第四章
以西結正在被擄的人中間；這些人身在巴比倫，心裡仍想著耶路撒冷；他們當中虔誠的，用信心的眼目面向耶路撒冷（如但以理書6：10），傲慢的，則用驕傲的眼目面向它，自以為很快就能回去。留在那裡的人寫信給被擄之人，可能信中給他們一種錯覺，以為只要耶路撒冷仍然堅立，一切都還好，也許還責備他們當初愚昧，不該投降；神為了除去這種傲慢情緒，就在本章使先知清楚而生動地預見到耶路撒冷要被迦勒底大軍圍困，引發各樣災禍。這裡在異象中向他展現兩件事：
I。圍城的堅壘必加高，這點體現在先知圍困耶路撒冷的畫（第1-3節），體現在他在畫面前先向左側臥，再向右側臥（第4-8節）。
II。城內必有饑荒，這點體現在他吃粗糧，還要限制自己吃得很少，直到這預表性的異象結束（第9-17節）。
圍城的兆頭（主前595年）
1「人子啊，你要拿一塊磚，擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上，2又圍困這城，造台築壘，安營攻擊，在四圍安設撞錘攻城，3又要拿個鐵鏊，放在你和城的中間，作為鐵牆。你要對面攻擊這城，使城被困；這樣，好作以色列家的預兆。4你要向左側臥，承當以色列家的罪孽；要按你向左側臥的日數，擔當他們的罪孽。5因為我已將他們作孽的年數定為你向左側臥的日數，就是三百九十日，你要這樣擔當以色列家的罪孽。6再者，你滿了這些日子，還要向右側臥，擔當猶大家的罪孽。我給你定規側臥四十日，一日頂一年。7你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，說預言攻擊這城。8我用繩索捆綁你，使你不能輾轉，直等你滿了困城的日子。
神在此吩咐先知用兆頭向自己和眾人展示耶路撒冷要被圍困這件事，這些兆頭又合宜又有力，叫 印象深刻；這也算是一個預言。
I。神吩咐他在一塊磚上刻出耶路撒冷的輪廓（第1節）。耶路撒冷在持守正直的時候，神將她銘刻在他掌上（以賽亞書49：16），各支派的名銘刻在大祭司胸牌的寶石上，那是耶路撒冷的榮耀；如今忠信的城變為妓女（以賽亞書1：21），將它刻在無用無價值的磚上，都算是夠不錯的了。先知要把這塊磚擺在面前，看在眼裡，感動在心裡。
II。神吩咐他在這畫前製作小營壘，仿效圍城者築壘攻城（第2節）。要拿個鐵鏊，放在代表圍城者的他和被圍的城中間，作為鐵牆（第3節）。這表示雙方都鐵了心；迦勒底人鐵了心要不惜代價打下來，不將其征服，決不甘休；猶太人則鐵了心決不投降，要堅持到底。
III神吩咐他在磚前側臥，像是將其圍住，代表迦勒底大軍在城前實行封鎖，不許糧食進去，也不許活口出來。他要向左側臥390天（第5節），相當於十三個月，算起來，耶路撒冷被圍困持續了十八個月（耶利米書52：4-6），但若減去五個月的中斷期，那時圍城大軍見法老軍隊逼近就撤離了（耶利米書37：5-8），圍困的天數應該是390天。不過這裡還有一層意思。照預言的說法，390天代表390年，先知側臥這麼多天，象徵承當以色列家的罪孽（就是那十個支派），390年的罪孽，從他們在耶羅波安治下叛道算起，直到耶路撒冷毀滅，那場毀滅也就是他們當中少數融入猶大的餘剩的民徹底毀滅。然後先知要向右側臥四十天，象徵擔當猶大家的罪孽（就是那兩個支派的國），因為導致那民惡貫滿盈的罪，是他們在被擄之前四十年間所犯的，從約西亞作王第十三年算起，那時耶利米開始說預言（耶利米書1：1-2）；也有人說應該從約西亞作王第十八年算起，那時找到了律法書，百姓與神重新立約。雖有如此優秀的先知，如此優秀的君王，雖被領入如此優秀的約中，眾人仍不虔不敬，仍拜偶像，那麼除了毀滅，還能有別的指望嗎？猶大在改革的事上得天獨厚，惡貫滿盈所用的時日卻比以色列短少。想必先知不是日夜不間斷地側臥，而是每天在固定的時間側臥，達這麼多天；有人來訪的時候，會看見他在耶路撒冷的畫前，向左側臥390天，又向右側臥40天，凡是看見的，都很容易明白這表示那城被圍困；眾人每日在固定的時間蜂擁而至，有的好奇，有的出於良心，看見了，就議論紛紛。眾人見他側向一邊，像是用繩索捆綁一般（這其實是神所吩咐的），不能輾轉，直等他滿了困城的日子；這清楚表明圍城者將那城圍得水泄不通，達那麼多天，直到城被攻破。
向左側臥390日，擔當以色列家的罪孽
IV神吩咐他要將城緊緊圍住（第7節）：你要面向被困的耶路撒冷，仿佛是鐵了心圍困到底；迦勒底人也會如此，或賄賂或武力，都不能令其撤退。尼布甲尼撒因為西底家行詭詐、干犯了與他的盟約，就大怒，將城團團圍住，要教訓那背信棄義的王和國民；他的軍隊也摩拳擦掌，垂涎城中的財寶，於是他和他的軍隊都面向那城，志在必得。他們躍躍欲試，竭盡全力圍城，這點先知要仿效，露出膀臂，也有人譯為伸出膀臂，像是連續出擊、不徇情面的樣子。神若有大事要做，經上說他露出聖臂（以賽亞書52：10）。總之，迦勒底人不住地圍困，有極其迫切、一圍到底的架勢。
1.這是要作以色列家的預兆（第3節），包括身在巴比倫、親眼看見先知所為的，也包括留在本土、聽聞此事的餘剩之民。先知啞口，不能說話（3：26），但他的沉默也有聲音，要譴責眾人充耳不聽，照樣神為自己未嘗不顯出證據來（使徒行傳14：17），吩咐他用兆頭說話，好比啞巴平時用手勢，如撒迦利亞不能說話時，用手勢向眾人表達自己的意思（路加福音第1章）（就是表達神的意思）。這也是譴責眾人愚鈍，不能像有理智的人那樣用言語受教，必須像孩童那樣用畫像，像聾子那樣用徵兆。也可能這是譴責他們對先知沒有善意。倘若他開口用言語表達這些徵兆的意思，他們會將他打斷，定性為叛國言論；定無罪的為有罪（以賽亞書29：21），這在他們可是很在行的；為了避免這一切，神就吩咐他用兆頭。也可能先知用兆頭和基督用比喻原因相同，就是叫他們聽是要聽見，卻不明白，看是要看見，卻不曉得（馬太福音13：14）。簡單的道理不願明白，就用難的東西來教他們；由此神是公義的。
2.這是先知說預言攻擊耶路撒冷（第7節）；肉眼可見的兆頭叫人印象深刻，勝過用言語，叫人不但能看懂，還能感受更深；用聖餐來代表神的事，也是這個道理，叫我們看見就相信，看見就能感受到，並且唯有單單使用神親自命定的兆頭（先知在此就是這樣），才能得益處得福；神所命定的，必是最合宜的。注意：人的想像力若能正確使用，若得理性和信心的引導和糾正，就能發揮作用，燃起並激發虔誠的情感，正如以西結和跟從他的人。「我覺得我看見了這，看見了那，我自己正在死去，時候不多，世界在燃燒，死人在復活，大審判將至，等等，這些都能叫我們印象深刻；想像力如火，為僕很好，為主就很糟糕。」
3.整件事也反映出先知那情有可原的猶豫和抵觸，但他還是順服神的吩咐，履行自己的職責，按所吩咐的行了。
（1）這樣做似乎有些幼稚荒謬，不符合他莊重的身份，並且定會遭人恥笑；但他深知哪怕貌似卑賤，有損顏面，只要是神指定的，就必有尊榮。
（2）這樣做似乎有些勞累辛苦；但是為盡本份，理當犧牲安逸和聲譽，並且我們決不能把服事神看作是很艱難的事。
（3）這樣做只會顯得他與神的城、與聖城耶路撒冷背道而馳，把他如此喜愛的地方當成敵人；但他是先知，必須謹遵指示，不能顧及自己的感情，應當明確宣告罪惡之城必毀滅，儘管他真心渴望它得利益，並為之迫切祈求。
4.先知將這一切擺在他同胞面前，其目的是要領他們悔改，指出他們的罪行；正是因為他們犯罪，才導致這場毀滅，使那曾經繁華似錦的城走向滅亡；沒有比這更能有效地叫他們恨惡罪惡、轉離罪惡；他自己雖然很是勞累，很不舒服，卻是在生動描述這場災禍，是在擔當以色列和猶大的罪孽。他說：「你們看，看看罪的結果，看看你們離棄耶和華你們的神，導致何等樣的惡事，苦事（耶利米書2：19）；這都是由罪而起，是你們的罪，是你們列祖的罪；如今你們身在被擄之地，應當天天以此為你們憂傷羞愧的緣由，乃至得以與神和好，或者他施恩回歸。但請注意，這是一天的刑罰頂一年的罪：我給你定規，一日頂一年。被困的災禍是390天，神算它頂了390年的罪孽，他們真該承認神刑罰他們輕於他們罪所當得的（以斯拉記9：13）。但願死不悔改的罪人明白，神對他們雖然一忍再忍，另一個世界卻有永刑。神捆綁先知的時候，是要向他們表明，他們是被自己罪過的軛所捆綁（耶利米哀歌1：14），所以如今要被苦難的繩索捆綁。但我們應當往好處想，神捆綁他，用的是本份的繩索，他對待所有的傳道人都是這樣（我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了；哥林多前書9：16），但人捆綁他，則用的是約束他的繩索（3：25），不過兩者都有利於神的國度在人間，所以理當滿意。
饑荒的兆頭（主前
595 年）
9你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥，裝在一個器皿中，用以為自己做餅；要按你側臥的三百九十日吃這餅。10你所吃的要按分兩吃，每日二十舍客勒，按時而吃。11你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按時而喝。12你吃這餅像吃大麥餅一樣，要用人糞在眾人眼前燒烤。」13耶和華說：「以色列人在我所趕他們到的各國中，也必這樣吃不潔淨的食物。」14我說：「哎！主耶和華啊，我素來未曾被玷污，從幼年到如今沒有吃過自死的，或被野獸撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。」15於是他對我說：「看哪，我給你牛糞代替人糞，你要將你的餅烤在其上。」16他又對我說：「人子啊，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧。他們吃餅要按分兩，憂慮而吃；喝水也要按制子，驚惶而喝；17使他們缺糧缺水，彼此驚惶，因自己罪孽消滅。」
這裡是以西結預言耶路撒冷荒涼，對這部份預言的最佳詮釋，是耶利米的哀歌（耶利米哀歌4：3-4；5：10），那裡十分生動地描述了耶路撒冷在被困期間的可怕饑荒和可悲結果。
I。先知為了叫眾人受感動，在此不得不被困390天，只吃粗糧，還要限量，並且配製極差，因為他們缺糧缺柴。
1.食物的品質極差，只有少量小麥和大麥，其餘的都是豆子、紅豆、小米、粗麥，平時都是用來喂馬喂狗的；要把這些混在一起，如碾磨一般，又如乞丐碗裡的，有從東家要來的食物，又有從西家要來的食物；先知在受累側身躺臥期間，正需要好一點的食物來增補體力，卻不得不吃這樣的食物（第9節）。注意：我們不該貪圖美味佳餚，這是智慧，誰知道將來會有什麼難吃的食物不得不吃，甚至能吃上那樣的食物也算是萬幸。再糟糕的食物也是超過我們配得的，所以不可輕看，不可浪費，也不可輕看吃那些食物的人，因為這也許會是我們的份。
吃粗糧，按分兩而吃，按制子而喝
2.食物的數量極少，僅夠他存活，象徵被困城中的人供給短缺，還要堅守，直到城中的餅用盡了（耶利米書37：21）。先知每日只能吃二十舍客勒食物（第10節），相當於280克，每日喝一欣六分之一的水，相當於230毫升（第11節）。萊西斯節食法1的限量是396克食物，473毫升水。先知在巴比倫有足夠的食物，又在河邊，有大量的水；但為了證明他的預言，又在以色列人面前作兆頭，神要求他這樣節食，並且他順從了。注意：神的僕人應當學會過苦日子，刻苦己心，得以彰顯神的榮耀，見證他們的信心，表達對苦難中弟兄的同情。要攻克己身，叫身服我（哥林多前書 9：27）。人生來只需一點便可滿足，若有恩典，再少也能滿足，但若是情慾，那就再多也無法滿足。自我約束是好事，可使我們在短缺時更好地承受。大眾遭災受難，我們就不該大吃大喝，不能像那些大碗喝酒、卻不為約瑟的苦難擔憂的人（阿摩司書6：6）。
1萊西斯節食法：由荷蘭耶穌會道德神學家裡奧納多∙萊西斯（1554-1623）所提倡的節食法。
3.至於配製，他必須用人糞燒烤（第12節）；那定是乾糞，作為燒烤用的柴。一想到這點都會幾乎叫人反胃，但這樣的粗糧，這樣的烤法，他竟然要像吃大麥餅一樣，盡興地吃，像平時那樣。這樣難聞的餅，要在眾人眼前燒烤，好叫他們更加體會到正在臨近的災禍；這兆頭所代表的就是這場災禍，在饑荒極其嚴重的時候，身邊不僅沒有好吃的食物，也沒有乾淨食物，不得不到處找吃的。常言道，對於饑餓之人，苦澀也是甘甜。在這異象中，用人糞烤餅這部份，先知謙卑渴望能夠免去（第14節），似乎涉及到潔淨不潔淨的問題，因為有律法條例規定，人糞要用土掩埋，免得神在他們營中見有污穢（申命記23：13-14）。難道真要他去收集污穢之物，還要當著眾人的面用來烤餅嗎？他說：哎！主耶和華啊，看哪，我素來未曾被玷污，我擔心這次不得不被玷污 了。注意：靈魂被罪所玷污，這是義人最擔心的事；但有時溫柔的良心無故擔心，在合乎律法的事上也困惑糾結，如先知那樣，因他還未學會入口的不能污穢人（馬太福音15：11）。但請注意， 他沒有說：耶和華啊，我自幼嬌生慣養，所用的都是乾淨的，都是考究的（嬌生慣養的大有人在，他們在耶路撒冷被困期間不得不躺臥糞堆；耶利米哀歌4：5）；他自幼憑良心做人，律法所禁止的，自死的，野獸撕裂的，他都沒有吃過；所以他說：耶和華啊，求你不要把這事加在我身上。彼得也曾這樣分辯過：凡俗物，和不潔淨的物，我從來沒有吃過（使徒行傳10：14）。注意：我們在落難的時候，倘若自己的心能證明我們一向謹慎，遠離罪孽，哪怕是小罪，各樣的惡事（帖撒羅尼迦前書5：22），也都遠離，便可大得安慰。我們相信神所吩咐的，無論是什麼，都是好的，但從這件事來看，如果我們有顧慮，就應當分辯，說自己一向持守純潔，現在真要放棄嗎？只因以西結憑藉他柔和的良心表示有顧慮，神就在這件事上放過了他。注意：凡掌權的，若有屬下對他們的吩咐表示不滿，不可強迫他們執行，儘管他們的不滿沒有依據，或者是由於以往的習慣所致；要懂得退讓，不可叫軟弱的人憂愁，不可把絆腳石放在他們面前，要效法神，他向以西結屈尊，儘管他的權柄不容挑戰，所吩咐的都是智
慧良善的。神允許以西結用牛糞代替人糞（第15節）。這是間接責備人，表示人既被罪孽所玷污，其污穢比動物的污穢還要難聞。何況那污穢可憎的世人呢（約伯記15：16）？
用人糞烤餅，後改為牛糞
II。這裡詳細解釋了這兆頭：
1.表示留在耶路撒冷的人必因食物短缺而遭大難。所有物資供應都被圍城者截斷，城裡很快就會感覺到嚴重缺糧，就是君王也受田地的供應（傳道書5：9）；由此，耶路撒冷的糧食之杖要被折斷（第16節）。神不僅要除掉食物中提供養份的能力，叫他們吃也吃不飽（利未記26：26），還要除掉食物本身（以賽亞書3：1），乃至僅剩的一點要按分兩，每日配給，按人頭配給，既平均分配，又持續久一點。但這有何用呢？這樣也堅持不住，被困的在圍城者面前仍要絕糧。他們不得不憂慮而吃，儘量維持久一些，不得不驚惶而喝，因見快吃完，不知從何處得幫助。他們還要彼此驚惶；一般來說，遇到災禍若有人分擔，災禍可望暫緩，若能向人申訴，心裡可望暫安；但既然人人都受苦，互相申訴只會更加不安，驚惶加增。結果正如他們所擔心的，是糟糕透了，是因自己的罪孽消滅；大量的人死於饑荒，那是慢慢死去，比死在刀下還要慘（耶利米哀歌4：9），仿佛能感覺到自己正在死去。是罪孽導致這一切苦難臨到他們：要在自己的罪孽中消滅（可以這樣翻譯）；他們仍繼續剛硬，仍不悔改，必死在自己的罪中，那可是要比死在糞堆裡還要可悲。
（1）但願我們在此看見罪孽給一國之民帶來多麼糟糕的結果，並且承認神在這件事上是公義的。曾幾何時，耶路撒冷充滿上好的麥子（詩篇147：14），如今能得到最粗的糧也算是萬幸，並且還得不到。糧食飽足（16：49）本是耶路撒冷的福份之一，如今竟然成了她的罪狀之一。豐富的物資被濫用，淪為奢侈、浪費，就受饑荒的刑罰，這是公義的。若把神所賜的當作情慾的食物和燃料，神就將他所賜的奪去，這是公平的。
耶路撒冷的糧杖被折斷
（2）但願我們明白為何要因富足而稱頌神，不只是因地裡出產的果實，也因自由貿易而稱頌他；農夫可用糧食換錢，商人可用錢換食物，不只是田地豐收，市場也充足，住在城裡的雖不撒種不收割，也能天天吃飽。
2.表示被擄之人在外邦人中間，被迫吃不潔淨的食物（第13節），被迫吃外邦人的手所做成的食物，不能再按猶太會眾的律法而行，乃是他們自小就認定是污穢的，是他們所厭惡的，就如不得不吃用糞預備的食物，也許可理解為有糞便揉捏在其中。但以理和他的同伴自律，只吃素菜白水，不吃分配給他們的王膳，因為他們擔心王膳會玷污自己（但以理書1：8）。也可理解為他們不得不吃腐肉，那是壓迫者允許他們在為奴狀態下吃的，先前這些東西他們連碰都不碰。只因他們在富足的環境下不樂意服事神，神就叫他們在凡事缺乏的處境下服事仇敵。
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