他自己無能為力：他必救你。他確信但以理的神有能力救他，因他相信他是無所不能的神，並且他有理由相信他會如此行，因他聽說他曾在一件類似的事上救但以理的同伴出了火窯，因而斷定他必以信實對待向他盡忠的人。注意：人若持續事奉神，神必持續保佑他，必保守他們事奉他。
但以理得保守，得拯救（主前537年）
18王回宮，終夜禁食，無人拿樂器到他面前，並且睡不著覺。19次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裡去。20臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說：「永生神的僕人但以理啊，你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎？」21但以理對王說：「願王萬歲！22我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」23王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡系上來。於是但以理從坑裡被系上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。24王下令，人就把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住（原文是勝了）他們，咬碎他們的骨頭。
這裡說的是：
I。王為但以理的緣故終夜悲傷（第18節）。他確實說了神必救他脫離危險，但他還是不能原諒自己，因為是他自己把他扔進危險的；既然他對朋友如此薄情，公義的神就奪去他的朋友。他回宮，因自己所行的滿心煩惱，怨自己不明智不公平，只因不願廢除米底亞和波斯法典，就不守神的律法，也不守自然法。他不吃飯，終夜禁食，心中充滿愁苦和懼怕。他不許人彈奏樂器，心情沉重的人最討厭的就是有人唱歌。他躺在床上，卻不能入睡，輾轉反復直到天明。注意：若要夜晚睡得安穩，最好的方法是保持良心平安，那時就能安然躺臥。
對但以理說：「永生神的僕人但以理啊，你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎？」
II。次日早晨他立即去打聽但以理的下落（第19-20節）。他早早起來，很早就起來；入睡就會夢見但以理，靜靜躺臥又會想他，這樣豈能躺在床上呢？他剛起來，就急忙往獅子坑那裡去；他無意打發僕人去（那樣不足以證明他關心但以理），也沒有耐心等僕人回報。他來到獅子坑邊，僥幸希望神已施恩糾正他的惡行；他哀聲呼叫，滿懷關切和不安：但以理啊！你還活著嗎？他很想知道答案，問起來卻是戰戰兢兢，深怕回答他的是獅子的吼叫聲：永生神的僕人但以理啊，你所常事奉的神可曾顯明他有能力救你脫離獅子？他稱神為永生的神，如果他真明白這話的含義，就不會懷疑神是否有能力保守但以理的性命；神既然在自己有生命，也必能隨己意賜生命，只是在這件事上他是否覺得應該彰顯他的能力呢？他滿心狐疑的事，我們卻十分肯定，那就是永生神的僕人有一位主，他有足夠的能力保護他們，扶持他們事奉他。
III。他得到喜訊：但以理還活著，好端端活著，在獅子坑裡毫髮無傷（第21-22節）。王用的是哀聲，但以理還是聽得出來，於是就用王所配得的尊敬語氣回答說：願王萬歲！他不責怪王對自己不仁，不責怪他輕易向逼迫者讓步，反倒向他問好，顯得自己發自內心原諒他。注意：既然知道別人待我們不仁是出於無奈，並且已經自責，我們就不該責怪他們。但以理向王所說的話令人興奮，是得勝的話。
1.神行神蹟保守了他的性命。大利烏先前稱他為但以理的神（你所常事奉的神），但以理的回答像是回應：是的，他是我的神，我認他，他也認我，因他差遣使者。那明亮而榮耀的存在，曾被人看見其相貌好像神子（3：25），在火窯中與三位年輕人同在，這次又眷顧了但以理，並且很可能在黑乎乎的獅子坑中發光彰顯，終夜與但以理相伴，還封住獅子的口，叫牠們不傷他。天使的同在甚至把獅子坑變成了他的堡壘，他的宮殿，他的樂園；他一生中從未有過這樣美妙的夜晚。可見神有能力掌控哪怕是最兇殘的野獸，我們應當相信他有能力制伏那些遍地遊行，尋找可吞吃之人的吼叫獅子（彼得前書5：8），叫他們不傷屬他的人。可見神關愛忠心敬拜他的人，尤其是蒙他所召為他受苦的人。他既保守他們的靈魂遠離罪孽，用他的平安來安慰他們的靈魂，又接受他們的靈魂歸他自己，那實際上就是封住了獅子的口，叫獅子不能傷他們。可見眾天使隨時待命，為神的百姓效勞，因為他們認自己是一同作僕人的（啟示錄6：11）。
因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」
2. 神由此為他伸冤。他被人說成是不愛王，不愛政府。我們沒有見他替自己說過一句辯護的話，而是全然仰望神還他清白；如今神行神蹟保守他的性命，實際上就是還了他的清白。但以理所行的，既不得罪神，也不得罪王：我在神面前無辜。他不炫耀自己的義行，只求良心見證他的誠信：我在王面前也沒有行過虧損的事，也從無冒犯之意。
IV。但以理被放出來。起訴他的人不得不承認律法條文已得滿足，儘管他們不滿足；即便不守條文，那也是出於上頭的權柄，在米底亞人和波斯人以上，因而沒有任何理由不放但以理出來（第23節）：王見他還活著，就甚喜樂，立即下令將他從坑裡繫上來，好比將耶利米提上來一般；經過查驗，但以理身上毫無傷損，沒有一處撕裂或劃傷，完好無損，因為信靠他的神。注意：人在盡本份的路上若能勇敢而歡喜信靠神的保守，就必不蒙羞，必發現神是他們隨時的幫助。
V。起訴他的人被送到相同的監獄，應該叫做刑場（第24節）。發生在但以理身上的神蹟激發了大利烏，他開始鼓起勇氣行使王權。那些人不許他向但以理施憐憫，如今神既然親自向他施憐憫，那些人就應當感受他的憤恨，並且他願意替施憐憫的神行使公義。但以理既已得了清白，有天上的神親自為他作證，那就應當按律刑罰作假見證的人（申命記19：18-19），指控他、為他量刑的人要受同樣的刑罰。但以理既已證明無罪，這些人就要被清算，因為所指控的雖然屬實，卻不是犯罪。這些人被扔在獅子坑中，也許這刑罰是他們自己剛剛設計出來、想用來陷害但以理的。古人云：設計酷刑的被判死於該項酷刑，這是最公平的律法；參考詩篇7：15-16；9：15-16。這正應了所羅門的觀察：義人得脫離患難，有惡人來代替他（箴言11：8）。我們可從這次行刑中看到：
1.王極其殘酷，竟然下令將他們的妻兒也一同扔給獅子。神的律例之公平，遠超過萬國的律例，因為神吩咐兒女不該因父輩的罪行而死（申命記24：16）。不過在特殊案例上也有兒女被殺的，譬如亞干、掃羅和哈曼。
2.獅子極其兇殘。他們還沒有到坑底，獅子就抓住他們，將他們撕碎。獅子放過但以理這場神蹟，就此得到印證，得到彰顯，因為這表明獅子並非沒有胃口，只因沒有准許。戴上口套的獵犬，一旦口套摘除，往往更加兇狠；這些獅子也是如此。並且耶和華藉著他所施行的審判將自己顯明（詩篇 9：16）。
大利烏傳旨（主前537年）
25那時，大利烏王傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！26現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！27他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」28如此，這但以理，當大利烏王在位的時候和波斯王塞魯士在位的時候，大享亨通。
 |
| 他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」 |
這裡說的是大利烏想做點什麼，來彌補他對神、對但以理的不敬，將他扔進了獅子坑；他很想對他們表示尊敬。
I。他榮耀神的方法是：降旨給各民，要求人人都敬畏神。這樣的法令才應該是不可更改的，按照米底亞人和波斯人的律法，因為所要傳給住在地上之人的，是永遠的福音，應當敬畏神，將榮耀歸給他（啟示錄14：6-7）。請注意看：
1.這道聖旨頒佈給誰：住在全地各方、各國、各族的人（第25節）。這些都是大話，誠然，凡住在地上的，都應當遵守這條文所規定的，不過這裡只是指他所統轄的全國人民，其中雖有諸多民族，但並非所有的民族；這個世界就是這樣，凡擁有很多的，往往覺得自己擁有一切。
2.這道聖旨的內容是什麼：要在但以理的神面前戰兢恐懼。尼布甲尼撒在一個類似的場合傳過旨，但那只是約束各人不可謗瀆神，這道聖旨更進一步，要求人人在神面前戰兢恐懼，對他保持並且表達敬意。所幸這道聖旨的開頭有這樣一句話：願你們大享平安！因為真實而富足之平安的基礎，在於敬畏神，那是真智慧。只要我們敬畏神，凡事以此為准則，就必有平安臨到，就必大享平安。不過這道聖旨雖然覆蓋面很廣，卻還是不夠；他若做得好，若順應當時的信念，本該命令所有人不僅要在這位神面前戰兢恐懼，還應當愛他，信靠他，摒棄偶像事奉，單單敬拜他，像但以理那樣求告他。然而偶像崇拜根深蒂固，不是君王降旨所能除去的，唯有與基督的榮耀福音相輔相成的能力，才能除去。
3.他因何降此聖旨，有何考量。這些考量足夠使他降旨，徹底限制偶像崇拜。人人都當在這位神面前戰兢恐懼，這是理所當然的，因為：
（1）他有超然的存在。他是永遠長存的神，是永生的神，而他們所拜的都是死的，連動物的生命都沒有。
（2）他的政權不可抗拒。他有一國，有主權，他不但是永生的，還永遠作王。
（3）他的存在和他的政權都永不改變。他本身永存無極，在他沒有轉動的影兒。他的國也永不敗壞，外在勢力不能銷毀它，內在也沒有任何令其衰敗或傾向於衰敗的，所以他的國必永存。
（4） 他有足夠的能力維繫這樣的權柄（第27節）。他拯救忠心的僕人脫離災禍，將他們從災禍中搶出來；他施行神蹟奇事，遠超自然界最大的能力，遠超天上地下一切能力，表示他是天上的主，又是地上的主。
（5）他救了但以理脫離獅子的口，以此重新證明這一切。這場神蹟，連同三位年輕人得拯救的神蹟，都是在眾目睽睽之下成就的，由世間兩位最大的君王親眼看見，親自發佈，親自證明，充分印證了信仰的首要原則；這首要原則從狹隘的猶太教提取出來，有效抨擊異教的一切錯謬，又為純正的基督教作合宜的預備。
II。他榮耀但以理的方法是（第28節）：如此，這但以理大享亨通。看看神如何使他壞事變好事。膽大妄為的仇敵意在取他性命，結果卻是好事，是仇敵被剪除，連同他們的兒女在內，不然他們仍會阻攔他晉升，仍會尋隙找他麻煩；如今他大享亨通，更得王恩，在民間也更得名聲，使他有好機會為同胞謀利益。正所謂：吃的從吃者出來（那也是個獅子），甜的從強者出來（士師記14：14）。
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
下一章
