第二章
本章說的是：
I。繼續描述蝗蟲和螞蚱在猶大地所造成的可怕荒涼（第1-11節）。
II。嚴正呼籲正在經受這場可怕審判的百姓，要回頭悔改，禁食禱告，尋求神的憐憫，還教導他們如何正確尋求神的憐憫（第12-17節）。
III。承諾只要悔改，神必挪去審判，修復因審判而造成的破口，恢復他們各樣的福份（第18-27節）。
IV。預言彌賽亞國度要在世上堅立，末世必有聖靈澆灌（第28-32節）。本章的前半段十分可怕，因有神忿怒的跡象，後半段卻十分安慰人心，因有他施恩的確據，這蒙福的改變皆因悔改而起，乃至本章雖只有最後一段直接指向福音時代，但整章都可看作是福音時代的預表和比喻，代表律法的咒詛因為罪孽而侵入世人，也代表福音的安慰因為悔改而流向他們。
審判的警告（主前720年）
1你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；因為耶和華的日子將到，已經臨近。2那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲（原文是民）又大又強；從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。3牠們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡。未到以前，地如伊甸園；過去以後，成了荒涼的曠野；沒有一樣能躲避牠們的。4牠們的形狀如馬，奔跑如馬兵。5在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲，又如火焰燒碎稭的響聲，好像強盛的民擺陣預備打仗。6牠們一來，眾民傷慟，臉都變色。7牠們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。8彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。9牠們蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。10牠們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。11耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？
這裡說的是神和他百姓相爭，向他們施行寫在律法書上的審判，只因他們口稱信神，實際上卻犯罪：所有地裡的出產必被蝗蟲所吃（申命記28：42）；這是埃及人的病（申命記28：60），如今要落在他們身上。
I。這裡說的是宣戰（第1節）：你們要在錫安吹角，可理解為招聚入侵的軍隊，這號角就是命令；也可理解為通知猶大和耶路撒冷，審判將臨，叫他們在審判的路上預備迎見他們的神（阿摩司書4：12），並且用禱告和眼淚（都是會眾的最佳武器），來擱置這次擊打。吹號是祭司的職責（民數記10：8），可在患難的日子求告神，也可召集百姓一同尋求他的面。注意：傳道人應當用神的話來警戒眾人，把犯罪的致命後果告訴他們，將天上的神向一切不虔不義之人所發的忿怒顯明出來，這是他們的職責。錫安和耶路撒冷如果得罪神，雖無權免於神的審判，卻有權被警戒，便可與他和好。即便在聖山，也要吹出大聲來，那時的號聲才是最可怕的。城中若吹角，聖城若吹角，百姓豈不驚恐呢？（阿摩司書3：6）一定會的。國中的居民都要發顫；審判一到，他們必發顫，所以願他們在聽見角聲的時候先發顫。
II。這裡從廣義形容爭戰的日子，就是那將到、那已經臨近的日子，不可避免。這是耶和華的日子，是他審判的日子，到那日他要彰顯自己，要顯為大。這是黑暗幽冥的日子（第2節），千真萬確，成群的蝗蟲和螞蚱又大又密，遮蓋天空（出埃及記10：15），也可能是比喻；這是個可悲的日子，是受苦的日子。一旦臨到，好像晨光鋪滿山嶺，這日的黑暗忽然臨到，好比晨光忽然臨到，不可阻擋，又好比晨光遠遠鋪開，越來越強。
III。這裡說的是大軍列陣（第2節）：他們是一民，又大又強。看見蝗蟲和螞蚱的驚人數目，摧毀全地，任何人都會說（人們對於眼前的都是感受最深）：真是空前絕後。注意：不同尋常的審判很少發生，這體現神的忍耐。神有一次淹沒了整個世界，那時他應許不再淹沒全地。這裡形容這支軍隊：
1.很勇敢：形狀如馬，如戰馬，衝鋒陷陣，並不驚惶（約伯記39：22），又如馬兵，帶著火器往來奔跑（第4節）。有古人注意到蝗蟲的頭，形狀像馬頭。
蝗蟲大軍如戰兵湧來
2.很大聲，如車輛的響聲，許多車輛在山頂席捲而來（第5節）。約翰看見蝗蟲從無底坑上來的時候，借用了這裡的部份描述（啟示錄9：7，9）：蝗蟲的形狀，好像預備出戰的馬一樣，牠們翅膀的聲音，好像許多車馬奔跑上陣的聲音。史學家們告訴我們，那些地區受蝗蟲侵害時，有時十公里以外都能聽見蝗蟲的聲音。那響聲也比作燒火的聲音，如火焰燒碎稭的響聲，這樣的響聲更加可怕，因為表示吞吃。注意：神的審判臨近，會發出巨大的響聲；之所以發出大響聲，是為了喚醒大意而愚蠢的世人。3.很有紀律，行進時步伐整齊；雖數目眾多，又極其貪婪，但卻是強盛的民擺陣預備打仗（第5節）：各都步行，徑直向前，像是受過嚴格的軍訓，堅守崗位，左右看齊，向前各行其路，不偏左右（第7-8節）。數目雖多，行進雖快，卻不亂隊伍。可見動物雖無理性，神仍可叫他們守規矩，通過牠們來成就他的目的。又可見凡是事奉神的，都應當守規矩，步伐一致，應當不斷殷勤作工，不可互相妨礙。
4.動作很快，奔跑如馬兵（第4節），如勇士奔跑（第7節），蹦上城，躥上牆（第9節）。神發命在地；他的話頒行最快（詩篇147：15）。神若要使用，天使就有翅膀，蝗蟲也有翅膀。
IV。這裡說的是這支大軍所行的極其可怕。
1.在鄉村（第3節）。從前面看，你會看見牠們前面如火燒滅，吞吃一切，像是口吐烈火一般。從後面看，你會看見後面的和前面的一樣兇猛：後面如火焰燒盡。一旦經過，便知造成何等樣的毀滅。看看尚未入侵的田野，地如伊甸園，悅人眼目，滿有好果子，儼然是那地的驕傲和榮耀。再看看吃盡的田野，成了荒涼的曠野；無人相信先前竟像伊甸園，也許前一天還是那樣；無人相信會變成這樣，也許明晚就是這樣。凡是能吃的，沒有一樣能躲避牠們的。但願無人誇耀他們的土地，誇耀他們的身體，這兩樣神都可瞬間改變。
2.在城裡。牠們躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊（第9節）；埃及遭受蝗蟲之災時，就連法老的宮殿和眾臣僕的房屋都被蝗蟲占滿了（出埃及記10：6）。出自無底坑的蝗蟲，撒但的使者，罪孽的傳播者，都像這樣的蝗蟲。神的審判帶著使命而來，也是如此，門閂門鎖都擋不住，總能破門而入。
V。這裡說的是人的感覺。想要抵擋是徒然的。這些敵軍無堅不摧，不可阻擋：直闖兵器，不偏左右（第8節）。既傷害不了牠，也就阻攔不住牠；所以牠們一來，眾民傷慟（第6節），好比商人聽說商船落入敵軍口中時那樣傷慟。有的為田地傷慟，有的為葡萄園傷慟，人人臉色變黑1，表示最大程度的驚愕。人若害怕，臉色變白，人若絕望，則臉色變黑；突然的驚怕導致蒼白，一旦定下心來，就開始變黑。我們引以為傲、引以為樂的，神可瞬間叫我們引以為痛。這裡用比喻的手法形容全地驚恐（第10節）：地震天動；哪怕是不為所動、無所畏懼、像天地那樣不可撼動的心，也必驚恐難禁。也可理解為：地上的居民被撼動，仿佛覺得周圍的一切都在顫抖。他們或因極度懼怕，或因缺乏日用物資，導致眼睛昏暗，視力衰退，乃至對他們而言日月昏暗，星宿無光。注意：神一旦發怒，世人即便看見天上的星光都覺得沒有樂趣，世人既然悖逆造他的主，受造物所得的一切好處也全然失去。這雖應當看作是比喻，但日子將到，這一切都要真實應驗，那時天被卷起，好像書卷（以賽亞書34：4），地和其上的物都要燒盡了（彼得後書3：10）。區域性的審判應當喚醒我們思想那普世性的審判。
1欽定本將第6節中「臉都變色」譯為：臉色變黑。
VI。這裡引導我們要仰望這支軍隊的統帥，就是神（第11節）。這是他的軍旅，他的隊伍。是他所興起的，是他賦予他們使命；他在前面發聲，仿佛元帥命令軍隊行動，發表講話，激勵將士；是耶和華向這些動物發出命令，牠們嚴格遵守。有人覺得伴隨著這鋪天蓋地之蝗蟲的，還有可怕的雷聲，因為雷聲也稱作耶和華的聲音，是埃及的另一災，導致地震天動。這是耶和華的日子（如第1節所言），因為我們深信這場爭戰他必大獲全勝；這必是他的日子，因為他的隊伍甚大，數目甚多。他要向誰開戰，就能像這裡一樣，以多制勝，他要用誰來成就他的命令，用作他公義的使者，他也必令其成為強盛者，能當大任；神賦予誰使命，他也必賜力量，得以行使那使命。若有人在那日成了他公義的豐碑，耶和華的日子就顯得十分可畏，誰能當得起呢？無人能逃脫神的忿怒，無人能抵擋他忿怒的權勢，無人能承受他忿怒的壓力；參考撒母耳記上6：20；詩 篇76：7。
勸勉悔改（主前720年）
12耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。13你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華 - 你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。14或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華 - 你們神的素祭和奠祭，也未可知。15你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，宣告嚴肅會。16聚集眾民，使會眾自潔：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出離洞房，新婦出離內室。17事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：耶和華啊，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列邦管轄他們。為何容列國的人說：「他們的神在哪裡」呢？
前面的經文形容並警告那導致荒涼的災難將臨，從而引出這段極其迫切的悔改勸勉：所以你們應當一心歸向我。
1.這樣才能回應災難的目的和用意；災難奉差遣而來，就是為此，要叫你們知罪，因罪而自卑，回歸正確的思想，回歸忠貞。神叫我們陷入困境，就是為了領我們悔改，領我們歸向他。
2.這樣才能在災難中堅持住。儘管環境糟糕，但唯有這樣才不致惡化；並且若能走悔改的路，環境很快就會改善。這是一段滿有恩典的呼籲：
I。呼籲個人悔改，要在心裡操練悔改，男的獨在一處，女的獨在一處（撒迦利亞書12：12）。神的審判即將臨到，全民祈求人人有份，因為全民犯罪人人有份。人人都當彌補，都當哀慟，方能都得彌補，同在神的哀慟者當中。請注意看：
1.這裡有何呼籲，叫我們從中學會何為悔改，因為我們都是悔改的工，今天耶和華我們的神對我們的要求還是一樣。
（1）要因自己犯罪的緣故，真正謙卑下來，要因犯罪冒犯了神而感到後悔，又因犯罪損害了自己而感到羞愧，兩者都損害我們的判斷力，損害我們的利益。要將憂愁和羞愧表達出來，要禁食、哭泣、悲哀；要因罪而流淚。不僅要有外在的憂愁，還要有相應的內在感動，這感動不是錦上添花，而是憂愁的根源，是引發憂愁的，如若不然，空有表面的憂愁，有何益處呢？所以接下來說：要撕裂心腸，不撕裂衣服；這不是說不該按當時的習俗撕裂衣服，以表達對自己罪孽的極大憂愁，對自己愚昧的聖潔義憤，而是不可停留在撕裂衣服，不可滿足於此，而是更應該努力叫自己的心順應禁食自卑的日子，而不是用衣服來順應；不僅如此，若不撕裂心腸，乾脆也不必撕裂衣服，因為空有表面沒有實質，只會成為笑談，是冒犯神。撕裂心腸才是神所鑒察、所要求的；這就叫做：憂傷痛悔的心，他必不輕看（詩篇51：17）。倘若我們在心裡為罪大大憂傷，乃至一想到虧缺了神的榮耀，損壞了自己的形象，就覺得紮心，倘若我們對罪孽心生厭惡，迫切渴望並努力擺脫罪的轄制，不再重蹈覆轍，那時就是撕裂心腸，那時神就撕裂諸天，賜下憐憫。
撕裂心腸，全民禁食悔改
（2）要全然歸向我們的神，摒棄了罪孽，就當回歸到他那裡。耶和華說，你們應當一心歸向我（第12節），第13節重申：要歸向耶和華你們的神。禁食哭泣分文不值，除非我們藉著禁食哭泣歸向神，以他為我們的神。親近神是我們的義務，也是我們的利益所在，唯有全然相信這一點，唯有發自內心後悔不該遠離他，並且下決心以他的榮耀為我們的目標，以他的旨意為我們的準則，以他的恩惠為我們的福祉，那時就是歸向耶和華我們的神；這就是所吩咐、所呼籲的，人人都當如此行，並且要快快地行。
2.這裡用何論點來勸說這民歸向耶和華，一心歸向他。若能為罪撕裂心腸，因罪撕裂心腸，那時就是心裡預備全然歸向神，全然獻給他，毫不保留。若要做到這點，就當思想：
（1）要堅信他是良善的神。我們歸向耶和華我們的神，不只是因為他是公義的，刑罰我們的罪孽，不是出於懼怕不得不歸向他，而是因為他有恩典，有憐憫，悅納我們的悔改，是因為這樣的盼望，才吸引我們歸向他。他有恩典，有憐憫，不喜悅罪人死亡，反倒渴望他們回轉，便可存活。對待冒犯他的，他不輕易發怒，對待渴望討他喜悅的，他有豐盛的慈愛。神在榮光中向摩西宣告他名的時候，用了這樣的表達（出埃及記34：6-7）。他後悔降災，這不是說他改變主意，而是說一旦罪人改變主意，神待他的方法也隨之改變，判決就撤回，律法的咒詛就挪去。注意：真正的、坦誠的、福音性的悔改，源自堅信神的憐憫，我們雖干犯了他的憐憫，卻並非沒有指望。天國近了，你們應當悔改（馬太福音3：2）！若能正確瞭解神的良善，就會知道他的良善並非叫我們大膽犯罪，而是大大吸引我們悔改；參考詩篇130：4。因怕受嚴懲而遠離神的，如今因得豁免而親近他。
（2）只要悔改，我們就能盼望他賜給我們因罪所失去的一切福份（第14節），盼望他轉意後悔，盼望他不再和我們過不去，盼望他恩待我們。所以，唯願我們悔改，不再得罪他，並且沿著盡本份的路轉向他，那樣才能盼望他轉意後悔，不再刑罰我們，並且沿著施恩的路轉向我們。請注意看：
[1.] 這裡的指望，其語氣相當謙卑謹慎：或者他轉意。有人覺得先知之所以使用不確定的語氣，是為了防止百姓自大，以為穩妥，為了激發他們在悔改過程中常存聖潔的謹慎和活力；參考約書亞記24：19。但這裡的語氣不確定，是因為他們所指望的是挪去眼下的災難；我們可以從廣義堅信神有恩典，有憐憫，至於眼下的災難挪去，卻不能那樣肯定。只要真心悔改，神必赦免我們的罪，必與我們和好，這是毫無疑問的；但他是否除去我們正在經歷的這樣那樣的苦難，那卻不好說，不過苦難有可能挪去，這就應當激勵我們悔改。對於世上福份的指望往往帶有不確定性：或者你可以隱藏起來（西番雅書2：3）。大衛的罪雖得赦免，但孩子必死；他在求孩子存活的時候，所用的語氣和這裡的相同：或者耶和華憐恤我，也未可知（撒母耳記下12：22）。尼尼微人悔改歸正時，也是這樣的想法（約拿書3：9）。
[2.] 這裡的指望，其題材相當虔誠。他們盼望神轉意後悔，留下餘福，這不是說他即將離去，但只要他留下一點福份，他們便心滿意足；這裡是說留下餘福，意思是：一旦他停止與我們相爭，就必賜福給我們。什麼福呢？就是獻給耶和華我們神的素祭和奠祭。地的出產也稱作福（以賽亞書45：8），因為莊稼倚靠神的賜福，也是我們不可或缺的福。這些福份曾被奪去，而那時他們最傷心的，就是獻到神壇上的祭物被奪去，屬神祭司的供奉也被奪去；所以此時最令他們感到安慰的，就是展望大量的素祭和奠祭獻到神的壇前；這是他們最渴望的，勝過自己飯桌上日日豐盛。希西家就是如此，他在盼望病得痊癒的時候問道：我能上耶和華的殿，有什麼兆頭呢？（以賽亞書38：22）而不是問回歸審判的寶座或回歸朝堂，有什麼兆頭。注意：人人得享神典章的權能和純潔，最能體現一國的興旺，也是所能渴望的最大福份。神若賜福給素祭和奠祭，隨之而來的就必有別的賜福，且必成為聖潔，必更加甘甜，更加穩妥。
II。呼籲全民悔改，並且要在嚴肅會上行出來，作為全民的行為，為了榮耀神，也為了彼此激勵，也可叫列國都知道如何才配得上神的恩典轉回，見證神的恩典轉回。我們可從中看見：
1.如何聚集會眾（第15-16節）。前面有號角吹響（第1節），那是打仗的警報；現在吹響，則是為了和談。神願意向他百姓施憐憫，只要他們做好領受憐憫的準備；所以要聚集眾民，使會眾自潔。律法規定每年有好幾個節日，但一年中唯有一天是齋戒日，就是贖罪日，那是刻苦己心的日子；只要親近神，謹守本份，就不必再禁食，但如今他們既犯了罪，招致神的審判臨頭，那就仍當時常聚集他們禁食。先前所說的（1：14），這裡重申：要宣告嚴肅會；聚集眾民（要勉強他們前來聚會），使會眾自潔；要指定一段時間，事先做好參加嚴肅會的準備，要提醒他們預備自己。位份再高也不可托故不到，要招聚長老、審判官和官長。位份再低也不可漏掉，要聚集孩童和吃奶的。孩童一旦懂事，就當領他們參加聚會，使他們早早得到操練，走該走的路，這是好事；即便還在吃奶，也一同帶來，一同禁食，好叫他們的哭聲打動父母的心，為罪懺悔；公義的神本可向他們的兒女追討罪孽，使得吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛（耶利米哀歌4：4），神也可向他們施憐憫，就如他憐憫尼尼微的嬰孩一般（約拿書4：11）。新婚的不可因故不來：要使新郎出離洞房，新婦出離內室；不可像平時那樣招搖，不可佩戴首飾，不可放縱在宴樂之中，要謹守公眾禁食日的義務，和別人一樣莊嚴，一樣憂傷。注意：個人的歡愉應該為集體憂愁讓路，因苦難而憂愁是這樣，因罪孽而憂愁也是這樣。
2.那日有何程序（第17節）。
（1）事奉耶和華的祭司要主持大會，要當神向百姓的出口，也要當百姓向神的出口；有誰能夠站在破口，轉離神的忿怒？不就是這些平時專職為百姓代求的嗎？
（2）他們要在廊子和祭壇中間供職。平時他們在那裡負責獻祭，如今既無祭物可獻，或者幾乎沒有祭物可獻，就當在那裡獻靈祭。百姓要看著他們在那裡哭泣懇求，像他們的祖先雅各一樣虔誠。傳道人若要感動別人，應當先感動自己。耶何耶大的兒子撒迦利亞就是在這廊子和祭壇中間，因為忠心而被處死；那寶貴的血，神本可向他們追討，所以為了轉離神的審判，他們就要在那裡哭泣。
（3）他們要禱告。這裡將禱告的話語放到他們口中，便可在禱告中說出來。要這樣祈求：耶和華啊，求你顧惜你的百姓！他們正在受苦，不指望逃脫神的公義，只求他的憐憫。不能說：耶和華啊，求你使我們恢復正常，只能說：耶和華啊，求你顧惜我們。我們配得管教，需要管教，但是耶和華啊，求你手下留情。罪人的乞求是：良善的主啊，求你放過我們。他們的乞求要以他們和神之間的關係為本（他們是你的百姓，是你的產業，所以求你憐恤他們），在患難中尤其要在乎神的榮耀：耶和華啊，求你不要使你的產業受羞辱，不受饑荒的羞辱；迦南地歷來被看作是全地的榮耀，求你不要令其淪為全地的笑談；求你不要使列邦管轄他們，你的產業一旦淪為貧窮，無力存活，就很容易被列邦管轄。求你不容列國的人當他們是諺語，是笑談（有人這樣翻譯）；求你不容他們說：像以色列人那樣貧窮，像以色列人那樣乞討。注意：若要衷心為國祈福，就應當渴望國家的信譽在列邦中得到維護，就應當為國禱告。會眾的羞辱倘若影響到了神，那就更應當擔心：求你不容列國的人說，他們的神在哪裡？他們的神曾應許幫助他們，他們又大大吹噓，廣為信靠，如今他們的神在哪裡呢？神的產業若被毀，鄰國就會說：神若不是太軟弱，救不了他們，就是太刻薄，不願救他們。他們的神，他們所投靠的磐石在哪裡呢？（申命記32：37-38）西拿基立也是這樣向他們叫囂：哈馬、亞珥拔的神在哪裡呢？（列王紀下18：34）絕不容他們對以色列說：他們的神在哪裡？因為我們堅信我們的神在天上（詩篇115：2-3），在他的聖殿裡（詩篇11：4）。
施憐憫的應許（主前720年）
18耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓。19耶和華應允他的百姓說：我必賜給你們五穀、新酒，和油，使你們飽足；我也不再使你們受列國的羞辱；20卻要使北方來的軍隊遠離你們，將他們趕到乾旱荒廢之地：前隊趕入東海，後隊趕入西海；因為他們所行的大惡（原文是事），臭氣上升，腥味騰空。21地土啊，不要懼怕；要歡喜快樂，因為耶和華行了大事。22田野的走獸啊，不要懼怕；因為，曠野的草發生，樹木結果，無花果樹、葡萄樹也都效力。23錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華 - 你們的神歡喜；因他賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。24禾場必滿了麥子；酒榨與油榨必有新酒和油盈溢。25我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。26你們必多吃而得飽足，就讚美為你們行奇妙事之耶和華 - 你們神的名。我的百姓必永遠不致羞愧。27你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華 - 你們的神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。
神真是隨時願意幫助並拯救他的百姓，等著施恩給他們（以賽亞書30：18）；他們在他手下剛開始自卑、禱告、尋求他的面，他就立即施恩惠給他們。他們求神憐恤，他就立即用美善的安慰話回答（撒迦利亞書1：13）；神的應許是信心禱告的真實回應，因為他言出必行。請注意看：
I。所應許的憐憫從何而來（第18節）：神要為自己的地發熱心，憐恤他的百姓。
1.他必顧及自己的尊榮，顧及他和以色列立約的名聲；他藉著這約賜給他們美地，何其寶貴；如今他決不容這地被輕看，受貶損，必要為他的地大發熱心，也為這地上的居民大發熱心；這些居民曾備受稱讚，被看作幸福的民，決不能被人隨意羞辱，被看作痛苦的民。
2.他必顧及他們的疾苦：憐恤他的百姓；既然憐恤，就必恢復他們所失去的安慰。對於謙卑來到他面前懺悔乞求的人而言，神的憐憫誠然是極大的安慰。
II。他的憐憫體現在哪些方面：
1.毀滅全地的大軍要被驅散，被打敗（第20節）：我要使北方來的軍隊遠離你們，就是那蝗蟲和螞蚱大軍，從北方來攻擊你們，乘著北風而來，聲勢浩大，是你們所抵擋不住的；但只要你們與神和好，他就解救你們，脫離這些把你們切得四分五裂的士兵，將他們趕到乾旱荒廢之地，趕到以色列民曾經徘徊過的漫無邊際、野獸出沒的曠野；牠們在豐盛的迦南地飽餐一頓，然後就因沒有食物而餓死。前隊趕入東海（就是位於猶太地東邊的死海），葬身在那裡，後隊趕入大海，這裡稱作至大的海。他們既然造成全地光禿荒涼，神就將他們趕入光禿荒涼的地。就這樣，神用來管教他百姓的器皿，最後要追討他們，刑杖要被扔進火裡。成群的飛蟲除了他們的臭氣，無一剩下。埃及擺脫蝗蟲之災的時候，蝗蟲被吹入紅海（出埃及記10：19）。注意：苦難一旦完成了它的工，就會在憐憫中挪去，正如迦南的蝗蟲離開悔改的民，但埃及的蝗蟲不同，那是在忿怒中挪去，離開不悔改的王，只為新的災禍騰出空間。不少解經家把這北方來的軍隊理解為西拿基立的軍隊，神藉著他在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候（以賽亞書10：12），就將其驅散。敵軍必被趕走，因為他們已經行了大事，已經行了大惡，並且耀武揚威，心中驕傲，所以接下來說（第21節）：因為耶和華行了大事；敵人行大事，是攻擊神的百姓，神行大事，則是拯救他的百姓，要叫他們相信敵人再狂妄，他也在他們之上，無論他們行什麼大事，都不能超過神吩咐他們所行的；正如他對他們說，去，他們就去；對他們說，來，他們就來，表示他們都是兵在他以下（馬太福音8：9）。
應許復興與聖靈澆灌的異象
2.被毀壞的地必得澆灌，再結碩果。敵軍被驅散，倘若所造成的荒涼繼續荒涼，如何是好呢？所以這裡應許說（第22節），曠野的草發生（蝗蟲經過，草場光禿，像曠野一樣），樹木結果，尤其是無花果樹和葡萄樹。我們看見全地荒涼，不由得會說：這些骸骨能復活嗎？（以西結書37：3）即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事（列王紀下7：19）；但此事必成，因為（第23節）耶和華賜給你們秋雨和春雨，將來也必如此，並且既然是施憐憫，他就使雨量合宜，不會雨量過大變成災難；他還要適時降雨，和先前一樣，就是在人們最需要、最期待的時候。眼見這雨出自神的手，由全智的神所安排，人人都得安慰，因為那時我們堅信這是最好的安排。因他賜給你們一位公義的教師（註腳這樣翻譯，因為「雨」這個詞也有「教師」的意思，翻成「合宜」的這個詞也可理解為「按公義」）；有一位拉比說，這公義的教師就是彌賽亞王，不少人也是這樣理解的，因為他是由神那裡來作師傅的（約翰福音3：2），並且他引導我們走義路。但也有人將之理解為任何一位教導人學義的先知，有的說是希西家，也有的說是以賽亞。注意：神若差遣公義的教師或合他心意的牧師到他百姓那裡去，那就表明神有憐憫為他們存留。
3.所有的損失必得彌補（第 25 節）：那些年蝗蟲所吃的，我要補還你們；那些年你們受多少苦，如今就得多少安慰，有多少荒年，就有多少豐年。神就是這樣為他的僕人後悔（詩篇135：14），只要他們悔改；為了表示他與他們全然和好，審判時所蒙受的損失，他全都補償，好比那禁卒，洗他們的傷（使徒行傳16：33）。他扣押他們財產，那是出於公義，並沒有冤枉他們，但他補償他們，則是出於憐憫，好比那浪子的父親，見他回家，就補償他因罪孽和愚昧所失去的一切，將他迎回家中，恢復他的產業。蝗蟲和螞蚱在此稱作神打發到他們中間的大軍隊，他們所吞吃的，他都要補償，因為這是他的大軍。
4.他們必得著豐盛的美物。必有大豐收，並且要自己享用。看看他們的糧倉，那裡滿了麥子，酒榨與油榨必有新酒和油盈溢（第24節），相比之下，他們在苦難中則是新酒乾竭，油也缺乏，倉也荒涼，廩也破壞（1：10，17）。再看看他們的餐桌，將所囤積的擺設出來，多吃而得飽足（第26節）。不是吃過量，也不是貪吃；但願醉酒的能得痊癒，因為前不久由於過分貪愛清酒和濃酒而吃了苦頭，雖因為無酒不得不哀號（1：5），如今因為有大量的酒而歌唱。人人都得飽足，也都心滿意足，神不但賜給他們健康的食物，也賜給他們知足的心。
這些就是所應許的憐憫，其間神行了大事（第21節），為他們行奇妙的事（第26節）。由此他的能力得榮耀，表示他的百姓苦難再大，他也能拯救他們，他的良善也得榮耀，表示他們得罪他再多，只要悔改，他就拯救他們。注意：神若恩待回歸的可憐罪人，我們就應當承認這是他行奇妙的事，行大事。有解經家對這些應許作靈意解釋，說這些都指向福音恩典，應驗在恩典之約中為他們存留的大量安慰以及由此而來的靈魂滿足。神若賜下應許，成就我們的安慰，並且以他的恩典為基礎，又有他的靈作主導，我們就應當承認（按他在這裡所應許的；第19節）他已賜給我們五穀、新酒和油，承認他賜給我們更美的，就當感到滿足。
III。神的憐憫回歸，前程似錦，這些有何果效。
1.神要因此得榮耀，因他們為耶和華他們的神歡喜（第23節），既為之歡喜，就當為之感恩；要讚美耶和華他們神的名（第26節），不再讚美偶像，不再把五穀和新酒說成是我所愛的給我為賞賜的（何西阿書2：12）。注意：對神的愛和感恩之心若能因為物質豐富而得擴大，那麼物質豐富就誠然是福份，是他大大賜給我們享用，儘管我們的事奉乏善可陳。神若叫我們苦盡甘來，那對我們就不但是雙倍的喜樂，也應當感謝神更多。以色列民出了曠野，進入迦南，又在那裡吃喝且得飽足，那時他們就稱頌耶和華，喜形於色，因他將那美地賜給他們了（申命記8：10）。
2.他們要因此得聲譽，得安慰，靈魂得益處。神再次多多賜給他們，使他們得滿足：
（1）他們的名聲必得恢復；一旦他們沿著盡本份的路轉向他，他又沿著施憐憫的路轉向他們，別人就不會再議論他們和他們的神之間沒有忠誠（第19節）：我不再使你們受列國的羞辱，他們在你受難的時候向你誇口，羞辱你；第26-27節還說：我的百姓必永遠不致羞愧，不再像先前那樣羞愧，不再因為曾經誇耀美地而羞愧，反倒又開始誇耀起來。注意：神所行的若挽回了他百姓的尊榮，這本身也是神大得尊榮；他們仍是他的百姓，雖暫時受列國的羞辱，但決不永受羞辱；如果因為得罪神而感到羞愧，那麼以神為榮就決不羞愧。
（2）他們的喜樂必再次興起（第23節）：這地和其上的居民哪，你們要快樂！富足的時候往往也是歡樂的時候；而使他們心中快樂的，是神的恩惠，勝過那些擁有五穀、新酒和油的人。錫安的民尤其要為耶和華他們的神歡喜（第23節）。他們曾在錫安哀哭（第15節），所以在那裡就尤其要歡喜；因為流著悔改的眼淚撒種，就必懷著感恩的喜樂收割。錫安的民帶頭禁食，也當帶頭歡喜。不過請注意看：他們要為耶和華他們的神歡喜，不只是因得福而歡喜，更是因賜給他們福份的恩手而歡喜，因他的恩典回歸而歡喜；這恩典按聖約是屬他們的，這些福份就是象徵和憑據。收割的喜樂和守節的喜樂都應當以神為中心，在他一切恩賜中應當品嘗他的愛，以他為樂，以他為福，以他為我們一切福份的泉源。
（3）他們對神的信心必更加堅固，更加增多。物質上的福份一旦藉著神的恩典給靈魂帶來好處，物質豐盛一旦不再是仇敵（對很多人而言那確實是仇敵），反倒是興旺靈魂的朋友，那時物質豐盛對我們而言就誠然是福份。這裡應許說（第27節）：你們必知道我是在以色列中間，是他們中間的聖者（何西阿書11：9），又知道我是耶和華 - 你們的神；在我以外並無別神。他損傷，他也醫治（申命記32：39），他造光，又造暗，他施平安，又降災禍（以賽亞書45：7），證明耶和華是神，在他以外並無別神；同樣地，他像父親一般因他們的冒犯施行管教，又因他們的悔改而賜安慰，證明他是以色列的神，是與他百姓立約的神，又是他們的父。這是以西結預言書中警告的重點：這樣那樣的災禍要臨到你們，你們就知道我是耶和華（以西結書6：7等），同樣的話在此成了應許的冕旒：你們必多吃而得飽足，必歡喜快樂，你們就知道我是耶和華。注意：我們無論是蒙憐憫還是受患難，都應當藉著各樣的環境多多認識神。倘若神看見他百姓歸向他，就將豐盛、平安和喜樂賜給他們，那就是要他們因此明白他喜悅他們悔改，赦免他們的罪，並且要作他們的神，直到永遠；他和他們之間的約一如既往，因他是耶和華他們的神，他和他們之間的相通也一如既往，因他在他們中間；凡求告他的，他便與他們相近（詩篇145：18）；猶如日頭在諸世界的中心，他也在他們中間，將他的恩澤散發到他地土的各個角落。
3.就連低等的受造之物也在其中有份，也因此覺得放心：地土啊，不要懼怕（第21節）！田野的走獸啊，不要懼怕（第22節）！牠們曾因人的罪孽、因神與人相爭而受牽連；如今由於人的悔改，由於神與人和好，牠們就得好處。不僅如此，前面說走獸向神發喘（1：20），這裡就是回應，叫牠們不要懼怕，因為牠們本能所渴望的，必多多得著。神在寬恕尼尼微的時候，也顧及到其中的牲畜（約拿書4：11），因為牲畜也禁食（約拿書3：8）。這使我們聯想到萬物復興，今天受造之物服在虛空之下歎息，到那時雖進不了榮耀的喜樂，卻必進入神兒女自由的榮耀（羅馬書8：21）。
施憐憫的應許（主前720年）
28以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人 要見異象。29在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。30「在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。31日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。32到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」
前面經文中關乎五穀、新酒和油的應許，對於荒涼的地而言固然很中聽，但這裡教導我們不可停留在這些事上。神為我們預備了更美的事；這些經文指向更美的事，指向恩典國度和榮耀國度，以及真信徒在這兩個國度中的快樂。這裡告訴我們：
I聖靈的澆灌引出恩典國度（第28-29節）。這個應許的含義並非含糊不清，所指的和所成就的也都沒有疑問，因為使徒彼得曾有過無可辯駁的解釋和應用，叫我們確信當聖靈在五旬節落在眾使徒身上（使徒行傳2：1等），那就正是先知約珥所說的（使徒行傳2：16-17）。那就是聖靈的恩賜，按照這段預言，就是那將要來的，我們不必等候別的（馬太福音11：3），正如彌賽亞的應許不會有別的應驗。
1.這裡所應許的福份是神的靈澆灌下來，指的是他的恩賜、恩典和安慰，這些都源於那可稱頌的聖靈。我們常在舊約讀到，神興起眾士師和眾先知做某件特別的事，耶和華的靈像是滴在他們身上；如今聖靈要大大澆灌下來，正如針對福音時代所預言的：我要將我的靈澆灌你的後裔（以賽亞書 44：3）。
2.聖靈澆灌所定的日子是以後，先前的應許成就之後，這件事才會發生。彼得的解釋是：在末後的日子（使徒行傳2：17），就是彌賽亞的日子，猶太會眾的最後日子，行將消化之前，世人藉著他得著神旨意和恩典的最後啟示。
3.這福份的範圍，要落在哪些人身上。聖靈要澆灌凡有血氣的，不像先前只針對猶太人，也要針對外邦人，因為在基督裡，猶太人和希臘人並沒有分別（羅馬書10：11-12）。先前神的啟示僅限於亞伯拉罕的後裔，唯有以色列地的人才能得著先知的靈；但在末後的日子，凡有血氣的必一同看見耶和華的榮耀（以賽亞書40：5），凡有血氣的必來在他面前下拜（以賽亞書66：23）。猶太人理解為：凡在以色列地屬血氣的，就連彼得自己也不完全明白這裡說的是外邦人，直到他親眼看見聖靈落在哥尼流和他朋友身上，他們都是外邦人（使徒行傳10：44-45）；這都是五旬節那日恩賜的延續。聖靈要澆灌凡屬血氣的，指所有內心變成肉心的，又柔軟又溫順，預備領受聖靈的感動和影響。凡屬血氣的，說明各種各樣的人都有；聖靈的恩賜不再像過去那樣稀少，那樣局限，聖靈的恩賜要更廣泛地澆灌下來。
（1）男的女的都有人受聖靈的澆灌。不只是你們的兒子，還有你們的女兒，他們都要說預言；經上說有一家人中四姐妹都是女先知（使徒行傳21：9）。不只是父母，兒女也都要被聖靈充滿，表示這恩賜在教會代代傳承。
（2）世世代代都有聖靈澆灌：你們的老年人已然年邁，精神開始衰敗，你們的少年人對神的事瞭解不多，經歷不多，但他們都要做異夢，見異象；神要藉著異夢和異象向年老的和年輕的顯明自己。
（3）就連最卑微的，就連僕人和使女也都有聖靈澆灌。猶太學者們說，預言只會住在聰明、勇敢、富貴的人身上，不會出現在窮人或愁人的靈裡；但在基督耶穌裡並不分自主的，為奴的（加拉太書3：28）。有許多人被稱為作奴隸的（哥林多前書7：21），但這不妨礙他們領受聖靈。
（4）這福份的果效：他們要說預言，要在神的事上得著新發現，並且不只是自己用，還要造福於教會。他們要解釋聖經，要說出隱密的、遙遠的、將來的事；這些事哪怕是具備上乘的推理和自然能力，也無法洞察，無法預見。初期基督教會的建立，以及聖經的寫成，都是憑藉這些特殊的恩賜；並且這事工一旦確立，加上聖靈平時的動工和感動，日後必得維持，必延續下去。
II。普世性的自然變化引出榮耀國度（第30-31節）。聖靈的澆灌使義人大得安慰，但不義的人也當聽見，並且戰驚。耶和華大而可畏的日子即將到來，那時在天上地下要顯出奇事，有血，有火，有煙柱，日頭要變為黑暗，月亮要變為血。這將在審判的大日全然應驗（如學識淵博的普考克博士2所言），末日未到以前，這些跡象固然都要一一成就，基督死的時候其中一部份已經應驗（基督的死也叫做這世界受審判；約翰福音12：31；那時大地震動，日頭變黑，儼然是個大而可畏的日子）；耶路撒冷被毀的時候應驗更多（耶路撒冷被毀預表將來的大審判），在那以前曾出現過很多驚人的奇事和列邦列國的動亂，在預言中都用日頭變為黑暗、月亮變為血這樣的比喻來形容，還有打仗和打仗的風聲（馬太福音24：6），地上的邦國也有困苦（路加福音21：25），這些我們的救主都說成是災難的起頭（馬太福音24：8）。然而在最後的審判未到以前，天上地下必有奇事發生，天地都要銷化，決不是比喻。神的審判臨到罪惡的世界，邪惡的列國頻繁毀於火和刀劍，這些都是末世大審判的前奏和預兆。凡是被聖靈澆灌的，都要預見和預知耶和華大而可畏的日子，都能解釋在這之前將要發生的天上地下的奇事；眾先知都為他第一次來作見證，也為他第二次來作見證，過去和現在都是這樣。參考啟示錄10：7。
2多馬•普考克（公元1672-1745年）：英國日記作家，神職人員。
III。凡是真信徒，都在耶穌基督第一次來和第二次來的時候得著平安和喜樂（第32節）。這裡說的是具體的個人，因為新約和舊約相比，關乎個人多一些，關乎列國列邦少一些。這裡要注意的是：
1.必有救恩成全。耶和華的日子雖然大而可畏，但在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，蒙拯救脫離那日的驚恐。這是耶和華的日子，是他審判的日子，他知道如何將貴重的和卑賤的分開。在那出自錫安的永遠福音中，在由錫安山為預表的首生教會中（錫安山就是從上頭來的耶路撒冷），必有拯救，必能找到並且打開一條逃脫將來忿怒的路。基督不僅是救主，他也是拯救；他要施行救恩，直到地極（以賽亞書49：6）。這救恩在恩典之約中為我們存留，乃是成就神給列祖的應許。必有救恩，乃是照耶和華所說的。參考路加福音1：72。注意：這是罪人得安慰和盼望的根基，無論他們的處境多麼危險，仍有救恩，只要正確對待，就有為他們存留的救恩。既然有份於這救恩，就應當委身於福音錫安，委身於神的耶路撒冷。
2.必有剩下的人在這救恩中有份，並且這救恩就是為他們成就的。這救恩在那剩下的人中（就在他們中間），在他們心裡，在他們的靈魂深處；這些都是救恩的憑據和見證。基督在你們心裡成了有榮耀的盼望（歌羅西書1：27）。之所以稱為剩下的人，是因為和其餘沉淪的人相比，他們人數不多；雖是剩下的，但卻是蒙揀選的，是照著揀選的恩典，還有所留的餘數（羅馬書11：5）。這裡告訴我們哪些人會在末日得拯救。
（1）凡真心求告神的：凡求告耶和華名的就必得救，包括猶太人和外邦人；使徒是這樣解釋的，他在羅馬書10：13 將此立為福音的大原則，人人都當以此被判斷。要求告神，就當認識他，相信他，渴慕他，倚靠他，還要發自內心順服他，以此證明自己的誠意；若不順服，只是空喊主啊，主啊，沒有一點作用。注意：唯有禱告的餘剩之民才是蒙拯救的餘剩之民。沉淪之人滅亡，是咎由自取，因為他們本可輕易得救。
（2）凡蒙召歸向神的。這救恩必臨到耶和華所召的剩下的人，不只是普通的福音呼召，因為被召的多，選上的少，而是特別蒙召與耶穌基督相交的，是耶和華所預定、所預備的，如迦勒底版本所言。彼得借用了這個短句（使徒行傳2： 39）。注意：唯有在今日真正蒙召，脫離罪孽歸向神，脫離自我歸向基督，脫離地上的事歸向天上的事，才能在那大而可畏的日子得救。
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