第十一章
本章說的是：
I。神對他民以色列的至善，為他們行大事（第1，3，4 節）。
II。他們對他忘恩負義，儘管他多多恩待他們（第2-4，7，12節）。
III。警告神的忿怒要臨到他們，因為他們負義詭詐（第5-6節）。
IV。忿怒中有憐憫（第8-9節）。
V。應許神還要為他們行大事（第10-11節）。
VI。猶大的光榮品性（第12節）。
神恩待以色列；以色列忘恩負義；神不喜悅以色列（主前730年）
1以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。2先知越發招呼他們，他們越發走開，向諸巴力獻祭，給雕刻的偶像燒香。3我原教導以法蓮行走，用膀臂抱著他們，他們卻不知道是我醫治他們。4我用慈繩（慈：原文是人的）愛索牽引他們；我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。5他們必不歸回埃及地，亞述人卻要作他們的王，因他們不肯歸向我。6刀劍必臨到他們的城邑，毀壞門閂，把人吞滅，都因他們隨從自己的計謀。7我的民偏要背道離開我；眾先知雖然招呼他們歸向至上的主，卻無人尊崇主。
這裡說的是：
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| 年幼時我愛他，百姓卻忘恩 |
I。神十分恩待以色列。他為他們行大事，超過天底下任何國民，他多多賜給他們，也超過天底下任何國民；這裡不能說是斥責（因為神賜給他們，不斥責人；雅各書1：5），而是提醒，為的是揭露他們的罪行，鼓勵他們悔改。
1.他們年幼的時候，他就恩待他們（第1節）：以色列年幼的時候我愛他；那時他們剛開始生養眾多，在埃及形成一民，神就專愛他們，揀選他們，只因愛他們（申命記7：7-8）。他們軟弱無助像孩子，愚昧剛愎像孩子，乃是無家可歸、落入窘境的孩子，那時神愛他們，憐恤他們，向他們見證他的善意；他照顧他們，好比護士照顧吃奶的嬰孩，餵養他們，忍耐他們的習性。注意：凡是長大成人的，包括年邁的，都應當常常回想年幼時神對他們的良善。
2.他救他們脫離為奴之家：我從埃及召出我的兒子來，因為他是兒子，是愛子。神在吩咐法老釋放以色列的時候稱他們為他的兒子，是他頭生的兒子。注意：凡是神所愛的，他就把他們從罪孽和撒但的捆綁中召出來，得享神兒女自由的榮耀（羅馬書8：21）。經上說這句話應驗在基督身上，那時希律王死了，他和他父母蒙召出埃及（馬太福音2：15）；所以這句話有兩層含義，既是說過去以色列蒙召出埃及，也是預言把基督從那裡帶出來；前者是後者的預表，也是神有許多大恩惠為百姓存留的憑據，尤其是差派他的兒子降世為人，領他再次進入以色列地；是他們不義趕他出來在先，他本可不再回去。基督蒙召出埃及，預表凡屬他的，都藉著他蒙召，擺脫靈魂的奴役。
3.他給他們良好的教育，照顧他們，對他們煞費苦心，又當父親又當教師，但這就是神的恩典，又是母親又是護士（第3節）：我原教導以法蓮行走，好比教導學走路的孩童。他們在曠野的時候，神用雲柱火柱引領他們，給他們指路，給他們打氣，用膀臂抱著他們。他教導他們走他誡命的路，設立律法典章，作為那尚未成年之民的教師和監督。他用膀臂抱著他們，引導他們，免得他們走錯路，也是攙扶他們，免得他們羈絆跌倒。屬靈意義上的以色列就是這樣
得神的扶持。你攙著我的右手（詩篇73：23）。
4.他們有所差錯或有所不適，他就是他們的醫生：我醫治他們，不僅精心護理（這點也許朋友能做到），還有效醫治；這點唯有神才能做到。我 - 耶和華是醫治你的（出埃及記15：26），緩解你一切苦楚。
5.他用溫和的方式叫他們事奉他（第4節）：我用慈繩愛索牽引他們。注意：吸引可憐的靈魂歸向神，這是神的工作；若不是他的吸引，就沒有能到他這裡來的（約翰福音6：44）。
（1）他用人的繩子來牽引，像人所牽引的繩索，具有人性的原則，又像牽引人的繩索；他待他們像人待他們，同樣具有理性，輕省溫和，用亞當的繩索。他待他們如同對待無罪狀態下的亞當，領他們進入樂園，進入聖約。
（2）他用愛的繩索來牽引。這個詞指粗繩，比前面那個詞更牢固。他不是強迫他們服事他，不管他們是否願意，不是嚴嚴地管轄，也不用暴力扣留他們，他的牽引全都是愛，是可愛，是甘甜，是溫和，是用恩慈來征服他們。神使摩西作他們的領路人，摩西可是世界上最謙遜的人。人與人之間的仁慈，我們往往稱作恩惠，或稱作紐帶，愛的紐帶。神也是這樣，用馨香的膏油吸引我們（雅歌1：3-4），以慈愛吸引我們（耶利米書31：3）。神如此待我們，我們也應當這樣對待我們所教導所管轄的人，待他們要有理性，要溫和。
6.他們長期在重擔下呻吟，神使他們輕省：我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，以好農夫為喻，善待他的牲口，不願叫他幹累活。可能在那時，牛頸項上的軛用某種嚼環或籠頭套在兩腮，把牛的嘴籠住。以色列在埃及的時候，就是這樣被限制，不得享受安慰，只得幹累活；但神使他們輕省，使他們的肩得脫重擔（詩篇81：6）。注意：自由是極大的憐憫，尤其是擺脫奴役得自由。7.他為他們提供食物。他們在埃及的境遇十分糟糕，神一旦把他們領出來，就把糧食放在他們面前，就如那農夫，替他的牲口卸下軛來，用飼料喂牠們。神降嗎哪在他們營中，乃是天上的糧，天使的食物；別人都是覓食，神卻把食物放在他百姓面前，如同我們把食物放在孩子面前，親自為他們預備，以美福迎接他們（詩篇21：3）。
II。以色列對神忘恩負義。
1 他們充耳不聞神的聲音，也不順服。他藉著使者向他們說話，有摩西，又有別的先知，招呼他們離棄罪惡，招呼他們歸向他，歸向他們的工作和本份；然而先知越發招呼他們，他們越發走開，越受勸誡，就越悖逆，先知對他們越迫切執著，勸他們向善，他們就越頑固，在惡道上越固執，因不順服而不順服。這種愚昧在孩童心裡是根深蒂固的，你叫他去，他偏不去。
2.他們喜愛偶像，拜偶像。他們向諸巴力獻祭，先是一個，後是另一個，給雕刻的偶像燒香，盡管耶和華的眾先知一再呼籲他們，不要做這可憎的事，乃是神所恨惡的。偶像崇拜自始至終都是最容易困擾他們的罪孽。
刀劍審判，亞述作他們的王
3.他們不理會神，不理會他的恩惠：他們不知道是我醫治他們。他們只看摩西和亞倫，只看解救他們的器皿，有什麼差錯就與他們相爭，卻不通過他們定睛於使用他們的神。也可理解為：神管教他們、嚴厲制裁的時候，他們不明白這是為他們好，不知道這是神在醫治他們，不知道全然醫治很有必要，不然定會更好地順應神所採用的方法。注意：無知是忘恩負義的根源（2：8）。
4.他們具有很強的叛逆心理。這是最嚴厲的指控（第7節）：我的民偏要背道離開我。這句話的每個字都份量很重：
（1）背道。他們沒有定力，一點不穩定，看似向前，看似靠近神，卻很快向後，如同翻背的弓（詩篇78：57）。
（2）背道離開我，離開神，離開生命和活水的源頭，離開從未離開過他們的神。
（3）偏要背道：隨時犯罪，本性向惡，頂多是在神和世界之間懸著，稍有不慎，就被拉到惡道上去，每次遇到試探，都主動迎上去。這也表示他們決意犯罪，滿心作惡（傳道書8：11），傾向於走惡道；無論說什麼做什麼，都攔不住，都要背道。
（4）但他們在名義上又是我的民，是稱為我名下的（耶利米書25：29），口稱與我有關係；他們是屬我的，我為他們做了很多，對他們也指望很多，我養育他們，使他們長大，他們卻背道離開我。注意：我們在悔改的時候，不僅要哀歎自己背道，還要哀歎自己偏要背道，不僅要哀歎實際上的過犯，還要哀歎與生俱來的敗壞，哀歎內住在我們裡面的罪，哀歎屬世的意念。
5.他們對悔改和改革十分抵觸。這裡用兩句話來表達他們的頑固：
（1）他們不肯歸向我（第5節）。他們偏要背道，儘管事實證明如此背道是愚昧，證明一旦背棄神，他們的景況越來越糟糕，但他們仍然偏行己路。我喜愛別神，我必隨從他們（耶利米書2：25）。神吩咐他們歸回，又勸說他們歸回，又應許說倘若歸回，必蒙恩待，但他們還是拒絕歸回。
（2）眾先知雖然招呼他們歸向至上的主。神的先知和使者招呼他們歸向他們所背叛的神，歸向至上的神，因他們離棄他，已經沉淪到糟糕的墮落之中；眾先知招呼他們不要拜偶像，偶像遠在他們以下，拜偶像只會自降身價；要單單敬拜真神，真神遠在他們以上，拜真神才是升為高；眾先知招呼他們離開地面向上，向著天上的事，但這一切都是枉然。無人尊崇主。他雖然是至上的神，他們卻不認他是至上的神，不願尊崇他，不願把他的名所配得的榮耀歸給他。也可理解為：他們不願尊崇自己，不願從背道的景況中崛起，不願從自我沉淪的困境中崛起，反倒安心躺臥，不願抬高自己的頭，也不願抬高自己的靈魂。注意：神忠心的傳道人對待背道的兒女可謂煞費苦心，招呼他們歸向至高者，他們卻無動於衷，無人尊崇他。
III神向以色列發怒，且是公義的；看看神發怒有何徵兆。
1.神將他們領出埃及，認他們為自己的子民，既然他們不忠於他，他就使他們落入困境，比當初見到他們那時更糟糕（第5節）：他們必不歸回埃及地，儘管那是為奴之家，已是夠慘的；他們必落入更糟糕的奴役狀態，亞述人卻要作他們的王，惡待他們比法老更甚。他們必不歸回埃及，那裡靠得較近，能常聽到家鄉的消息，可盼望很快回歸故鄉；他們要被擄到亞述去，那裡要遠得多，與家鄉的聯繫全然斷絕，回歸故鄉的指望也全然斷絕，並且這是公義的，因他們不肯歸向我。注意：人若離棄本份不願回歸，就不能指望得回所失去的安慰。
2.神把迦南賜給他們，就是那美地，住在其中又安全又舒適，如今必有審判臨到他們，叫他們的住所又不安全又不舒適（第6節）：刀劍必臨到他們，就是爭戰的刀劍，外敵的刀劍，勝過他們，向他們誇勝。
（1）這場刑罰要全面展開。刀劍要臨到他們的城邑，就是人口密集、財富堆積的所在，也要臨到他們的枝條1，臨到鄉村（有人這樣理解），臨到居民本身（也有人這樣理解），臨到城門和門閂（原文的意思是門閂），或作：臨到他們一切財富的枝條，或作：臨到他們的兒女，家族的枝條。
1欽定本將第6節中的「毀壞門閂」譯為「毀壞枝條」。
（2）這場刑罰要持續很久：要住在他們的城邑。大衛認為三樣災禍當中，唯有被仇敵追趕三個月是不能接受的（撒母耳記下第24章），但這把刀臨到以色列的城邑，卻遠遠超過三個月。他們不斷悖逆神，神就不斷刑罰他們。
（3）這場刑罰要終結一切：毀壞枝條，把人吞滅，使全地荒涼，並且這都是因為他們隨從自己的計謀，意思是：因為他們想隨從自己的盤算，於是公義的神就放棄他們。注意：罪人蒙羞，皆因自己的盤算。神的計謀本可救他們，但他們自己的計謀卻毀了他們。
神的忍耐（主前730年）
8以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。9我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮。因我是神，並非世人，是你們中間的聖者；我必不在怒中臨到你們。10耶和華必如獅子吼叫，子民必跟隨他。他一吼叫，他們就從西方急速而來。11他們必如雀鳥從埃及急速而來，又如鴿子從亞述地來到。我必使他們住自己的房屋。這是耶和華說的。12以法蓮用謊話，以色列家用詭計圍繞我；猶大卻靠神掌權，向聖者有忠心（或譯：猶大向神，向誠實的聖者猶疑不定）。
這些經文說的是：
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| 我怎能捨棄你，子民歸回的應許 |
I。神十分不願意毀滅以色列，真是奇妙（第8-9節）：我怎能捨棄你？這裡要注意的是：
1.滿有恩典的神在關於以色列的事上和自己辯論，那是公義和憐憫之間的辯論，其過程明顯偏向憐憫。諸天啊！驚奇吧！大地啊！要因神良善的榮耀大大驚奇。這不是說神像我們一樣內心掙紮，不是說他搖擺不定；不是，他的意念不改變，全知全能；這些都是擬人化的詞句，意在表示以色列犯罪的嚴重性，然而儘管如此，神仍然赦免，以致神的恩典大得榮耀。這段經文和前面那段經文之間的連接詞十分驚人：前面說（第7節）以色列偏要背道離開神，雖蒙招呼，仍不願尊崇他，接下來人們也許以為會是：如今我要定意毀滅他們，決不再施憐憫。不是，緊接下來的是：我怎能捨棄你？這就是憐憫的份量，這就是神白白賜予的恩典，豐盛的恩典。由此可見：
（1）公義在以色列的事上提出動議，暗藏在此。放棄以法蓮，好比放棄屢教不改的孩子，不許他繼承產業，又好比醫生放棄身患不治之症的病人。任憑他走向滅亡。任憑以色列被交在仇敵手中，如羊羔被獅子撕碎；任憑他們如押瑪如洗扁，這兩個城邑與所多瑪和蛾摩拉一起，被天上落下來的火和硫磺所滅；任憑他們徹底毀滅，無可逆轉，既如那兩個城邑那樣犯罪，就如它們那樣荒涼。任憑律法上的咒詛應驗在他們身上：遍地有硫磺，有鹽鹵，好像所傾覆的所多瑪，蛾摩拉，押瑪，洗扁一樣（申命記29：23）。以法蓮和以色列如此被拋棄，是咎由自取，神若如此待他們，並非虧待他們。
（2）憐憫提出反對意見：我怎能如此？像個慈父自我思忖：我怎能剪除我那不孝之子？他雖不孝，仍是我的兒子；我怎能忍心這樣做呢？同樣地，以法蓮曾經是可愛的兒子，喜人的兒子：我怎能捨棄他？他快要滅亡了，各樣災禍正在待命，隨時要抓住他，只能將他放棄，但我做不到。他們曾經是親近我的民，在他們仍有些許良善，他們都是聖約之子，倘若被毀，仇敵就會誇口；也許他們還能悔改，還能回頭；我怎能如此行呢？注意：天上的神不輕易發怒，尤其是不願意撇棄曾與他有特殊關係的民，任由他們徹底滅亡。看看憐憫在提到那些嚴厲措施的時候如何發揮作用：我的心在我裡面翻轉2，用我們的話來形容，就是我們在做一件違背自己意願之事的時候，狠不下心來。神說話的語氣，像是他意識到他對以色列有一種奇特的情感，誠如耶利米哀歌1：20所言：我心腸擾亂。我心在我裡面翻轉。正如接下來所說的：我的憐愛大大 發動。他的心腸向著他們，因他們所犯的罪，所受的苦難，心中擔憂（士師記10：16）。對照耶利米書31：20：我每逢責備他，仍深顧念他。神在放棄他的獨生子作為贖罪祭、作為罪人救主的時候，沒有說：我怎能捨棄你？神不愛惜自己的兒子（羅馬書8：32），反倒喜悅將他壓傷（以賽亞書 53：10）；正因為神愛惜我們，所以才不愛惜他。但這只是他忍耐的日子所說的話；人若繼續犯罪，過了這日子，忿怒的日子就會臨到，那時他就不再糾結，反倒會說：你們遭災難，我就發笑（箴言1：26）。
2欽定本將第8節中的「我回心轉意」譯為「我的心在我裡面翻轉」。
2.滿有恩典的神在這場辯論中作出決定。經過激烈爭論，憐憫最終向審判誇勝，終於得勝（第9節）。最後的決定是：緩期要再次延長，眼下我必不發猛烈的怒氣，儘管我很生氣；雖然他們不會不受一點刑罰，但神願意減刑，減緩刑罰的份量。他要表示他適當發怒，但並不無休止地發怒；他們要受管教，但不被吞滅。我不再毀滅以法蓮；臨到他們的刑罰不再重複，也不如他們所配得的那樣重。他不回來毀滅，不像那些士兵，擄掠了城鎮，再回來第二次，好比剪蟲剩下的，蝗蟲來吃（約珥書1：4）。這裡在本節結尾的地方還加上一句：我必不進城3，必不進撒馬利亞，不進他們任何一座城；我必不像敵人那樣進城，徹底消滅他們，叫他們荒涼，不像押瑪和洗扁那樣。
3欽定本將第9節最後的「我必不在怒中臨到你們」譯為「我必不進城」。
3.作出這決定的緣由是：因我是神，並非世人，是你們中間的聖者。為了鼓勵他們，盼望得蒙憐憫，他要他們思想：
（1）他本是誰：他是神，並非世人，在其它事上是這樣，在赦罪、憐憫罪人的事上也是這樣。倘若他們得罪了一個像他們一樣的人，他定不會忍受，也忍受不住；他的怒氣必超過憐憫，他的怒氣必定發作出來；但我是神，並非世人。他能控制自己的怒氣，相反，人往往被自己的怒氣所控制。倘若地上的君王在公義和憐憫之間糾結，就會不知如何是好，但他是神，並非世人，他知道應該採取什麼措施，既能保全他公義的榮耀，又能彰顯他憐憫的榮耀。人的同情心無法和我們神的慈愛憐憫相提並論，他願意接納回頭的罪人，他的意念和道路遠超我們的意念和道路，簡直好比天超過地一般；參考以賽亞書55：9。注意：我們若能常常想到他是神，並非世人，便可大得鼓舞，盼望神的憐憫。他是聖者，人們也許會覺得正因為他是聖者，所以應該拒絕惹怒他的民。不；神知道如何赦免可憐的罪人，不僅無損他聖者的形象，反倒令其更得尊榮，正如經上說神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪（約翰一書1：9），要顯明他的義（羅馬書3：25），因為基督已經買贖了赦免，也曾應許要赦免。
（2）他在他們看來是誰：是他們中間的聖者；他的聖潔乃是為屬他的教會謀利益，哪怕是在這敗壞墮落的土地和時代，仍有人感恩，紀念他的聖潔，並且他要求人人都要聖潔，因為他是聖潔的（利未記19：2）。只要我們中間有聖者，我們就平安，就蒙福，一旦他離開我們，我們就有禍了！注意：人若順服聖潔之神的影響力，就必得著聖潔之神的安慰。
II。神主動施恩給以色列，真是奇妙，顯得是他預備他們領受他為他們所安排的好處（第10-11節）：他們必跟隨耶和華。這和3：5 所說的恩惠相同：他們必歸回，尋求他們的神耶和華；這話說的是那十個支派，並且已經部份應驗，在以斯拉時代，他們當中有的人和那兩個支派的人一同回歸；但這要更加全面地應驗在屬靈意義上的以色列，就是福音教會，他們因著基督福音的緣故走到一起來。古時的猶太人說這是彌賽亞時代；學識淵博的普考克博士則將之看作是預言基督降世，向被趕散的以色列人傳福音，就是散居各地的屬神兒女。那時請注意看：
1.他們如何蒙召，如何聚到一起來：耶和華必如獅子吼叫。迦勒底譯本作：耶和華的道必如獅子吼叫。基督稱為猶大支派的獅子（創世記49：9），他的福音在剛開始的時候在曠野有人聲喊叫（馬太福音3： 3）。基督大聲呼喊的時候，好像獅子吼叫（啟示錄10：3）。福音的聲音遠處都能聽見，好比獅子的吼叫聲，是大聲喊叫。參考約珥書3：16。
2.這吼聲對他們有何印象，好比獅子的吼叫聲對林中各獸的印象：他一吼叫，他們就顫抖4。獅子吼叫，主耶和華發命，誰不懼怕呢？（阿摩司書3：8）當人心因福音深入而顫抖、驚訝，並且喊道：我們該怎麼辦？當他們借此做成得救的工夫，並且以敬畏戰兢的心敬拜神，那時這裡的應許就應驗了。他們就從西方顫抖。被趕散的猶太人被擄去東方，擄去亞述和巴比倫，回歸的也從東方來；所以這裡似乎指的是呼召位於迦南地以西的外邦人，福音尤其是向那個方向傳開。他們一聽到福音的警報聲，就顫抖，就受感動，就顫抖著前來，從西方急速而來，從那方向的列國而來，來到耶和華的山（以賽亞書2：3），來到福音耶路撒冷。使徒提到福音從耶路撒冷傳到以利哩古一帶，有神蹟奇事的能力（羅馬書15：18- 19）。那時，從西方來的要顫抖。屬肉體的以色列被趕散到埃及和亞述，這裡應許說他們也必蒙召從那裡出來（第11節）：他們必顫抖，必急速而來，如雀鳥飛出埃及，又如鴿子飛出亞述地；鴿子飛起來又敏捷又有耐力，尤其是向窗戶飛回的時候；猶太人和外邦人湧向教會，比作鴿子向窗戶飛回（以賽亞書60：8）。無論何處，凡是有蒙恩蒙揀選的，東西南北，他們都必聽見喜樂的聲音，並且深受感動；在埃及的和在亞述的，必一同回歸；相距甚遠的，要在基督裡相會，共同組成教會。關於埃及和亞述的結合，經上曾有過預言（以賽亞書19：23）。
4欽定本將第10節中的「他們就從西方急速而來」譯為「他們就在西方顫抖」。
3.這些印象對他們有何果效。他們既然懼怕，就奔向方舟：他們必跟隨耶和華，迦勒底譯本作：他們必跟隨事奉耶和華；他們必以基督為主，為他們的元首和元帥；他們必列隊在他以下，以他為救恩的元帥，跟從聖靈的引導，以神的話為嚮導；他們必捨棄一切跟隨基督，配為他的門徒。注意：因基督的道而有的聖潔顫抖，必吸引我們跟從他，而不是叫我們敬而遠之。他像獅子吼叫的時候，奴隸顫抖，離他而去；兒女顫抖，奔他而來。
4.回歸時遇見什麼樣的款待（第11節）：我必使他們住自己的房屋（所有蒙福音呼召而前來的，都在福音教會有席位有名號，在他們所在的、作為家的具體教會有席位有名號；都有住處，因為在我們父的家裡有許多住處），住在他地上的帳幕，住在他天上的聖殿，住在永遠的居所，堪稱他們自己的房屋，因為那是他們在末了的時候所得的份。
III。這裡哀歎以法蓮和以色列的詭詐，也許是要表示先前的那些應許，不屬於肉體意義上的以色列，而是屬於屬靈意義上的以色列，因為這裡所說的以法蓮和以色列用謊話和詭計圍繞神；他們所有的服事，假意在祭壇四圍的服事，都是裝出來的，是假冒為善；當他們用禱告和讚美圍著他、人人向他祈求的時候，他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊（詩篇78：36）；他們裝得如此逼真，用心卻如此險惡，若有可能，連神都敢騙。他們所聲稱的，所承諾的，盡都是虛謊，但卻用這些謊言來圍繞神，像把他圍起來一般，要留住他，不讓他離開。
IV。這裡稱讚那兩個支派的正直，因他們持守正直；說到這點，是反襯那十個支派負義，也是解釋神為何有憐憫為猶大存留，不為以色列存留（1：6-7），因為猶大靠神掌權，向眾聖徒有忠心5，或作：向至聖者有忠心。
5欽定本第12節中的「聖者」一詞用複數，可譯為「眾聖徒」。
1.猶大靠神掌權，意思是他事奉神，他事奉神的時候不僅甘心樂意，而且帶著尊嚴和主權。猶大掌權，意思是猶大的君王和首領靠神掌權，行使權柄是為他的緣故，為他的榮耀，為發揚他的影響力。人若敬畏神執掌權柄（撒母耳記下23：3），那就是靠神掌權，並且如此行是他們的榮耀，得神的稱讚，如同猶大在此得稱讚一樣。猶大就是以色列，是靠神掌權的王。
2.他向聖潔的神有忠心，持守對他的敬拜，緊跟他的聖徒，就是亞伯拉罕、以撒、雅各，忠心跟隨他們的腳蹤。他們走義人的道路，凡是走義人道路的，都靠神掌權，都在天上有份。猶大卻靠神掌權，言下之意是有朝一日，猶大也要悖逆墮落。注意：當我們看到很多人用謊話和詭計圍繞神的時候，只要想到神有餘剩的民緊緊抓住他，向眾聖徒有忠心，那時就可得安慰；因為凡是至死忠心的，都有生命的冠冕為他們存留，而假冒為善的，說謊話的，他們的份都要在外面。
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