第九章
本章說的是：
I。警告必有審判，罪人必不能逃脫（第1-4節），必有全能者攻擊他們（第5-6節），以色列民犯罪，乃是罪有應得（第7-8節）；但這國的民卻必不徹底滅亡（第8節），必有所剩的義人逃脫（第9節）。惡人必沉淪（第10節）。
II。應許必有憐憫，要在末日賜下來（第11-15節）；這應許後來應用在彌賽亞的日子（使徒行傳15：16）。本書在一系列的譴責和警告之後，以這些安慰人心的應許作為結束。
罪人滅亡的必然性（主前784年）
1我看見主站在祭壇旁邊；他說：你要擊打柱頂，使門檻震動，打碎柱頂，落在眾人頭上；所剩下的人，我必用刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。2他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來；3雖然藏在迦密山頂，我必搜尋，捉出他們來；雖然從我眼前藏在海底，我必命蛇咬他們；4雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們；我必向他們定住眼目，降禍不降福。5主 - 萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下。6那在天上建造樓閣、在地上安定穹蒼、命海水澆在地上的 - 耶和華是他的名。7耶和華說：以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥嗎？8主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡。這是耶和華說的。9我必出令，將以色列家分散在列國中，好像用篩子篩谷，連一粒也不落在地上。10我民中的一切罪人說：災禍必追不上我們，也迎不著我們。他們必死在刀下。
這裡說的是公義的神向惹怒他的民發出宣判；請注意看：
I。這判決何等莊嚴。先知在異象中看見主站在祭壇旁邊（第1節），就是獻燔祭的壇，因為耶和華有獻祭的事（以賽亞書34：6），必有大量的人在他的公義面前倒地。他從基路伯中間的施恩座起身，站在祭壇旁邊，表示他與這民相爭的焦點，是他們褻瀆他的聖物；他站在這裡，要為他的壇報仇，同時也象徵以色列家的罪孽和以利家的罪孽一樣，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去（撒母耳記上3：14）。他站在祭壇旁邊，要禁止祭祀。現在的命令是：你要擊打柱頂，擊打殿宇的柱頂，要重重地擊打，使門檻震動，並且要打碎柱頂，落在眾人頭上；要打碎神家的門，打碎神家的院，象徵他要從這裡離開，要撇棄這裡，那時所有的審判就落下來。也可理解為：這象徵首先遭受毀滅的是國民的保障，如柱頂一般，既將他們打碎，國民就成了無門、無閂的城（以西結書38：11）。君王好比門的柱頂，眾首領好比門檻；要擊打君王，使眾首領震動；要打碎柱頂，落在他們頭上，如同為燒火預備的柴；我必用刀殺戮他們當中最後的，指他們的後裔，他們和他們的家人；或作：我必用刀殺戮他們當中最小的，指他們和所有在他們以下的；或作：我必用刀殺戮他們全部，指他們和他們一切所剩的，直到最後一人；殺戮要遍及全地。神若說：我要殺戮他們，那就不會有倖存的，無人在他的刀劍面前站立得住。
無處可逃，審判追上
II。如何有效防止任何人逃脫這場審判。這裡詳細描述，為的是警告一切惹主憤恨的（哥林多前書10：22）。唯願罪人都能讀到這話，並且戰兢；無人能與他為敵，也無人能從他面前逃脫。他的審判一旦帶著使命而來，再強壯的，自以為能抵擋的，也要被勝過，跑得再快的，自以為能逃脫的，也要被追上（第2節）。凡是逃跑的，很快就會喘不過氣來，必不能逃離危險；惡人有時雖無人追趕也逃跑，可是神一旦追趕，他就不能逃脫，儘管他恨不得逃脫神的手（約伯記27： 23）。不僅如此，即便有逃脫的，以為目的得逞的，也必不得拯救。禍患追趕罪人（箴言13：21），必追上他們。這點在此詳細描述，指出罪人無論逃往何處，躲避神的公義，終究要被追上，藏身之處不過是謊言的避所（以賽亞書28：17）。大衛所言關於神的無所不在（詩篇139： 7-10），在此說成是神無窮的能力和公義。
（1）陰間一詞雖然和英語的多山相似，可作遮蔽、隱藏，卻不能將他們隱藏（第2節）：他們雖然挖透陰間，挖到地心，挖到最幽暗的所在，但我的手必取出他們來，叫他們不得不公開見證神的公義。墳墓本是義人的藏身之處，免於世人的陷害（約伯記 3：17），但卻不是不義之人的藏身之處，不能免於神的公義；神的手必取出他們來，他們必在審判的大日復活，受羞辱永遠被憎惡（但以理書12：2）。
（2）天一詞雖然和英語的舉起相似，或作高舉，卻不能使他們越過神的審判；陰間不能隱藏，天也不能隱藏。他們自以為爬上天去，我必拿下他們來。凡是蒙恩被神領到天上的，都永不再下來，凡是自己爬上去的，自作聰明的，就必被拿下來，充滿羞愧。
（3）那地最高的山迦密山頂，不能庇護他們：雖然藏在那裡，自以為無人尋見，我必搜尋，捉出他們來；迦密山頂上的叢林再濃密，山洞再幽暗，也不能遮掩他們。
（4）海底也藏不住他們；他們自以為能躲在那裡，就是在那裡，神的審判也要把他們找出來，也要抓住他們：我必命蛇咬他們，就是那曲行的蛇，海中的大魚（以賽亞書27：1）。 他們指望找到避難所，找到庇護，卻只能找到瘟疫和死亡；向上爬不管用，向下潛水也不管用。
（5）遠方列國必不與他們為友，較輕的審判不能替代更重的審判（第4節）：雖被仇敵擄去，擄到遙遠的所在，與他們的民混在一起，仿佛消失在他們中間，但這也不管用：我必命刀劍殺戮他們，或仇敵的刀劍，或別人的刀劍。神一旦審判，就必得勝。這件事之所以確定無疑，他們之所以不可能逃脫，他們的滅亡之所以不可避免，是因為神向他們定住眼目，降禍不降福。神的眼目無所不在，所有的人，人的所有行為，都在他眼目之下，對於有的人，他降福，表示他是他們的力量，對於有的人，他卻降禍，要揭露他們的罪行（約伯記13：27），利用各樣機會刑罰他們的罪行。天意和天意的運行若與他們作對，刻意傷害他們，那他們的處境就真是悲慘了。
3.向他們發出這項判決的是至大的神，他必親手成就。警告是否可怕，取決於警告者的能力。無力虛弱的叫囂只會使人發笑，但神的忿怒不同，那是無所不能之神的忿怒。誰曉得他怒氣的權勢？他先前說他要做的（8：8），這裡再次重複，就是他要使地消化，使地顫抖，凡住在地上的都必悲哀，審判必全然像尼羅河漲起，全地都必淹沒，臥於水下，如同埃及河落下（第5節）。他所說的能否實現呢？能，當然能；他只需摸地，地就消化，只需摸山，山就冒煙；他可以輕而易舉成就此事，因為：
（1）他是主萬軍之耶和華，是他要成就此事；一切權能都在他手裡，一切被造之物都聽他的調遣，他造了它們，賜給它們各樣能力，隨己意使用它們和它們的能力。萬軍之耶和華要攻擊誰，誰就慘了，因為萬軍都攻擊他，整個被造的世界都向他開戰。（2）他是天上世界的造物主和管理者：是他在天上建造樓閣，建造穹蒼的天體或星球，一層又一層，好比許多層高聳壯麗的宮殿。這些都是他的，起初都由他所造；那時他說：要有穹蒼，他就造出穹蒼1（創世記1：6-7）；直到如今他還在造，不斷建造，不是說穹蒼需要修理，而是他憑藉天意托住穹蒼；他的能力是擎天柱，天靠他立定。天上層層的樓閣既然由他掌管，我們就該敬畏他，因為他可以從那裡向敵人射擊，好比從堡壘射擊，也可向他們投擲大冰雹，好比投向迦南人（約書亞記10：11），也可叫星宿從其軌道攻擊他們，好比攻擊西西拉（士師記5：20）；眾星是天上樓閣中的擺設。
1欽定本將創世記1：6-7中的「空氣」譯為「穹蒼」。
審判臨到惡人，篩選以色列人
（3）他也掌管地上的世界，就是我們所居住的地球，包括陸地和海洋；無論仇敵往何處逃遁，他都能迎頭痛擊。他們想在陸地作戰嗎？他在地上安定大軍2，就是聽他指揮的護衛軍，他用他們來保護他的百姓，懲罰他的敵人。地上一切被造之物都紮成一捆（如註腳所言），一捆箭枝，他從中隨意取一支射向逼迫者（詩篇7：13）。它們全都是一支軍隊，一個整體，緊密相連，又十分和諧，行動起來步調一致，成就造物主的用意。他們想在海上作戰嗎？在那裡根本不是他的對手，因為海水聽他指揮；海浪再怎麼翻滾，也都順服他。他命海水澆在地上，他使雲霧從地極上騰（詩篇135：7），又用下雨的方式澆下來，有小雨也有大雨，澆在地上；這點在前面提到過，用來解釋我們為何要尋求耶和華（5：8），為何要與他為友；這裡則用來解釋我們為何要敬畏他，為何要害怕與他為敵。
2欽定本將第6節中的「在地上安定穹蒼」譯為「在地上安定大軍」。
4.神向以色列民作出這樣的判決，是何其公義。他毀滅他們，不是憑藉主權的行為，而是憑藉公義的行為；因為這是個有罪的國（第8節），耶和華的眼目察看她，發現她是個有罪的國；他看見其中罪惡極大，所以要將這國從地上滅絕。注意：若有像以色列那樣的國，論名聲論信仰都是聖潔的國，祭司的國，卻又變成有罪的國，那麼唯一的下場就是被剪除，被拋棄。但願有罪的國，有罪的家族，包括有罪的人，都能明白耶和華的眼目察看他們，看出他們一切的惡，並且總有清算追討的日子。既然這是個有罪的國，看看神如何輕看她（第7節）。
（1）他輕看他和他們的關係：以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？真是可悲的改變！以色列人竟然變得像古實人！
[1.] 他們本身就是如此，那是他們的罪。以色列人常常變得像古實人，這實在應當大大哀歎；聖潔父母的子女墮落，與前輩所行的背道而馳。他們受過良好教育，從小學習神的知識，敬畏神，起步很好，很有潛力，後來卻拋棄自己的信仰，變得與最壞的人一樣壞。黃金何竟失光！（耶利米哀歌4：1）
[2.] 他們在神看來也是如此，那是對他們的懲罰。他不再看重他們；他們雖是以色列人，他卻看他們不過是古實人。我們在詩篇第七篇的標題見過一個古實（有人將之理解為古實人），但他卻是個便雅憫人。論出身論信仰都是以色列人的，一旦墮落，變得邪惡，就在神看來不過是古實人。這表示不信的猶太人要在彌賽亞的日子被拒絕，因為他們不擁戴基督的教訓，神的國從他們奪去，他們不再是會眾，被扔到聖約之外，成了古實人，直到今日還是這樣。凡是稱為基督徒的，若不活出他們的名義和信仰，若停留在敬虔的外表，卻活在罪惡的權勢之下，那他們在神眼中也都是古實人，他拒絕他們，拒絕他們的事奉。
（2）他輕看他先前給他們的恩惠；他們以為他不會撇棄他們，不能撇棄他們，對待他們不可能像對待別民一樣，因為他先前對他們所行的，從未向別民行過，於是就以為他認定了他們，決不會離開。他說：不，先前給你們的恩惠不如你們所認為的那樣特別：我豈不是領以色列人出埃及地嗎？確實如此，但我也領非利士人出迦斐托，或作加帕多家，他們原是當地人，也可能被擄去那裡，也可能兩者都是；經上稱他們是迦斐托海島餘剩的人（耶利米書47：4），非利士人與迦斐托人同宗（創世記10：14）。同樣地，亞蘭人被擄到吉珥以後也被領出來（列王紀下16：9）。注意：屬神的以色列如果失去了子民的聖潔，也就失去了子民的特權；原本是特別恩典中的恩惠，到那時就另當別論，性質改變，成為一般的機遇；口稱信神的人如果與世界看齊，神就把他們當成與世界一樣。若不能回報神的憐憫，就喪失得憐憫的尊榮和安慰。
5.神如何在報應的日子施恩區分貴重的和卑賤的。邪惡的以色列人雖然堪比邪惡的古實人，空有以色列人這個頭銜一點不管用，但虔誠的以色列人卻不同於邪惡的以色列人；審判全地的主不會不行公義，不會將義人與惡人同殺（創世記18：25）。他的眼目察看有罪的國，要看其中是否有人持守正直，逆流而上，為那地的可憎之事發出歎息和呼求；這樣的人要蒙保守，所以毀滅並非全面性的：我必不將雅各家滅絕淨盡，不將他們全然滅絕，不會義人和惡人同殺；我定會區分，與公義的審判者相稱。以色列家要被篩選，好像用篩子篩穀；他們要被趕逐，被晃動，被拋來拋去，但仍在神的手中，在他的雙手中，好像在篩穀之人的手中（第9節）：我必將以色列家分散在列國中，好像用篩子篩穀。無論他們被晃動、被分散到何處，神的眼目都看顧他們，確保將穀物和糠秕分開，他篩選他們的目的就在於此。
（1）他們當中的義人如麥子，一個都不會沉淪；他們必蒙拯救，遠離或經歷那國的普通災禍，連一粒也不落在地上，不會丟失，不會被遺忘；原文作：連一粒小石子也不落在地上，好的穀物重如小石子，不是輕質穀物。注意：世界無論多麼動蕩，神必有效確保一切真正屬他的，不會真正受害。
（2）他們當中的惡人在罪中剛硬，必全然沉淪（第10節）。看看他們不虔不敬到何等樣的地步：他們說：災禍必追不上我們，也迎不著我們。他們自以為無罪，不該受罰，或者自以為憑藉與神的關係，便可免於刑罰，或者自以為有能力應付神的審判，或快速逃逸，災禍追不上，或謹慎防備，災禍迎不著，不致措手不及。注意：
死不悔改的人指望免刑，那是謊言的避所。看看最終所發生的：凡是這樣自以為是、冒犯神的罪人，都必死在刀下，死在爭戰的刀下，那對他們而言就是神復仇的刀；是的，哪怕他們是我民中的罪人，口稱信神不能成為他們的庇護。注意：若有人自以為災禍離他們很遠，災禍往往就離他們很近。
應許必有憐憫（主前784年）
11到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，12使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。13耶和華說：日子將到，耕種的必接續收割的；踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶（原文是消化，見約珥三章十八節）。14我必使我民以色列被擄的歸回；他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子。15我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華 - 你的神說的。
眾先知都為神作見證；這位先知在結束時也作見證，說神為他教會行大事的日子終必臨到，彌賽亞國度必建立，前面的經文預言猶太人被拒絕，因為他們拒絕彌賽亞國度。使徒行傳15：15-17說，這裡所應許的與基督教會的建立相吻合，也因基督教會的建立而得應驗。這裡應許道：
I。大衛的國必在彌賽亞中得復興（第11節）：這裡稱作大衛的帳幕，就是大衛家的帳幕；大衛家固然偉大堅立，但若與天國相比，那不過是如帳幕一般，又卑微又可挪移。爭戰的教會眼下住在牧人的帳棚裡得吃，又在士兵的軍營裡爭戰，那就是大衛的帳幕。神的帳幕稱作大衛的帳幕，因為大衛渴望並選擇永遠住在神的帳幕（詩篇61：4）。如今：
1.這些帳幕早已落敗，帝王家淪為貧寒，權柄不再，尊榮被玷污，臥於塵埃之中，因為那族人當中有大量的人墮落，又在被擄之地失去了帝國的尊榮，千孔百瘡，最後臥於廢墟之中。猶太會眾也是這樣；在末後的日子榮耀離它而去，它好比損壞的帳幕，歸於毀滅，純潔和興盛不再。
2.這些帳幕因著耶穌基督的緣故必興起重建。神與大衛之間的聖約在他裡面成就；暗淡無光、趨於沉淪的大衛家，其榮耀再次復興；堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣；不僅如此，基督家屬靈的榮耀遠超過大衛家屬世的榮耀，如日中天。神與以色列之間的聖約也成就在他身上，神的帳幕重新建立在人間，建立在福音教會，建立在猶太國的廢墟上。這話在耶路撒冷第一次大會上被引用，指外邦人蒙召進入教會，神從他們中間選取百姓歸於自己的名下（使徒行傳15：14）。注意：只要世界仍在，神就必有教會在其中，即便在一處倒下，在一民中倒下，也必在別處興起。
II。那國必擴張，那國的疆界必向外延伸，因有多國歸向它（第12節），以致大衛家要得以東所餘剩的和所有的國，就是說：這些國要賜給基督為基業，就連地極也要賜他為田產（詩篇2：8）。原先都是外邦人，都是敵人，將來必成為大衛子孫的忠實臣民，必加入教會，就是所有稱為我名下的，此乃耶和華說的，指一切屬於揀選之恩典的，預定得永生的（使徒行傳13：48）；外邦人和猶太人都一樣，唯有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的（羅馬書11：7）。基督的死，為的是將神四散的子民都聚集歸一（約翰福音11：52），這裡說是稱為他名下的。這應許是給一切在遠方的人，就是主我們神所召來的（使徒行傳2：39）。按照雅各的解釋，這應許是叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主（使徒行傳15：17）。這應許可靠嗎？是的，因為這是耶和華說的，他行這事，有能力行這事，早已決定要行這事，用他恩典的權能成就這事，就他而言，說和做沒有不同，不像我們。
倒塌的大衛帳幕殘石開始重建，百姓安然耕種、栽種葡萄園，充滿盼望，遠景平靜山區
III。在彌賽亞國度，必有很多美物，大量的美物，從地裡出產（第 13 節）：耕種的必接續收割的，意思是：每年都會有大量的收成，大量的糧食要收割，以致要持續整個夏天，甚至直到秋天，那時又要開始耕種了；同樣地，葡萄園要不斷結果子，直到播種的季節，有大量的果子要收，就連大山都要滴下甜酒，滴進摘葡萄之人的器皿，原本乾枯光禿的小山也必得滋潤，與土壤的肥甘或香醇一同消化。參考約珥書2：24，3：18。這應該理解為天上各樣屬靈的恩賜，臨到誠心加入基督和他教會的人；他們必多多領受神家中的福份，領受聖靈的恩典和安慰；他們必得糧食，生命的糧，預備他們的心（詩篇10：17），神的安慰好比使他們暢快的酒，真是可吃的，真是可喝的（約翰福音6：55），一切好處都從神的話語和他的靈，臨到人的靈魂。這一切曾經僅限於猶太會眾的葡萄園；神的啟示和其中所具有的權能都只能在那個範圍內尋見，但在福音時代，外邦世界的大山小山都必因基督所傳的福音，得著這些特權的豐盛，領受其中的權能。當大量的人憑信心歸向基督、萬國瞬間生出、傳福音的人得率領誇勝（哥林多後書2：14），那時就是耕種的必接續收割的；當外邦人的教會凡事富足，口才、知識都全備（哥林多前書 1：5），那時就是大山滴下甜酒。
IV。彌賽亞國度必人口眾多，不僅住滿鄉村，也住滿城邑，必有足夠多的人吃這糧（第14節）。被擄的要從被擄之地領回，仇敵不能使他們滯留在被擄之地，他們也必無心在那裡長住，餘剩的要歸回，重修荒廢的城邑居住，形成基督教會，在他們中間建立純正的教訓、敬拜和準則，按照福音的憲章，基督的城憑藉這憲章連在一起；他們必因此得享益處和安慰，必栽種葡萄園，修造果木園。雖然大山小山滴下甜酒，福音教會的特權比比皆是，但他們並不獨享特權，不排斥他人，而是善用特權，與他人相通，喝其中的酒，吃其中的果子，喝自己葡萄園的酒，吃自己果木園的果子；若有人在信仰的事上殷勤努力，如同世人在葡萄園和果木園中殷勤努力，就必得著其中的樂趣和益處。這裡所應許的，使屬神以色列被擄的歸回，可能指律法條例的廢棄，那對屬神的以色列而言一向是奴僕的軛，也指基督釋放他的教會，叫他們得自由（加拉太書5：1）。
V。彌賽亞國度要在世上紮下深根，永不拔出（第15節）：我要將他們栽於本地。屬靈的以色列必由神親手栽種，栽種在為他們所定的地方，不再從地上拔出來，與過去的猶太會眾不同。神必保守他們，不被仇敵作惡扔出去；教會也許有敗壞，但不會全然撇棄神，也許受逼迫，但不會被神全然撇棄；陰間的門不能勝過它，陰間之門的試探和恐嚇也不能勝過它。有兩點確保教會永遠堅立：
1.這是神所賜的：這是我所賜給他們的地；既然是神所賜的，他就必確認，也必扶持。他所賜給他百姓的份是上好的份，永不再收回；他所賜的，他必不撤回，地上和陰間的一切權勢都不能將其廢除。
2.此事與神相關：他是耶和華你的神，這是他說的，他必成就此事。以色列啊！這是你的神，他必作王直到永遠，必作你的王直到永遠。正因為他活著，教會也必活著。
(全書完)
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