第四章
本章說的是：
I。警告以色列中欺壓人的，因為他們欺壓窮人（第1-3節）。
II。放棄以色列中拜偶像的，既然要與偶像聯合，就任憑他們放縱心裡的情慾（第4-5節）。
III。以色列雖常有各樣的天意譴責，仍在罪中頑固，拒絕回頭，因而要罪加一等（第6-11節）。
IV。最後還是呼籲他們要在神面前自卑，因為與他相爭是徒然的（第12-13節）。
警告欺壓人的；懲罰驕傲的欺壓者（主前790年）
1你們住撒馬利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話 - 你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：拿酒來，我們喝吧！2主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。3你們各人必從破口直往前行，投入哈門。這是耶和華說的。4以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。5任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的。這是主耶和華說的。
巴珊母牛般驕傲貴族，欺壓貧窮，伯特利吉甲虛假獻祭
這裡奉神的名預言，欺壓人的必降為卑，拜偶像的必剛硬。
I。驕傲的欺壓者因為欺壓人的緣故，必降為卑，因為那行不義的必受不義的報應（歌羅西書3：25）。請注意看：
1.如何形容他們的罪（第1節）。這裡將他們比作巴珊的母牛；這種牛很大很壯，尤其是牧養在撒馬利亞的山上，儘管未必生在那裡，因為那裡的草場極其肥沃。阿摩司曾經是個牧人，他用本行的語言，把生活奢靡放蕩的富人和貴胄比作巴珊的母牛，桀驁不羈，不願被限定在草場的疆界內，想要突破籬笆，突破欄杆，闖進鄰居的地界；不僅如此，還要衝撞傷害較小的、敵不過他們的牲畜。那些在撒馬利亞山上擁有夏天房屋的，當他們去那裡乘涼的時候，就如巴珊山上的母牛一樣，傷害周圍的人。
（1）他們欺壓貧窮的和有需要的，將他們壓碎，拼命壓榨。他們趁對方貧窮、缺乏，無力自助，就使他們更加貧窮，更加缺乏。他們身為審判者和當官的，利用職權，侵犯他人權益和產業，窮人都不例外，他們甚至連醫院的錢財都毫不猶豫地搶劫。。
（2）他們與幹這些勾當的人聯合，對家主說（指窮人的家主，就是本該幫助窮人、卻反倒虐待他們、兇狠搶奪他們的人）：拿酒來，我們喝吧！拿出因欺壓所得的，我們飽餐一頓，那時我們就保護你們，給你們撐腰，駁回窮人對你們的訴訟。注意：用暴力搶來的，往往也用來為肉體安排，去放縱私慾（羅馬書 13：14）；人之所以要欺壓窮人，就是因為已經淪為肚腹的奴隸。拿酒來，我們喝吧！這是壓碎窮乏人之人所用的語言，仿佛受欺壓之人的眼淚與酒摻和，酒就好喝一些。他們聚到一起，飲酒作樂，過度狂歡，就更加合夥逼迫人、欺壓人，彼此之間的心也更加剛硬。
2.如何形容他們的刑罰（第 2-3 節）。神必用鉤子將他們鉤去，用魚鉤將他們的後代鉤去1；他要打發亞述軍隊來攻打，把他們當作獵物，不只是用網將國民整體圍住，還要用鉤子把他們一個個鉤起來，像魚鉤一樣，把他們擄去，必將他們趕出故土，好比魚被趕出習慣生活的水域，連同他們的兒女一起，或者他們和他們的後代在各自的日子被得勝的敵軍趕出去，也就是他們遭遇一系列毀滅性的審判，最終全然滅絕。這些巴珊的母牛以為不可能被魚鉤趕出去，好比鱷魚以為不可能被繩索捆綁（約伯記41：1-2）。但神要叫他們知道，他有鉤子，可以鉤上他們的鼻子，有嚼環，可以放在他們口裡（以賽亞書37：29）。敵人要輕易將他們擄去，好比漁夫鉤小魚一般，且要當作他們的娛樂和消遣。敵人佔領撒馬利亞的時候：
1欽定本將第2節中「他們餘剩的」譯為「他們的後代」。
（1）有的試圖逃跑：你們各人必從破口直往前行，指城牆上的破口，想要奪路而逃；那時巴珊的母牛要被馴服，要被壓碎，如他們壓碎窮乏人一般。注意：人若從神領受了美好的草場，如果在其中揮霍放蕩，公義的神就將他們趕出去；人若不願持守神誡命的籬笆，就不再得益於神保護的籬笆，不得不穿過自己在籬笆上所挖的破口徒然逃命。
（2）也有的想躲在宮殿裡，因為那裡十分堅固，有重兵把守：你們必投入宮殿2，有人理解為：你們必將他們（指你們的後代、兒女或至親的人）投入宮殿，那裡反倒更容易被敵人所俘獲。注意：用欺壓手段得來的，不可能長久滿足享受。
2欽定本將第3節中的「哈門」譯為「宮殿」。
3.如何證明這樣的宣判：主耶和華指著自己的聖潔起誓。他說過很多次，他們都聽不進去，以為神和他的眾先知不過是和他們開玩笑，所以他就在怒中起誓（詩篇95：11）；他所起誓的事，決不收回。他指著他的聖潔起誓，聖潔是他大有榮耀的屬性，又因刑罰惡人而大得榮耀；神既然是聖潔的神，凡是耕罪孽、種毒害的人都照樣收割（約伯記4：8）。
II。頑固拜偶像的必在偶像崇拜中剛硬（第4-5節）：任你們往伯特利去犯罪。這話帶有諷刺語氣：只管去，只管走你們的路；多多獻祭，多多犯罪，你們不就是這樣的嗎？但結果會如何呢？
這裡要注意的是：
1.他們事奉起偶像來是何等起勁，花錢在偶像上又是何等甘心；他們獻祭牲，獻十分之一，獻甘心祭，指望這樣就必蒙神悅納，但這一切都在他看為可憎。拜偶像的人在事奉假神的事上出手大方，可叫事奉又真又活之神的我們感到羞愧。
2.他們如何仿效神的典章。他們在伯特利的壇上每日獻祭，與在神的壇上一樣；他們也有感謝祭，不過他們允許其中有酵，那是神所禁止的，因為他們的祭司不喜歡乏味的餅，不發酵就顯得乏味。聖潔的餅他們不喜歡，除非可口。
3.他們何其喜歡自己的這些事奉：以色列人哪！這是你們所喜愛的。自己所發明的，就自己喜愛，並且只因與所幻想的相合，就以為神也喜愛。
4.他們如何因此受嘲諷：任你們往伯特利去，到吉甲去；每日獻祭，奉上你們的十分之一，把甘心祭宣傳報告給眾人，迫使他們也這樣多多獻祭；只管這樣去做。這話的意思是：
（1）顯然你們已經決意這樣行，無論神如何反對，無論良心如何反對。
（2）你們的先知要任憑你們這樣行，不再像過去那樣規勸你們，規勸沒有用。人都不必爭辯，也不必指責（何西阿書4：4）。
（3）你們愚蒙的心要越來越黯淡昏暗，神要給你們一個生發錯誤的心，叫你們信從虛謊（帖撒羅尼迦後書2：11）。
（4）你們這樣做，能得到什麼？只管往伯特利去，只管多多獻祭，看看有何收穫，能從這些祭物得回什麼，到了災禍的日子有什麼用。那時你必因倚靠伯特利而羞愧（耶利米書48：13）。
（5）只管去犯罪，只管去多多犯罪，那時你就要惡貫滿盈，瀕臨滅亡。基督也是這樣對猶大說：你所做的，快做吧（約翰福音13：27）！又對猶太人說：你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！（馬太福音 23：32）
以色列人屢教不改；呼籲他們回想以前的審判；警告必有更大的審判（主前790年）
6我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。7在收割的前三月，我使雨停止，不降在你們那裡；我降雨在這城，不降雨在那城；這塊地有雨，那塊地無雨；無雨的就枯乾了。8這樣，兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。9我以旱風、黴爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬、葡萄樹、無花果樹、橄欖樹都被剪蟲所吃；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。10我降瘟疫在你們中間，像在埃及一 樣；用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。11我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。12以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。13那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，他的名是耶和華 - 萬軍之神。
這裡說的是：
I。神感歎他的百姓在他降給他們、要他們自卑和悔改的審判之下屢教不改。他多次向他們表示他的不悅，希望他們藉著悔改與他和好，但卻沒有果效。
1.這段經文中有一句話重複了五次：你們仍不歸向我，這是耶和華說的；你們多次受管教，卻沒有果效，不回頭，沒有一點改過的跡象。使者一個接一個奉差遣到你們那裡，你們卻不回轉，不回家。
（1）這表示一切天意的責罰都是意在叫他們盡忠，叫他們歸向他。
（2）只要他們歸向他們的神，就必蒙悅納，他定會歡迎他們回歸，他們所經受的苦難就會挪去。
（3）神降下更多的苦難，就是因為先前的苦難不起作用，全能者斷不致無故降災。（4）神見他們頑固，心裡憂傷，並且視他們為不義，因為他們強迫他做他很不願意做的事：我是你們所背叛的，我是與你們立約的，我隨時會接納你們的，我多次呼喚你們，但你們仍不歸向我。
2.他歷數先前意在領他們悔改的較小的審判，為的是突顯他們屢教不改，表示他施行更大的審判，是全然公義的。
（1）有時出現嚴重缺糧的事，但卻沒有明顯的緣由（第6節）：我使你們在一切城中牙齒乾淨，因為無糧可吃，不用牙齒，尤其是無肉可吃，不會弄髒牙齒。也可理解為：我使你們牙齒空空，沒有可填滿你們嘴的東西。維繫生命的糧食緊缺，撒種很多，收的卻少，如哈該書1：9所言。有人覺得這指的是以利沙時代的七年饑荒，在列王紀下8：1 可以看到。神既然適時收回他們的穀物，只因他們為巴力預備，他們就該說：我要歸回前夫（何西阿書2：7），因為離棄神而代價慘重，但卻沒有那果效。他們仍不歸向他，這是耶和華說的。
（2）有時出現嚴重缺雨的事，那時地裡長不出莊稼。這災禍是從神而來：我使雨停止，不降在你們那裡。神握有雲彩的鑰匙，他若關閉，誰能開啟呢（第7節）？在收割的前三月，雨已經停止；平時到了那時就會下雨，所以不下雨就是一件很不尋常的事，如果自然規律變了，他們就該承認其中有大自然之神的手；並且那是最需要雨水的時候，所以不下雨，就是沉重的審判，使他們的豐收指望破滅。更為特別的是，有些地方缺雨，因無雨而枯萎，有些鄰近地區卻有大量的雨。神降雨在這城，不降雨在那城，且在同一地區，甚至這塊地有雨，令其肥沃興旺。而下一塊地，就是籬笆的另一邊，甚至是同一塊地的另一部份，卻沒有一點雨，並且長期無雨，以致莊稼枯乾。毫無疑問，這是真實發生的事，我們可以普遍見到很多這樣的例子。
[1.] 由此可見，無雨並非偶然，而是按神的指示和安排，降雨在地的雲是藉他的指引遊行旋轉，行他一切所吩咐的，或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛（約伯記37：12-13）。雨水和星相無關（不像凡人所言），乃是神所差遣的。
[2.] 我們有理由認為，不下雨的那些城邑是作惡最多的，譬如伯特利和吉甲（第4節），而下雨的那些則是城中有人持守了信仰和美德。一塊地是下雨還是不下雨，取決於地的主人；我們相信耶和華咒詛惡人的家庭，也咒詛惡人的地，但他賜福與義人的居所（箴言3： 33），義人的田地也是耶和華所賜福的田地（創世記27：27）。
[3.] 若有人因為缺雨而田地荒蕪，卻看見鄰舍的田地得澆灌，鬱鬱蔥蔥，定會更加憂愁煩躁。我的僕人必得吃，你們卻饑餓（以賽亞書65：13）。惡人看見便惱恨（詩篇112：10）。可能受欺壓的得了雨，失而復得，而欺壓人的卻枯乾，得而復失。
[4.] 而就國民整體而言，這是審判之中有憐憫，結果就是加強悔改和改革的呼籲，鼓勵他們歸向神，以致盼望只有憐憫沒有審判，因為即便是神在責備他們的時候，也有大量的憐憫。然而，他們沒有善用這減緩審判的恩典，因而就得不到其中的益處；這樣，兩三城的人湊到一城去找水，如乞丐一般，若有可能就帶一些回家，卻喝不足；有水的城極少，很多都缺水，於是就不像往常那樣水都免費。有水的也要留些，以備不測，只能給缺水的提供少量的水，說：恐怕不夠你我用的（馬太福音25：9）。前來喝水的卻喝不足，因為喝水也要按制子，驚惶而喝（以西結書4：16），並且凡喝這水的還要再渴（約翰福音4：13）。他們喝不足，因為他們貪心，並且所得的沒有神的賜福（哈該書1：6）。也許你會以為他們既然諸事不順，就該思想自己所行的事，就該悔改，但卻不是那樣：你們仍不歸向我，甚至不用正確的方式，向我求春雨秋雨（撒迦利亞書10：1）。看看屬世之心的愚昧；他們從一城走到另一城，從一人走到另一人，想要追求滿足，卻總得不到；他們用勞碌得來的買那不使人飽足的（以賽亞書55：2），但仍不歸向神，本可在他裡面得滿足，卻不願聽他的。福音的傳揚好比下雨；神有時賜福給一處多於另一處；有的國家，有的城市，如同基甸的羊毛，得了雨露就濕潤，周圍的地卻是乾的；由於缺雨，全都枯乾。唯願世人能在靈魂的事上聰明，如同在肉體的事上聰明，附近沒有福音的雨，就到有雨的地方去尋求；只要按正確方式尋求，就必尋見。
（3）有時出現地裡的莊稼被蚱蜢吃盡或黴爛的事（第9節）。天和地都拿起武器，要攻擊與神為敵的。神若願意，就是說他若不悅：
[1.] 他們就受惡劣氣候影響，或太熱或太冷，莊稼歉收，不能無視，不可阻擋，防不勝防。
[2.] 他們就受惡劣動物影響。葡萄樹和園中菜蔬多多生長，無花果樹和橄欖樹也多多生長，只是尚未成熟，尚未有收成，就被剪蟲所吃。這可能就是我們在約珥書1：4-6見到的那場審判，也可能是同樣性質但規模較小的審判，奉差遣而來，作為那次審判的警告。但他們視若罔聞：你們仍不歸向我。
瘟疫戰禍、城邑傾覆；預備迎見創造萬有的耶和華
（4）有時出現瘟疫在他們中間橫行，也有爭戰的刀劍殺戮大量的人（第10節）。瘟疫是神的使者，奉差遣到他們中間，得了指示要擊殺，事就成了。這瘟疫像在埃及一樣；滅命的天使在半夜動手，死亡分散在他們中間。可能這場瘟疫和埃及那場瘟疫一樣，都是專門擊殺長子。註腳譯作：在去埃及的路上，意思是他們在逃往埃及的時候，或者是去那裡求救的時候，瘟疫在路上抓住他們，使他們不能前行。爭戰的刀劍也是耶和華的刀劍，帶著使命在他們中間拔出來，那時就殺戮他們的少年人，就是當代人的力量，下一代人的種子。神說：我殺戮他們；他發誓執行。被耶和華所殺的必多（以賽亞書66：16）。敵人擄掠他們的馬匹，換作自己使用；被刀劍或瘟疫所殺的死屍極多，又缺乏活著的友人掩埋，以致久久不能埋葬，營中屍首的臭氣撲鼻，又難聞又危險，便可叫他們想起自己在神面前所犯的罪，是何其可憎。但這仍不能叫他們自卑，不能叫他們回頭：你們仍不歸向擊打你們的神。如此悲涼的景象仍不能叫他們信神。
（5）在這些和其它審判當中，有的明顯被剪除，成了公義的紀念碑，也有的明顯存活，成了憐憫的紀念碑，這兩種人並列，人們也許會以為這樣對他們應該起作用，但卻還是沒有果效（第11節）。
[1.]有的幾乎毀滅，家破人亡：我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣。可能他們好比所多瑪那樣，被閃電所吞滅，或者房屋連同居民一同被燒，夷為平地。經上說判定所多瑪和蛾摩拉傾覆，作為後世不敬虔人的鑒戒（彼得後書2：6）。神曾警告要像傾覆所多瑪那樣毀滅全地（申命記29：23）。他先從幾個具體的地方開始，是要向他們發出警告，也可能先從幾個具體的人開始，因為他們的罪比較明顯，先到審判案前（提摩太前書5：24）。
[2.] 也有的驚險逃脫：你們當中很多人好像從火中抽出來的一根柴，如羅得出所多瑪，那時已經有火燒到你們了；但即便如此危險，你們仍不恨惡罪孽，神如此拯救你們，你們仍不愛他。你如此明顯獲救，如此與眾不同，卻仍不歸向我。
II。神在最後呼籲他的百姓，要他們在這日子知道關係他們平安的事（路加福音19：42），不然平安的事就會在他們眼前消失（第12-14節）。請注意看：
1.神如何警告他們，必有更重的審判臨到他們：以色列啊！既然你們受了管教仍不願改變，我必向你如此行。他沒有說要如何行，但那必是比先前更重的（約翰福音5：14）。也可理解為：我必繼續向你如此行，審判接二連三，好比降災給埃及一般，直到成全。罪惡國民的滅亡，唯有悔改才能避免。他們若不轉向他，他的怒氣就不轉離，他的手仍伸不縮（以賽亞書5：25），若不悔改，必刑罰他們七倍之多，正如律法書中所寫的（利未記26：23-24）。
2.他如何喚醒他們，叫他們思想與神和好：以色列啊！我既這樣行，既然無藥可救，你當預備迎見你的神。意思是：
（1）你要想想，你根本沒有能力與他正面交鋒。有人覺得這話帶有諷刺或挑戰的語氣：神正在前來與你相爭，你要預備迎上去。你能穿什麼鎧甲呢？你有何勇氣與他相爭？
啊！這不過是用荊棘和疾藜來抵擋吞吃的火；參考以賽亞書27：4-5。你能用不到一萬的兵去敵那超過二萬的兵嗎（路加福音14：31）？
（2）所以你要決定以懺悔者的身份去迎見他，以謙卑祈求者的身份去迎見他，以他為你的神，與你立約的神，臣服於他，不可再抵抗。我們應當預備在行審判的路上迎見他（以賽亞書26：8），應當持住他的能力，與他和好（以賽亞書27： 5）。注意：既然不能逃離神，就應當預備迎見他；他給我們警告，就是要叫我們預備好。既然要在聖禮上迎見他，就應當預備迎見他，預備尋求他。
3.他指出神的至大和權能，以此為由叫我們預備迎見他（第13節）。他既然是這樣的神，如這裡所形容的，那麼與他相爭就是愚昧，與他和好才是我們的本份和利益；與他為友大有好處，與他為敵大有壞處。
（1）他創山，創造大地，創造地上最堅固壯麗的部份，如今仍然用他話語的能力托住大地，托住眾山。無論有什麼從永世的山嶺生出，都是他造的，無論有什麼幫助從小山或從大山而來（耶利米書3：23），都是他奠基的；參考詩篇89：11-12。他既造大山，倘若大山擋住了他百姓蒙拯救的路，他也可將其變成平原。
（2）他造風。空氣的能力從他而來，也受他引導；
他從他的府庫帶出風來，吩咐從何處開始吹；造風的也掌管風，連風和海也聽從他（馬太福音8：27）。
（3）他將心意指示人。他藉著他的僕人先知將他的意念傳達給世上的人，包括他向不悔改的罪人所懷的公義意念，也包括他向悔改之人所懷的良善意念。他還能將人心裡的意念顯明出來，因他完全知道人心裡的意念；他從遠處知道他們的意念（詩篇139：2），到了定罪的日子，必將罪人的惡念連同別的罪都陳明在他們面前。
（4）他常使晨光變為幽暗，在光明的日頭剛升起的時候，在天空鋪開厚厚的雲；同樣地，在我們指望興旺喜樂的時候，他可以用某些意想不到的災禍叫我們希望破滅。
（5）他腳踏在地之高處，不僅比最高的還高，還要掌管萬有，腳踏驕傲的人，腳踏在高處被人膜拜的偶像。
（6）他的名是耶和華萬軍之神，因為他自有永有，是萬有的泉源，天上地上的萬軍都聽從他的號令。願我們在這位神面前自卑，預備迎見他，全然效忠於他，以他為我們的神。凡是以他為神的，那人便為有福，因為這一切的能力都為他們使出來。
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