第二章
 |
| 主何竟發怒使黑雲遮蔽錫安 |
第二首字母挽歌的曲調和第一首一樣悲涼，內容也相似，開頭第一個字也是“何竟”：我們的處境何竟如此糟糕！哀哉！
I。錫安之神的怒氣是她一切災禍的起因（第1-9節）。
II。錫安兒女的憂愁是她一切災禍的結果（第10-19節）。
III。她在神面前哀告，求他施恩憐憫（第20-22節）。使她受傷的是這只手，使她痊癒的也應該是這只手。
錫安災禍的起因；災禍的程度；災禍之大（主前 588 年）
1主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！他將以色列的華美從天扔在地上；在他發怒的日子並不紀念自己的腳凳。2主吞滅雅各一切的住處，並不顧惜。他發怒傾覆猶大民的保障，使這保障坍倒在地；他辱沒這國和其中的首領。3他發烈怒，把以色列的角全然砍斷，在仇敵面前收回右手。他像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀。4他張弓好像仇敵；他站著舉起右手，如同敵人將悅人眼目的，盡行殺戮。在錫安百姓的帳棚上倒出他的忿怒，像火一樣。5主如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿，拆毀百姓的保障；在猶大民中加增悲傷哭號。6他強取自己的帳幕，好像是園中的窩棚，毀壞他的聚會之處。耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記，又在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司。7耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所，將宮殿的牆垣交付仇敵。他們在耶和華的殿中喧嚷，像在聖會之日一樣。8耶和華定意拆毀錫安的城牆；他拉了準繩，不將手收回，定要毀滅。他使外郭和城牆都悲哀，一同衰敗。9錫安的門都陷入地內；主將她的門閂毀壞，折斷。她的君王和首領落在沒有律法的列國中；她的先知不得見耶和華的異象。
 |
| 主使黑雲遮蔽錫安，將以色列的華美扔在地上 |
I。曾幾何時，神喜悅他的會眾，向她顯現，又如朋友，替她出頭。如今他的怒氣向著她，向她發怒，所行的，像是與她為敵一般。這話在此頻繁出現，悲涼哀歎。他所行的，乃是在怒中行；這就實在使得眼下的日子成了悲哀的日子，成了他發怒的日子（第1節），他發怒（第2
 |
| 主吞滅雅各一切的住處，傾覆保障 |
 |
| 主張弓好像仇敵，倒出忿怒像火 |
II。曾幾何時，神的會眾極其光鮮，聲名顯赫，在列邦中為大，如今耶和華使黑雲遮蔽錫安城（第1節）；這是幽暗的雲，極其恐怖，使她看不見他的面；這是厚雲（原文如此），是黑雲，使她黯淡無光，遮掩她的風采；那不是神用來引導他們穿過曠野的雲，也不是神用來降臨聖殿、以他的榮光充滿那殿的雲；不是，原先在紅海面對埃及人的那雲，如今轉向了他們。以色列的華美從天扔在地上；他們的大英雄（撒母耳記下1：19），他們的信仰敬拜，他們的聖潔榮美，所有使他們在列邦享有盛譽、看為可愛的，所有將他們向上高舉的，如今都枯萎，都不復存在，因為神使黑雲遮蔽它。他把以色列的角全然砍斷（第3節），包括她一切的榮美和威嚴（詩篇132：17），一切的財富和豐盛，一切的能力和權柄。他們曾在傲慢中舉起角來對抗神，公義的神就把他們的角砍斷。他使他們不再有能力抵擋仇敵；他使他們收回右手，不能再出擊，也不能再抵擋別人的攻擊。神收回他們的右手，令其枯乾，好比耶羅波安的手枯乾（列王紀上13：4），他們的右手還能有何作為呢？一國之民素來以勇氣聞名於世，如今站立不住，不能堅守陣地，那就是以色列的榮美扔在地上。
III。曾幾何時，耶路撒冷和猶大城邑極其強壯，極其堅固，城中的居民很是放心，仇敵也都望而生畏，視作堅不可摧的城。如今主在怒中將其吞滅，一切都蕩然無存，堡壘和籬笆被撤去，入侵者長驅直入；華麗的建築本是他們的力量和榮美，如今被拆毀，成為廢墟。
1.主在怒中吞滅了雅各一切的住處（第2節），包括城邑和鄉村的住處；他們的住處或被燒或被毀，全然毀滅，像被吞滅一般，沒有餘剩的。他吞滅，並不顧惜。也許你會覺得如此豪華的房屋，結構精美，擺設精美，竟然被毀，應當顧惜；窮苦人流離失所，四處飄蕩，總該有所顧惜才是；但神以往的憐憫似乎不再有：他吞滅以色列，好比獅子吞吃獵物（第5節）。
2.他不僅吞滅她的普通住處，還吞滅她的宮殿，吞滅她的一切宮殿，吞滅首領和高官的住處（第5節），儘管那都是最豪華、最堅固、最富麗的，也是守衛森嚴的。神的審判一旦帶著使命而來，宮殿就和草屋相同，都被輕易吞滅。宮殿既然被罪所玷污，如他們的宮殿被玷污，那就只有咒詛的份，連房屋帶木石都毀滅了（撒迦利亞書5：4）。
3.他不僅摧毀他們的住處，還摧毀他們的堅固台、堡壘、城壘、保障。這些他都發怒傾覆，令其坍倒在地；這些東西豈能抵擋得住他的審判、豈能阻攔審判的進程呢？不能；它們好比秋天的樹葉，在根基上興起的，都落回地面（第2節）。他拆毀百姓的保障（第5節）；在神面前這些東西有何力量可言？由此，他在猶大民中加增悲傷哭號，因他們眼見一切庇護盡都離去，不免心裡又懼怕又震驚。這點在第7-9節再次強調。他吞滅她的宮殿，將宮殿的牆垣交付仇敵；牆垣乃是保障，一旦倒塌，宮殿就被闖入。宮殿的牆垣不能保護他們，除非神親自作火牆四面圍定。這一切都是神在怒中的作為，但他這是故意為之，是有目的的，自有他智慧而堅定的旨意；耶和華定意拆毀錫安的城牆，定意將迦勒底大軍帶來，施行刑罰。注意：神的教會無論如何荒涼，都自有神的謀略；他向我們所定的，就必做成（約伯記23：14），即便是與我們作對的，也必做成。但與此同時，他還是拉了準繩，乃至所行的十分精准，分毫不差：毀壞只可到這裡，不可越過；唯有註定要剪除的，才會剪除。這繩也可理解為空虛的準繩（以賽亞書34： 11），是摧枯拉朽的繩，因他要繼續作工，沒有收回他的手，不收回那伸出來攻擊他百姓的手，像敵人一樣（第4節）。他所謀的，必然成就；他的手要全然成就他的謀略，決不收回。於是他使外郭和城牆都悲哀，那裡曾是百姓歡喜快樂的所在，如今要一同衰敗；外郭和城牆，連同其上的堡壘，一同倒塌，同病相憐。城門瞬間不復存在，仿佛這是城門過重，沉到地裡去一般。他將她的門閂毀壞折斷；他先前曾經堅固這些門閂（詩篇147：13）。神一旦收回他的保護，城門和門閂都無濟於事。
IV。曾幾何時，他們的政權興旺，首領顯赫，王國在列邦中顯為大，能力的天平向他們傾斜；如今正相反：他辱沒這國和其中的首領（第2節）。他們拜偶像，辱沒自己在先，神就當他們是被辱沒之物，將他們扔進糞堆，那裡最適合他們。他棄掉他們的榮耀（這榮耀相當神聖，乃是為尊長存留的），任人踐踏褻瀆；神在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司（第6節），
 |
| 主強取自己的帳幕，毀壞聚會之處，使聖節安息日被忘記 |
V。曾幾何時，神的典章在他們中間謹守，彰顯其權能和純潔，有神同在的象徵在他們當中；如今這些都被取去，以色列的那部份榮美不復存在，那本是他們最大的榮美。
1.約櫃原是神的腳凳，位於施恩座下，基路伯之間；這是代表神同在的最神聖的象徵（經上稱之為他的腳凳；歷代志上28：2；詩篇99：5；132：7）；他的榮耀在那裡停留，以色列因此常受庇護，常蒙拯救；如今他並不紀念自己的腳凳。他任憑約櫃落入迦勒底人手中（似乎是如此）。神既然發怒，就將其拋棄，因那不再是他的腳凳；大地才是他的腳凳，約櫃還不存在，大地已經是他的腳凳（以賽亞書66：1）。神已經不與他們同在，同在的象徵又有何益處呢？神任憑約櫃交與人擄去，這不是第一次（詩篇78：61）。沒有那腳凳，神和他的國照樣堅立。
2.在聖所服事的，原在錫安百姓的帳棚上悅人眼目（第4節），原先比雪純淨，比奶更白（4：7），在義人眼中，最悅人眼目的，莫過於在帳幕服事的人。如今這些人都被殺，他們的血與祭物摻在一起。就這樣，不只是君王，就連祭司也受藐視。注意：在錫安帳幕悅人眼目的人如果被殺，那就一定要承認其中有神的手；這是他的所為，以色列全家都應當為耶和華所發的火哀哭，好比在拿答和亞比戶的事上一樣（利未記10：6）。
3.聖殿原是神的帳幕（原先的帳幕也稱為他的殿；詩篇27：4），如今他強取自己的帳幕（第6節），拔出橛子，砍斷繩索，因那不再是帳幕，更不再是他的帳幕；他將其取去，好比園丁取去他的鐵鍬，做完了工，不再需要一般；他將其拆除，速速拆除，並無反悔，也不猶豫，仿佛那不過是葡萄園的草棚，瓜田的茅屋（以賽亞書1：8），不過是守望者所搭的棚（約伯記27：18）。神的帳幕既然被干犯，他就從他們取去，這是公義的。公義的神曾經不喜悅他們的嚴肅會（阿摩司書5：21），曾被他們惹怒，離他們而去，難怪他毀壞他的聚會之處；他們的事奉既已成為可憎，事奉的場所還有何意義呢？如今他憎惡自己的聖所（第7節）；這聖所曾經是他所喜悅的，稱為他永遠安息之所（詩篇132：14）；而既然他唯一憎惡的是罪孽，既然聖所已被罪孽所玷污，他就連他的聖所也憎惡。他曾這樣對待示羅。在守節的日子，殿裡的歌聲和音樂聲在聖所回蕩，如今敵人在耶和華的會中吼叫（詩篇74：4）。有人不僅將這裡的聚會之處（第6節）理解為殿宇，還理解為會堂和先知學府，這些也被敵人燒毀（詩篇74：8）。
4.聖節和安息日曾被紀念，曾被人常常想起；如今神使它們都被忘記，不只是在鄉村，被住在遠處的人忘記，即便在錫安本身，也被人忘記，因為無人留下來紀念聖節，原先守節的地方也都不復存在。既然錫安已經頹廢，安息日和其它日子就沒有區別；每日都是哀慟的日子，因而聖節都被忘記。注意：人若不能珍惜因守節和安息日所帶來的好處和安慰，不能憑良心謹守，反倒干犯褻瀆（那是猶太人常被指責的罪行之一），公義的神就將這些好處和安慰奪去。人若看見了人子的日子，卻輕看他的日子，若想再看見，卻不得看見（路加福音17：22）。
 |
| 耶和華丟棄祭壇，憎惡聖所；仇敵在殿中喧嚷 |
6.他們曾經蒙福，多有先知和律法教師，如今不再有律法（第9節）；百姓不再誦讀，文士不再解釋；律法的法版與約櫃一同不復存在；律法書從他們取去，百姓不再擁有。擁有聖經的時候不好好利用，要聖經有何用呢？她的先知不得
 |
| 錫安城門陷入地內，門閂折斷；君王首領落在列國中 |
愁上加愁（主前588年）
10錫安城的長老坐在地上默默無聲；他們揚起塵土落在頭上，腰束麻布；耶路撒冷的處女垂頭至地。11我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我眾民遭毀滅，又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。12那時，他們在城內街上發昏，好像受傷的，在母親的懷裡，將要喪命；對母親說：穀、酒在哪裡呢？13耶路撒冷的民哪，我可用甚麼向你證明呢？我可用甚麼與你相比呢？錫安的民哪，我可拿甚麼和你比較，好安慰你呢？因為你的裂口大如海，誰能醫治你呢？14你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽，使你被擄的歸回；卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。15凡過路的都向你拍掌。他們向耶路撒冷城嗤笑，搖頭，說：難道人所稱為全美的，稱為全地所喜悅的，就是這城嗎？16你的仇敵都向你大大張口；他們嗤笑，又切齒說：我們吞滅她。這真是我們所盼望的日子臨到了！我們親眼看見了！17耶和華成就了他所定的，應驗了他古時所命定的。他傾覆了，並不顧惜，使你的仇敵向你誇耀；使你敵人的角也被高舉。18錫安民的心哀求主。錫安的城牆啊，願你流淚如河，晝夜不息；願你眼中的瞳人淚流不止。19夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。你的孩童在各市口上受餓發昏；你要為他們的性命向主舉手禱告。20耶和華啊，求你觀看！見你向誰這樣行？婦人豈可吃自己所生育手裡所搖弄的嬰孩嗎？祭司和先知豈可在主的聖所中被殺戮嗎？21少年人和老年人都在街上躺臥；我的處女和壯丁都倒在刀下；你發怒的日子殺死他們。你殺了，並不顧惜。22你招聚四圍驚嚇我的，像在大會的日子招聚人一樣。耶和華發怒的日子，無人逃脫，無人存留。我所搖弄所養育的嬰孩，仇敵都殺淨了。
這些經文真可稱作是哀歌，並且是十分悲切的哀歌，將悲傷的感情表達得淋漓盡致，其中只有歎息、悲痛的話，正如以西結的書卷（以西結書2：10）。
I。這裡的哀歌栩栩如生。
 |
| 長老坐地默默無聲，揚起塵土落在頭上 |
2.年輕婦女平時衣著富貴，行走挺項（以賽亞書3：16），如今變得垂頭喪氣：耶路撒冷的處女垂頭至地；先前無憂無慮、性情開朗的，如今方知悲傷的滋味。
 |
| 耶利米流淚以致失明；孩童在街上發昏，向母親要谷要酒 |
3.先知自己成了哀慟者的榜樣（第11節）。他眼中流淚，以致失明；他不斷流淚，直到哭乾眼淚，幾乎把眼珠都哭出來，幾乎瞎眼。內心的悲切不乏言語表達。他的心腸擾亂，正如他預見到災禍臨到的時候（耶利米書4：19-20）；別以為他既然預見到，此時就不至於此，即便這些都在他意料之中，他仍傷心過度，不能自持，以致肝膽塗地；他覺得自己全然熔化，所有的內臟都如蠟熔化，如詩篇22：14所形容的。耶利米所得的待遇勝過旁人，勝過他的同胞先前待他，反倒是他們滅亡，促成他得救，他們被擄，促成他得自由；將他們擄去的人，也正是善待他的人；然而他關心眾人安危，超過個人得失，他哀歎眾民遭毀滅，感同身受，仿佛自己是這場浩劫的最大受害者。注意：神的審判臨到這地這國，我們雖然全身而退，仍要為之哀歎。
II。這裡呼籲別人也當哀歎：錫安民的心哀求主（第18節）。有人覺得這不是真心悔改的呼聲，而是痛苦的哀歎；他們內心充滿憂思，用悲切的呐喊聲來發洩，其中使用神的名；不過我們還是要往好處想，還是要假設有很多人誠心呼求神，在急難中求他施憐憫。先知吩咐他們要多多祈求：錫安的城牆啊！可能指站在城牆上的人，城上的守望者（以賽亞書62：6），眼見敵軍繞城安營，步步逼近；也可能指城牆本身（那是哀歌的題材），因為城牆塌陷（城被攻取之後一個月才發生）；因這進一步的災難，錫安的民啊，願你哀哭不止。很多年以後，尼希米也為此事哀哭（尼希米記1：3-4）。願你流淚如河，晝夜不息，淚水不斷，哭聲不止，願你眼中的瞳人淚流不止。這表示：
1.災禍仍在繼續，悲傷的緣由不斷重現，每日每夜都有叫人呻吟的事發生。
2.他們在神的擊打之下漸漸變得麻木愚鈍，需要不斷呼籲，才能觸及靈魂，直到驕傲的心徹底謙卑下來，剛硬的心徹底柔軟下來。
III。這裡指出哀歎的緣由，十分具體而生動地描述這些叫人流淚的災禍。
1.大量的人死於饑荒，那是極其沉重的審判，在其中倒下的實在可憐。就在前不久，神曾用不下雨造成食物短缺的方式管教他們（耶利米書14：1），他們沒有因那程度較輕的審判而悔改，神就用圍城造成饑荒的方式，使沉重的審判落在他們身上。
（1）孩童餓死在母親懷中：孩童和吃奶的在城內街上發昏（第11節），他們天真無邪，本該想吃就吃，卻好像受傷的（第12節），只因沒有吃的；挨餓的就如被刀刺的，都必死無疑。他們躺著，向可憐的母親哭叫，要穀吃，要酒喝，自小就有的，如今也想要，但卻沒有，最後倒在母親的懷裡，將要喪命，在那裡咽氣。第19節重複：孩童在各市口上受餓發昏。這還不是最糟糕的：
（1）有些孩童竟被母親親手殺死，然後吃掉（第20節）。糧食短缺竟然到如此地步！婦人吃掉親生的，就是自己不滿一虎口長的嬰孩，正應了經上所警告的（申命記28：53）。撒馬利亞被圍的時候也出現過類似現象（列王紀下6：29）。饑荒竟然造成如此極端的現象，如此野蠻的現象。我們在有餘的時候，實在應當感謝神，讓我們吃喝飽足，不僅我們飽足，孩子也飽足。
2.大量的人死於刀劍；刀劍或吞滅這人或吞滅那人，沒有一定的（撒母耳記下11：25），尤其是握在像迦勒底人那樣兇殘的敵人手裡的時候。
（1）他們殺人，不顧對方的身份地位，連最傑出的也殺；哪怕是祭司和先知也被殺戮（本以為這些人會受天保護，受地尊重），並且不是在戰場上，也不像何弗尼和非尼哈那樣在離開本位的時候，而是在主的聖所，在他們供奉的所在，本該是他們避難所的地方。
（2）他們殺人，不顧對方的年齡，不論是稚嫩的還是垂暮的，都不能幸免，都倒在刀下。尚不能拿起武器的年輕人，早已退伍的老年人，都被殺戮，在街上躺臥，直到有好心人出現，將他們掩埋。
（3）他們殺人，不顧對方的性別：我的處女和壯丁都倒在刀下。我們在經上看見，哪怕是最殘酷的軍事行刑，也會放過處女，把她們當成擄物（民數記31：18；士師記5：30），這裡則是男子和處女一起殺。
（4）這是耶和華的作為；是他允許迦勒底人的刀吞滅所有人：你發怒的日子殺死他們，耶和華使人死，也使人活（撒母耳記上2：6），使人得救，一切都隨他的意。但接下來那句話十分嚴厲：你殺了，並不顧惜；他因以色列人受的苦難，就心中擔憂（士師記10：16）。惡待他們的仇敵都是他所招聚來的（第22節）：你招聚四圍驚嚇我的，像在大會的日子招聚人一樣，指的是面目猙獰的迦勒底人。敵人如潮水般湧進耶路撒冷，就如先前在節日做禮拜的人湧進來一樣，寡不敵眾，無人逃脫，無人倖存；耶路撒冷簡直成了屠宰場。當母親的，眼見自己細心呵護、辛苦養大的孩童受到如此糟踐，剛養大就被剪除，無不傷心難忍：我所搖弄所養育的嬰孩，仇敵都殺淨了，仿佛他們生下來就註定要被殺，如羔羊一般；參 考何西阿書9：13。錫安就是他們所有人的母；錫安眼見這些人在她院中長大，受她的訓誨，如今都成了獵物，不由得發出哀聲。
 |
| 假先知見虛假異象，沒有顯露罪孽 |
（1）先知本該指出眾人的錯誤，揭露他們的罪行，領他們悔改，使他們不致滅亡；但這些先知知道，這樣做會失去眾人的愛戴和供給，也知道不能一味責備聽眾而不責備自己，所以並沒有顯露你的罪孽；他們視若不見，即便看見，也以為無關緊要，看不見其中的危險，所以不告訴眾人，而那本可除去他們的罪孽，使他們被擄的歸回。
（2）先知本該警告眾人，神的審判即將臨到，但這些先知為你見虛假的默示；他們假意替神傳遞信息，其實他們知道這都是假的，是假冒神的話，使得眾人聞言就痲痺大意，導致被驅逐，而若非虛假，那樣的惡果本可避免。
4.鄰人嘲笑他們（第15節）：凡過路的都向你拍掌。耶路撒冷曾在列邦中享有盛譽，一枝獨秀，是周圍鄰國的妒忌和驚嚇；一旦被征服，就人人誇口（世人往往如此），又是嗤笑，又是搖頭，見它從高處隕落，就得意洋洋，說：難道人所稱為全美的，就是這城嗎？參考詩篇50：2。如今何竟全然變形！它的榮美何在？難道人所稱為全地所喜悅的（參考詩篇48：2），因神豐富的恩賜和恩典勝過別處而大大喜樂的，全地所喜樂的，就是這城嗎？如今它的喜樂何在？它的榮耀何在？由此可見，人若嘲笑別人的苦楚，那就是大罪，是叫人苦上加苦。
 |
| 仇敵嗤笑，向城拍掌：難道人所稱為全美的，就是這城嗎？ |
6.在這一切事上，他們的神也顯得和他們過不去（第17節）：耶和華成就了他所定的。若不是從上頭賜給他們的，毀滅耶路撒冷的就沒有權柄辦他（約翰福音19：11）。他們不過是神手中的刀，是他將其傾覆，並不顧惜。他這次與我們相爭，沒有顯出原先的憐憫。他使你的仇敵向你誇耀（參考約伯記30：11），使你敵人的角也被高舉，給他們權柄，也給他們誇耀的本錢。這實在是最沉重的災難，神竟然與他們為敵，但這實在也是最有說服力的論據，一定要忍耐，神所行的，我們一定要順服：
（1）因為這是成就他的意願：耶和華成就了他所定的；這是早已定好的，是刻意為之，不是草率行為，不是一時衝動；這是他定意刑罰（耶利米書18：11），應當確信他所定意的，都合乎他的本意。神定意攻擊他的百姓，本意是為他們謀利益，最終也必顯明這樣的結果。
（2）因為這是應驗他的預言，是應驗經上的話，是應驗他古時所命定的。他在藉著摩西頒佈律法的時候就已告訴他們，倘若干犯律法，必有什麼樣的審判臨到他們；既然他們干犯律法罪名成立，他就按律行刑（利未記26：16等；申命記28：15）。注意：發生在屬神教會身上的一切事，我們都應當看作是應驗他的話，神的審判之手和他的審判之口是完全一致的，若作一比較，就會發現兩者相互詮釋，相得益彰。
IV。這裡在哀慟之餘也尋求安慰和解脫，並指出安慰和解脫在何處。
1.尋求和求問（第13節）。先知很想找到合宜的、能聽得進的話來向她說：錫安的民哪，我可拿什麼來安慰你呢？注意：我們哀歎別人的遭遇，也當儘量安慰他們；情感於事無補，但智慧可作修正，努力帶出好結果來；要努力把對受難者的同情轉換成安慰。這裡嘗試用兩個最常見的話題來安慰苦難者，但還是被撇在一邊，因為於事無補。我們在安慰人的時候常告訴他們：
（1）他們的處境並不特別，並非沒有先例；有很多人受更大的苦，背更重的軛；但耶路撒冷的處境不允許這樣的論點：「我可用什麼與你相比呢？我可拿什麼和你比較，好安慰你呢？有哪城哪國的處境能和你的處境相提並論？我可拿什麼來證明別處也像你這樣遭災？沒有，無人像你那樣憂愁，因為無人具備像你那樣的尊榮。」
（2）他們的處境並非絕望，還是有藥可用的；但這裡也不允許這樣的論點，在人看來根本不可能，因為你的裂口大如海，好比大海在陸地所造成的裂口，不可修復，只會越來越大。你受了傷，誰能醫治你呢？人的智慧和能力不足以修復如此破碎之國的荒涼。平時所用的這些藥都不管用，所以：
2.得醫治的途徑就是求告神，懺悔祈求，將自己的景況交給他，並且在禱告中要恒切（第19節）：「要起來，從塵埃中起來，從絕望中起來，夜間要起來呼喊，要警醒禱告；別人都在睡覺，你要雙膝跪地，執著地祈求神的憐憫；要在每逢交更的時候，一夜間的四次交更都要如此（趁夜更未換將眼睜開；詩篇119：148），在主面前傾心如水，禱告時沒有攔阻，傾心吐意，誠實認真，敞開心扉，將你的案情擺在耶和華面前；要本著聖潔的渴慕和指望，向他舉手禱告；為你孩童的性命禱告。這些可憐的羊羔，他們做了什麼呢？（撒母耳記下24：17）要說話，要說這樣的話（第20
）：耶和華啊，求你觀看！見你向誰這樣行？這樣對待？他們不都是屬你的嗎？ 不都是你朋友亞伯拉罕的後裔嗎？不都是你所揀選的雅各的後裔嗎？耶和華啊，求你可憐可憐他們的處境吧！」注意：禱告是良藥，能治百病，哪怕是最沉重的病，能治百疾，哪怕是最大的頑疾。禱告不可強求，要順從神的智慧和意願；要將我們的案情交給他，然後任由他處置。耶和華啊，求你觀看，求你考慮，並且願你的意旨成全！
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
下一章
