簡介
約拿書雖然列在聖經的先知書中，它實際上更像是歷史書，而不是先知書；書中的預言只有一行字：再等四十日，尼尼微必傾覆了（3：4），其餘的內容都是這句預言的始末。在這卷書前面以及這卷書的後面，有不少隱晦的預言，有許多難明的事，令學者們困惑，乃是成年人所吃的乾糧（希伯來書5：14）；中間卻安插了這個簡單而宜人的故事，再軟弱的人也能欣賞，乃是嬰孩所吃的奶。這卷書的筆者可能就是約拿本人，他與摩西和別的受感筆者一樣，將自己的錯誤記錄下來，證明這些作品本意都是榮耀神，而不是榮耀自己。列王紀下14：25提到過這個約拿，那裡說他是位於加利利的迦特希弗人；那城屬於西布倫支派，位於以色列地偏遠的角落；聖靈像風一樣，隨自己的意思吹（約翰福音3：8），能在加利利輕易找到約拿，正如他在耶路撒冷輕易找到以賽亞。那裡還說約拿是耶羅波安二在位王期間神向以色列施憐憫的使者，因為耶羅波安打勝仗，收回以色列邊界之地，乃是正如耶和華藉他僕人先知約拿所說的。他在那裡所說的預言沒有記錄下來，這段針對尼尼微的預言卻記了下來，主要是因為另有一段故事以此為依據，而那段故事記下來，主要是為基督的緣故，約拿預表基督。這段故事含有人性軟弱的精彩範例，體現在約拿身上，含有神施恩寬恕悔改罪人的精彩範例，體現在尼尼微人身上，也含有神施恩包容發怨言聖徒的精彩範例，體現在約拿身上。
第一章
本章說的是：
I。神吩咐約拿到尼尼微去傳道（第1-2節）。
II。約拿不順服神的吩咐（第3節）。
III。因為他不順服，就有風暴追趕他，將他抓住，當時他正在睡覺（第4-6節）。
IV。人們發現風暴的起因是由於他和他的不順服（第7-10節）。
V。為了平息風暴，他被拋進海裡（第11-16節）。
VI。他在魚腹中奇蹟生還（第17節）；他得存留，是為從事更多的事奉。
有使命要警告尼尼微；先知不順服（主前 840 年）
1耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：2「你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」3約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華；下到約帕，遇見一隻船，要往他施去。他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去躲避耶和華。
請注意看：
1.神賜尊榮給約拿，賦予他使命，叫他往尼尼微去說預言。約拿這個名字的意思是鴿子；這個名字適合所有神的先知，所有他的百姓，他們都應該馴良像鴿子（馬太福音10：16），看見罪孽和災禍橫行，都應該像鴿子哀鳴（以西結書7：16）。約拿的父親名叫亞米太，意思是我的真理；神的先知都應該是真理之子。耶和華的話臨到他，原文的意思是：確實臨到他，因為神的話是真實可信的；人的話不過是風，神的話卻是實實在在的。約拿先前熟悉耶和華的話，能分辨這是他的聲音，不是陌生人的聲音；這次給他的吩咐是：你起來往尼尼微大城去（第2節）。當時的尼尼微是亞述王朝的都城，是個相當有名的城（創世記10：11），是個大城，獨一無二的大城，方圓七十七公里（有人說比這還要大），城中居民眾多，從城中嬰孩的人數可知一二（4：11），財富也多（那鴻書2：9說她所積蓄的無窮），權勢也大，有相當一段時間管轄地上眾王（啟示錄17：18）。不過大城和大人物一樣，都在神的管轄和審判之下。尼尼微是個大城，卻是個外邦人的城，不認識真神和真神敬拜。世上有多少大城，多少大國，坐在黑暗中，坐在死蔭的幽谷！這大城是個邪惡的城：他們的惡達到我面前（有人理解為：他們的怨恨達到我面前）；他們故意作惡，作惡多端。想想大城中多有罪惡，多有罪人，不僅多有罪人，還要彼此打氣作惡，真是可悲。他們的惡達到我面前，就是作惡到了極點，即將惡貫滿盈，好比所多瑪人作惡，罪惡甚重，聲聞於我（創世記18：20-21）。原文的意思是：他們的惡上到我面前；這是膽敢公然冒犯神，是沖著神犯罪，當著他的面犯罪；所以約拿應當去，向其中的居民呼喊；要見證他們犯下大惡，要警告他們，毀滅即將臨到他們。神正要去刑罰他們，他差遣約拿先去，向他們宣戰，向他們發出警報。你要大聲喊叫，不可止息（以賽亞書58：1）。不要只在角落裡悄悄傳話，要在尼尼微大街上公開宣講；凡有耳的，都當聽神藉著先知向這邪惡的城所說的話。罪孽的喊叫一旦聲聞於神，伸冤的呼聲就向罪人發出。他應當去尼尼微，當眾喊叫，聲討它的惡。別的先知也曾奉命到別國去傳道，那鴻書就是關於尼尼微的默示，但約拿必須親自前去傳話：你要速速起身，快快投身到其中，帶著勇氣，帶著先知所應有的決心；你起來往尼尼微去。凡是替神辦事的，都應當起身前往，應當激發自己認真做好量給他們的工。眾先知先是奉差遣，到以色列家迷失的羊那裡去（馬太福音15：24），但不只是到他們那裡去，以色列吃兒女的餅，尼尼微吃掉下來的碎渣兒（馬太福音15：26-27）。
約拿卻起來，下到約帕，遇見一隻船，要往他施去
2.約拿卻不尊重神，竟然拒絕聽從他的吩咐，拒絕神給他的差事（第3節）：約拿卻起來，不是起來往尼尼微去，而是起來逃往他施去；他出海，不是開往什麼港口，而是試圖躲避耶和華；只要能躲避神，去哪兒他都不在乎；這倒不是說他以為能在何處躲避神的眼目，但至少能躲避他的面，躲避先知的靈；自從這使命臨到他，他覺得先知的靈揮之不去，所以很想去不聞不問的地方。有人覺得約拿當時的想法和一些猶太人相同，以為先知的靈僅限於以色列地（以西結和但以理早已證明那是錯誤的），以為只要離開此地，就能擺脫先知的靈。
（1）約拿不願意去尼尼微向其中的居民呼喊，可能因為那段旅途又長又危險，那條路他十分陌生，也可能因為他擔心把不受歡迎的話傳給那又大又強的城，很可能丟了性命。他與屬血氣的人商量（加拉太書1：16），不願當使者，因為去那裡不安全，也可能因為他為本國的特權大發熱心，不願看見別的國民共用神啟示的榮耀；他擔心這會是個開頭，神的國漸漸離開猶太人，挪移到能結更多果子的別國去。他承認（4：2）他不願去的原因，是他預見到尼尼微人會悔改，預見到神會寬恕他們，施恩給他們，那會給以色列民蒙羞，因他們向來是神的子民。
（2）於是他往他施去，有人覺得這是西西里的他施，可能因為他在那裡有親戚朋友，希望在那裡暫住一時。他來到約帕，那是以色列地的一個著名港口，想找一艘開往他施的船，竟然找到了。天意似乎順應他的打算，給他逃跑的機會。我們在偏離本位的時候仍可能順風順水。通達的道不總是等於正道。他見那船剛好準備啟航，前往他施，於是立即上船。也可能他前往他施，是因為他剛好遇見一艘開往他施的船，在他看來去哪兒都一樣。只要不走該走的路，他不覺得自己偏離了應有的本位。於是他就給了船價，只要能達到目的，只要能躲避耶和華，付多少船價他都不在意。他與他們同往，與水手、客旅或商人同往，與去他施的人同往。約拿不僅忘記了自己的本份，也忘記了自己的尊貴，竟然與他們擠在一起，下到船艙，與他們同往他施去。由此可見，神一旦離開，再好的人也要原形畢露；耶和華的話一旦臨到我們，我們實在需要耶和華的靈一同臨到，感動我們的內心順服神的話。先知以賽亞承認說他之所以沒有違背，也沒有退後，是因為主耶和華不僅向他說話，還開通他的耳朵（以賽亞書50：5）。唯願我們從中學會，休要倚靠世人（以賽亞書2：22），在試煉的時候休要過於相信自己、相信別人，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒（哥林多前書10：12）。
先知遇到風暴；眾人掣簽掣出先知來（主前840年）
4然而耶和華使海中起大風，海就狂風大作，甚至船幾乎破壞。5水手便懼怕，各人哀求自己的神。他們將船上的貨物拋在海中，為要使船輕些。約拿已下到底艙，躺臥沉睡。6船主到他那裡對他說：「你這沉睡的人哪，為何這樣呢？起來，求告你的神，或者神顧念我們，使我們不致滅亡。」7船上的人彼此說：「來吧，我們掣簽，看看這災臨到我們是因誰的緣故。」於是他們掣簽，掣出約拿來。8眾人對他說：「請你告訴我們，這災臨到我們是因誰的緣故？你以何事為業？你從哪裡來？你是哪一國？屬哪一族的人？」9他說：「我是希伯來人。我敬畏耶和華 - 那 創造滄海旱地之天上的神。」10他們就大大懼怕，對他說：「你做的是甚麼事呢？」他們已經知道他躲避耶和華，因為他告訴了他們。
約拿上了船，啟航前往他施，覺得自己夠安全的；可是在這裡我們卻發現他被追趕，並且被追上，被發現，並且被定罪，是神的逃兵。
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| 然而耶和華使海中起大風，海就狂風大作，水手便懼怕，他們將船上的貨物拋在海中 |
I。神打發使者去追他，使海中起大風（第4節）。神的府庫裡有風（詩篇135：7），他從府庫裡帶出風來，原文的意思是：他拋出風來，十分強勁的風，海就狂風大作，乃是成就他命的狂風（詩篇148：8），並且往往是他忿怒的使者；他聚風在掌握中（箴言30：4），隨己意發出；在我們看來，風隨自己的意思吹，在神卻不是那樣，風按他的指示吹。這風吹來，結果就是狂風大作，風起之處，海浪也起。注意：罪孽把風暴領進靈魂，領進家庭，領進教會，領進國民，攪得人坐立不安。風暴甚大，船幾乎破壞；水手們沒有別的指望；有人理解為：只有那只船，沒有別的船。別的船也行駛在相同的海域，不過約拿所在的那只船比別的船更加顛得厲害，更有危險。這狂風是沖著約拿來的，要把他帶回到神面前，帶回到他的本位；我們若走偏了路，若能蒙召，被領回家中，哪怕是被暴風領回去，那也是極大的憐憫。
II。船上人員見風浪甚大，個個驚慌，與此相關的約拿卻漠不關心（第5節）。水手們擔心大難臨頭，儘管神這次並非與他們過不去。
1.他們懼怕；他們雖然都是職業水手，平時習慣這樣的險情，不很在意，但這次就連他們當中最資深、最勇敢的，也開始顫抖起來，擔心這場風暴有異乎尋常的因素在其中，起得極快，來勢兇猛。注意：再勇敢的人，神也能叫他驚恐；神可叫地上的君王、臣宰向山和岩石呼喊，把自己藏起來（啟示錄6：15）。
各人哀求自己的神
2.他們各人哀求自己的神；這是他們懼怕的結果。很多人平時不禱告，一旦受了驚嚇，就開始禱告；若想叫人學會禱告，就叫他出海。耶和華啊，他們在急難中尋求你（以賽亞書26：16）。船上人人禱告，不是有的禱告，有的詛咒，而是人人都專心禱告；危險無處不在，求告上天也無處不在；不是一人替眾人禱告，而是人人都為自己禱告。各人哀求自己的神，哀求本國或本城的神，或者哀求自己的監護神明；這是見證無神論者的不是，因為人人都有神，也都信有神；但這也體現了異教徒的愚昧，竟然有這麼多神，人人都幻想自己的神，其實只能有一位神，不需要別的。不過他們雖然失去了自然之光的法則，不明白只能有一位神，卻仍受自然規律的引導，知道應該求告神（百姓不當求問自己的神嗎？以賽亞書8：19），知道在急難中尤其要求告神。在患難之日求告我（詩篇50：15）。你們中間有受苦的呢，有懼怕的呢，他就該禱告（雅各書5：13）。
3.他們不僅禱告求拯救，自己還盡力而為，求完了自己的神明，就盡力自己想辦法；常言道：要幫助你自己，神才會幫助你。他們將船上的貨物拋在海中，為要使船輕些；保羅的水手遇到類似情形也是這樣，他們甚至把船上的器具和麥子都拋在海裡（使徒行傳27：18-19，38）。看來這是一艘貨船，船上裝了許多貨物和商品，原本用來牟利，現在卻要大受損失，全都扔進海裡，只要能存得性命就得滿足。可見人與生俱來就愛性命，這樣的愛何等強烈。人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命（約伯記2：4）。至於我們，既然承認即便賺得全世界也不能補償靈魂失喪，那豈不更應該重視屬靈的生命、靈魂的生命嗎？看看世上的財富何其虛空，何其無定。財富替自己製作翅膀，隨時飛去，甚至我們有時也不得不替財富製作翅膀，將其拋棄，如這裡一樣；財主積存資財，反害自己（傳道書 5：13），不得不趕緊扔掉，雖知永不能撈出來，也要將其沉入海裡，不然自己就要沉入海裡。啊！唯願世人對自己的靈魂也能這樣聰明，寧可捨棄財富、享樂和榮譽，也不能在真道上如同船破壞了一般（提摩太前書1：19），導致靈魂永遠失喪！若能這樣為確保屬靈的福份甘願放棄世上的利益，到頭來都必大大得益，所失去的，必在永生中盡數得回。但這時約拿在哪裡呢？誰能想到他下到船艙，甚至下到底艙，躺臥沉睡；外面的吵鬧聲不能喚醒他，內心的罪惡感也不能喚醒他。也許先前他還不敢睡著，害怕神藉著異夢又向他說話，現在他覺得不再有那樣的危險，於是就沉沉睡去。注意：罪有一種叫人變蠢的本性，我們實在應當警醒，免得被罪迷惑，心裡就剛硬了（希伯來書3：13）。撒但在引誘人離開神、離開本位的時候，往往叫他們在世俗的麻痺大意中昏昏入睡，感覺不到痛苦和危險，這是他慣用的伎倆。我們都應當警醒。
III。船主把約拿叫醒，叫他禱告（第6節）。船主到他那裡，吩咐他起來，禱告求生，免得死亡；
約拿已下到底艙，躺臥沉睡。船主到他那裡
1.船主給他的批評又公平又及時：你這沉睡的人哪，為何這樣呢？在這點上我們應該稱讚這位船主，能這樣批評他；約拿雖是陌生人，但此時卻好比是他家裡的人；任何一個寶貴的靈魂，我們都應當盡力幫助，盡力拯救，不致滅亡。我們可憐約拿，他實在需要這樣的批評；他作為耶和華的先知，若能謹守本位，此時本該正在責備尼尼微王，但他偏離本位，自己就不得不受這區區船主的責備。看看世人因為犯罪，因為犯傻，使自己淪落到何其卑賤的地步！但我們也應當稱頌神的良善，他給約拿送來這樣及時的批評話；這是他改過自新的第一步，誠如彼得聽見雞叫一般。注意：若有人在風暴中沉睡，那就應該問他們為何這樣。
2.船主給他的忠告十分中肯：起來，求告你的神；我們這裡人人都求告自己的神，你為何不起來，求告你的神呢？你不是和別人一樣懼怕危險、一樣渴望活命嗎？注意：別人禱告應當激發我們禱告，若想與別人共用普通的憐憫，就理當與別人一同禱告，一同求憐憫。在眾人落難的時候，倘若我們在施恩座前說得上話，就理當為大眾利益多多禱告。神的僕人有時需要被喚醒，被激發，才會盡自己本份。
3.船主的忠告理由十足：或者神顧念我們，使我們不致滅亡。看來他們求告這麼多神明，都把他們看作是人與至高神之間的橋樑，是替他們代求，因為船主提到神，仍當他是獨一的神，並且指望拯救從他而來。他為了激發約拿禱告，指出眼下的危險極大，隨時會發生：我們都快要滅亡了，距離死亡不過一
步之遙，並且很快就要跨出那一步。但他同時也表示仍有指望，毀滅可以避免，他們不致滅亡。只要還活著，就還有指望，只要還有指望，就還有禱告的空間。他還表示唯有神才能救他們，拯救必須來自他的能力，他的憐憫：如果他顧念我們，拉我們一把，我們就可活命。所以當危險隨時會發生的時候，我們就應當仰望他，信靠他。
IV。最後發現約拿才是這場風暴的起因。
1.水手們注意到這場風暴極不尋常，他們因風暴而產生的焦慮也極不尋常，於是就斷定這必是公義的神打發來，要抓住船上的某個人，此人必是犯下了大罪；他們像土著人作判斷那樣（使徒行傳28：4），說：我們當中必有兇手，或褻瀆或作偽證，或別的罪，天理不容他活著，我們受難，都是因為他。即便是自然之光，也教導我們神的忿怒藉著不尋常的審判，從天上顯明在不尋常的罪人身上。任何時候，無論有何禍患臨到，我們都應當斷定事出有因，是我們作了惡事，不然不會有禍患臨到；神與我們相爭，從來不會無緣無故。
2.他們決定用掣簽的方式來找出誰是這場風暴的禍首：來吧，我們掣簽，看看這災臨到我們是因誰的緣故。沒有人懷疑自己，沒有人說：主啊，是我嗎？（馬太福音26：22）但他們相互猜疑，很想找出那人來。注意：禍患臨到的時候，若能知道是何緣由，那就好了，可糾正錯誤，解決難題，不再憂愁。為了做到這點，我們應當仰望上天，禱告說：主啊，要指示我，你為何與我爭辯（約伯記10：2），我所看不明的，求你指教我（約伯記34：32）。水手們很想知道誰是船上的禍首，可詛之物，寧可一個人替百姓死，免得通船滅亡（約翰福音11：50）；這不是權宜之計，而是極其公平的。於是他們掣簽，求問神的判斷，在他面前人心都是赤露敞開的，任何人都瞞不過他；他們一致同意要順從神的決斷，一致認定掣簽結果是正確的；聖經告訴我們的事，他們藉著自然之光也知道，那就是：簽放在懷裡，定事由耶和華（箴言16：33）。哪怕是外邦人也把掣簽這樣的事看為神聖，做起來十分莊嚴慎重，決不輕看。基督徒求問天意時若沒有類似的敬畏，那就是一種羞恥。
3.掣簽掣出約拿來；約拿要是早點說出良心告訴他的話，本可免去眾人這場患難：你就是那人（撒母耳記下12：7）！但他像一般的罪犯那樣，不到萬不得已，不會輕易認罪，非要掣簽掣出他來，才會承認。船上也許有人在別的事上犯罪比約拿大得多，但約拿才是風暴所追趕的那人，是掣簽掣出來的那人；父母或主人見自己的兒女或僕人做錯事，就加以管教，至於別人做錯事，
就任憑法律制裁。風暴奉命追趕約拿，因為神有工要他做，他打發風暴來追他回去做工。注意：神有很多辦法揭露罪孽和罪人，將人以為活人的眼目所看不見的愚昧暴露在光天化日之下。神的右手不僅能找出一切圖謀攻擊他的仇敵，也能找出一切離棄他的僕人；是的，哪怕他們逃到大海的極處，哪怕他們下到船的底艙。
4.於是船主和水手們就盤問約拿。他是個陌生人，他們當中無人認識這個逃犯，也無人說得上他所犯何罪，只好叫他自己承認，用他口中所說的來判斷他；此案不必動刑，馬上就要船毀人亡，這足以使他懼怕，足以叫他吐露實情。雖然掣簽發現就是此人導致他們蒙受損失，遭遇危險，但他們並沒有直接沖他發怒，不像有的人所擔心的，而是平靜溫和地詢問他的案件。罪犯被發現、被定罪時，往往會得到一種同情感。他們沒有向他厲聲說話，只說：請你告訴我們，這到底是怎麼回事？他們問他兩點：
（1）他自己是否承認風暴臨到，是因他的緣故，如果承認，那麼是何緣故？到底犯了何事？也許約拿沉穩矜持的儀態使他們懷疑這簽也許弄錯了人，沒有弄對，不能全信，除非他自己認罪；於是就求他解釋清楚。注意：若要找出苦難的緣由，就不僅要詢問，還要仔細詢問，要分析細節，仔細省察（詩篇77：6）。
（2）他是誰，以何為業，從何而來。
[1.] 他們問他的職業：你以何事為業？這是個針對流浪者的合宜問題。也許他們懷疑是他的職業引發這場災禍：你是交鬼的術士嗎？是學巫術的嗎？這場風暴是你變出來嗎？也可理解為：你這次出門有何貴幹？是否像巴蘭那樣，意在咒詛神的百姓，於是就有這場風暴來阻攔你？
[2.] 他們問他從何而來：一個問：你從哪裡來？第二個不等他回答，就再問：你是哪一國？第三個不等他回答，就再問：屬哪一族的人？你是迦勒底人嗎？迦勒底人的交鬼術很出名；你是阿拉伯人嗎？阿拉伯人的偷竊很出名。他們想知道他是哪國人，以為只要知道誰是那國的神，便可猜出那神能否在這場風暴中善待他們。
5.約拿完全坦白，回應這一系列的盤問。
（1）他們問他是哪裡人嗎？他告訴他們他是希伯來人（第9節），屬於以色列民族，信奉以色列信仰，乃是從他們的列祖領受的。他是希伯來人，因而更羞於承認自己是個罪人；希伯來人既然信奉這樣的信仰，得享這樣的特權，所犯的罪就比別人所犯的更大更惡。
（2）他們問他的職業、以何事為業嗎？為了回答這個問題，他就說起自己的信仰來，因為那就是他的職業，他是專職幹那一行的：我敬畏耶和華；那就是我所敬拜的神，我所求告的神，也就是天上的神，萬有的主宰，他創造滄海旱地，也掌管滄海旱地。他不是某處的神明，不像他們所詢問的，也不像眾人所呼求的，而是全地的神；他既然造了滄海旱地，也隨己意在其中成就他的工，隨己意使用滄海旱地。他提到這點，不只是定自己有罪，承認自己愚昧，竟然想逃離這位神，也是意在叫水手們不要敬拜事奉別神，要承認並且順服獨一永在的真神。我們與陌生人在一起的時候，應當盡力説明他們認識神，在任何場合下都要準備承認自己與神的關係，承認我們敬畏他。
（3）他們問他所犯何罪、為何受難嗎？他承認他躲避耶和華，他出現在此，是因為逃離本位，這場風暴是來抓他回去的。想必他說這些話，是帶著憂愁和羞愧的語氣，是稱頌神的公義，是定自己有罪，也是向水手們表示耶和華神何其大，有能力差遣這樣的暴風當使者，來追趕一個逃跑的僕人。
6.這裡告訴我們，水手們聽了有何反應：他們就大大懼怕，這是可以理解的，因為他們看出：
（1）神正在發怒，那創造滄海旱地的神正在發怒。這場風暴出自一位被惹怒的法官之手，因而擔心一定極其兇猛。針對某種特別罪行的審判往往帶有一種特別的份量和恐懼。
（2）神正在向一個敬畏他、敬拜他的人發怒，只因他在一件具體的事上偶爾逃離本位；這使他們擔心起自己來：倘若耶和華的先知因為一次過犯就受如此嚴厲的刑罰，那我們犯了那麼多又大又惡的罪，將來會如何呢？若是義人僅僅得救，只因單一的不順服行為就被這樣緊緊追趕，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？（彼得前書4：17-18）他們對他說：你做的是什麼事呢？你既然敬畏創造滄海旱地的神，為何如此愚昧，以為能躲避他的面呢？這是何等荒唐、何等不可理喻的事啊！於是他就受到責備，好比亞伯拉罕受亞比米勒責備那樣（創世記20：16）；口稱有信仰的如果做錯事，就合該受沒有信仰之人的責備。這話可理解為：你怎麼向我們這樣行呢？你為何把我們也牽連進去呢？注意：凡是故意犯罪的，真不知所造成的後果有多嚴重，不知所造成的傷害有多大。
先知承認自己愚昧，並宣告對自己的判決；先知被拋進海中；約拿在魚腹中存活（主前840年）
11他們問他說：「我們當向你怎樣行，使海浪平靜呢？」這話是因海浪越發翻騰。12他對他們說：「你們將我抬起來，拋在海中，海就平靜了；我知道你們遭這大風是因我的緣故。」13然而那些人竭力盪槳，要把船攏岸，卻是不能，因為海浪越發向他們翻騰。14他們便求告耶和華說：「耶和華啊，我們懇求你，不要因這人的性命使我們死亡，不要使流無辜血的罪歸與我們；因為你 - 耶和華是隨自己的意旨行事。」15他們遂將約拿抬起，拋在海中，海的狂浪就平息了。16那些人便大大敬畏耶和華，向耶和華獻祭，並且許願。17耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。
很明顯，約拿就是導致災禍臨到的那人，可光是發現他，不足以平息風暴；他們將他找到，還應當做些什麼，因為海浪越發翻騰（第11節），第13節又說海浪越發向他們翻騰，註腳作：海浪越來越翻騰；如果發現是罪孽導致災禍臨到，卻又不撇棄罪孽，那樣只會更加糟糕。所以他們要採取措施。
I。他們問約拿本人，他覺得應該如何處置他（第11節）：我們當向你怎樣行，使海浪平靜呢？他們看出約拿是耶和華的先知，所以要先詢問他，不然就不願做任何事，哪怕是他自己的事。他看起來像個罪犯，又像個懺悔之人，所以他們不願羞辱他，也沒有惡待他。注意：我們應當以極大的溫和，來對待那些被過犯所勝並且因此落難的人。如果約拿能想出別的權宜之計救這船，他們斷不致把他拋在海中。也可能他們這樣做，是想表明這樁案件很清楚，沒有別的辦法，只能將他拋在海中；他既然指控自己有罪，那就讓他也審判自己，並且這是他自己說的。注意：如果罪孽興起了風暴，將我們置於神的忿怒之下，我們就實在應當求問當如何行，才能使海浪平靜；我們當怎樣行呢？應當禱告，應當相信，遇見風浪，應當努力回應風浪奉差遣而來的目的，那時風浪就會平靜。我們特別應當思想如何處置導致風浪興起的罪，應當揭露，應當懺悔承認，應當表示厭惡，應當宣告摒棄，徹底撇棄。我與她有什麼關涉呢？釘他十字架，釘他十字架，是他招來禍患。
他們遂將約拿抬起，拋在海中
II。約拿宣告對自己的判決（第12節）：你們將我抬起來，拋在海中。他不願自己跳下海去，他要把自己交在他們手裡，把他拋下去，還向他們保證，只要把他拋下去，海浪就會平靜，不然就不會平靜。他提出這樣的建議，是為水手們著想，不願他們因他的緣故受牽連。願你們的手攻擊我（這是大衛說的；歷代志上21：17），是我犯了罪；既然是我犯罪，就讓我死，不要連累無辜人。這是真心悔改之人的言語，他們迫切希望除自己以外，無人因他們犯罪或犯傻的緣故受擊打，無人遭殃。他還表示要順應神的意願，是神打發這場風暴來追趕他；他之所以判自己被拋在海中，是因為他清楚看見神在向他作這樣的判決，免得被判永遠遭災。注意：凡是因罪真正謙卑的，都會歡然順從神的意思，哪怕是被判死刑。既然約拿把這件事看作是對他罪行的刑罰，他就接受，就順服，並在這件事上承認神是公義的。哪怕肉體敗壞，並且無論如何敗壞，只要靈魂在主耶穌的日子可以得救（哥林多前書5：5）。他的解釋是：我知道你們遭這大風是因我的緣故。約拿很願意把一切罪責都攬在自己身上，並對他們所受的深表同情：這全是因為我的緣故，我犯了罪，導致這場風暴臨到你們；所以，請把我拋在海中：
1.因為這是我配得的。是我不好，離開了我的神，他向你們發怒是由於我的緣故。我不配呼吸因我的緣故而呼嘯的空氣，不配留在因我的緣故而顛簸的船上。你們因我的緣故把貨物扔進大海，現在把我也扔進去吧。我要是淹死了，那就算是便宜了我；我犯下這樣的大罪，死一次算是輕的。
2.因為別無他法平息風浪。既然風浪興起是由於我，那麼把貨物扔進海裡也無濟於事；唯一能平息風浪的辦法，就是摒棄造成這場騷亂的罪，徹底撇棄它。扔掉錢財不能平息良心，唯有把約拿扔出船外。約拿在此預表基督，他捨命，作多人的贖價（馬太福音20：28）；不過兩者之間有本質區別：約拿所投身的風浪是他自己造成的，基督所投身的風浪卻是我們造成的。然而正如約拿甘願被人扔進咆哮的大海，為的是平息風浪，我們的主耶穌也是這樣，他死，為的是叫我們存活。
III。可憐的水手們竭盡全力，希望不必把約拿扔進海裡，最後實在沒有辦法（第13節）：他們竭力盪槳，要把船攏岸，即便是不得不捨棄約拿，也要將他平安放在岸上，但卻是不能。再竭力也不管用，海浪翻騰得厲害，超過他們所能行的，並且是向他們翻騰，無法靠岸。以為快要靠岸了，卻一下又被沖遠了。他們的船還是十分沉重，只要約拿還在船上，拋掉貨物不足以減輕船的重量。另外，他們是逆風逆浪而行，那是神復仇的風，是他所命定的浪，與神相爭是徒然的，若不除去罪孽，想要自救是徒然的。從這裡我們可以看出，水手們很不願意執行約拿對自己的判決，儘管他們知道這場風暴是因他而起。他們很不願意那樣做，一來是怕流人血的罪歸到自己頭上，二來也是不得不同情這可憐的約拿，他是個好人，是個落難之人，又是個誠實人。注意：罪人越是自卑，自我省察，定自己有罪，就越可能得到神和人的憐憫。約拿越是主動說：將我拋在海中，他們就越是不願那樣做。
IV。最後他們意識到把約拿拋進海裡是唯一的辦法，於是就先求神，不要把流他血的罪歸到他們身上，也不要找他們算帳（第14節）。他們發現竭力盪槳是徒然的，於是就放下船槳，開始禱告起來：他們便求告耶和華，求告又真又活的神，不再求告那許多的神，許多的主（哥林多前書8： 5）。他們求告以色列的神，藉著發生在約拿身上的事，以及他所告訴他們的，他們這才相信以色列的神是獨一的神。既然決定要把約拿拋在海裡，他們就先在天上神的法庭面前表明他們並非故意為之，更沒有惡意，沒有絲毫要報復他的意思，儘管這場風暴是因他而起。願他的神饒恕他，正如他們饒恕他一樣！他們這樣做，是被迫無奈，是自保，實在別無他法救自己性命；
並且這樣做，是行使公義，因為神判他極大的死亡（哥林多後書1：10），他自己也那樣判。他們謙卑祈求約拿所敬畏的神，不要因約拿的性命使他們死亡。由此可見：
1.他們很怕沾染流人血的罪責，尤其是敬畏神、敬拜神、與神相通之人的血；他們看出約拿是這樣的人，儘管他在一件單一的事上做錯了。與生俱來的良心懼怕流人血的罪責，使人迫切求神使他們脫離這樣的罪，像大衛那樣（詩篇51：14）。水手們就是這樣的：耶和華啊，我們懇求你！不要使流無辜血的罪歸與我們。先前他們迫切禱告，是求神救他們脫離海難，現在迫切禱告，是求神救他們脫離罪責，尤其是約拿在他們面前不像個普通人，而是個義人，是神人，敬拜造天地的主，因而就連粗俗不堪的水手們也對他肅然起敬，一想到要取他性命，就渾身顫抖。無辜人的血何其寶貴，而聖徒的血，先知的血，那就更加寶貴，若有人攬上這樣的罪責，就必付出慘重代價。水手們明白約拿正被復仇的神所追趕，可是一想到自己要當劊子手殺他，就未免不寒而慄。雖然他的神與他相爭，但他們想：我們不可下手害他（創世記37：27）。當時的以色列人因先知履行職責而殺害他們（耶洗別後來的迫害便是明證），他們揮霍無度，而這些異教徒對一位他們視為先知的人卻懷有憐憫之心，儘管他已不再履行職責，這更加劇了他們的罪惡。
2.他們很怕惹動神的忿怒，很擔心如果處死了約拿，會招來神的忿怒，因為神曾經說過：不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知（詩篇105：15），不然後果自負。他們說：耶和華啊！不要因這人的性命使我們死亡。不要叫我們落入這樣致命的兩難之中。我們知道如果饒他性命，我們就都要死；但願我們不要因為取他性命而死。他們禱告的理由很充足：因為你耶和華是隨自己的意旨行事；你逼得我們不得不這樣做；風浪緊緊追逼他，掣簽掣到他，這兩件事都受你的引導，我們也都受制於你的引導；我們不過是天意的器皿，我們這樣做，完全是有違本意的；但我們不得不說：願主的旨意成全。注意：當我們明顯受天意的引導、不得不做出有違本意、有違初衷的事，那時如果能說：耶和華是隨自己的意旨行事，或許就可稍得安心。只要神自己喜悅，哪怕我們不喜悅，也應當心安。
V。一旦放下所懼怕的罪責，他們就開始行刑（第15節）：他們遂將約拿抬起，拋在海中。他們將他拋出船外，離開他們，拋進海中，洶湧咆哮的大海仿佛在喊叫道：給呀，給呀！把叛逆者拋下來！不然就別指望平安。不難想像約拿當時是何等羞愧和驚訝，因為他將要速速來到審判者神面前，而前不久他才剛剛逃離主神的面。注意：凡是離棄神的，真不知道會栽進什麼樣的災禍。他們因離棄我，必定有禍（何西阿書7：13）。既然罪就是導致風浪的那個約拿，那就應當將其拋進海中；我們應當摒棄罪，將其治死，不然就會沉在敗壞和滅亡中（提摩太前書6：9）。若能徹底悔改自新，將我們的罪行拋在海中，永不再收回，永不再回頭，神就必施恩饒恕，制伏我們的罪孽，也將我們的一切罪投於深海（彌迦書 7：19）。
VI。約拿被扔進海裡，風浪立即平息。大海得到了她所要的，於是就不再找麻煩；海的狂浪就平息了。這體現了神的主權，他可瞬間平息風浪，也體現了他治理的公平，苦難一旦達到目的，就立即挪去。他不永遠相爭，我們一旦順服，不再堅持，他就不再相爭。倘若我們轉離罪行，他就很快轉離他的怒氣。
VII。水手們由此更加堅信約拿的神是獨一的真神（第16節）：那些人便大大敬畏耶和華，對以色列的神產生一種深深的敬意，並且決心日後要單單敬拜他，因為沒有別神能這樣施行拯救（但以理書3：29）。他們看見神施展能力興起風暴，又平息風暴，看見他向自己的僕人約拿行使公義，看見他對他們的良善，救他們脫離絕境，不由得大大敬畏耶和華；參考耶利米書5：22。他們為了證明自己敬畏神，就在以色列地上岸以後，向耶和華獻祭，當時則許願說日後必如此行，感謝神的拯救，救贖他們的性命。也可能他們在船上就有可用來獻祭的。也可能這裡的意思是他們獻靈祭，就是禱告和讚美，神喜悅這樣的祭物，勝過有角有蹄的公牛（詩篇69：31）；參考詩篇107：2等。我們應當許願，不只是在追求憐憫的時候，也要在得了憐憫的時候，這樣才顯得更慷慨，因為那時我們仍在思考該如何回報。
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| 耶和華安排一條大魚吞了約拿 |
VIII。約拿的性命畢竟還是奇妙獲救，我們還會看到關於他的事。神在審判中紀念憐憫。約拿大受驚嚇，卻沒有受傷，沒有因為離開本位而受刑罰。他雖然躲避耶和華的面，看似落入了神復仇的手，但神還有工要他做，所以就安排一條大魚吞了約拿（第17節），我們的救主稱它作鯨魚1（馬太福音12：40），那是一種最大的鯨魚，喉嚨特別寬，有人曾在這樣的魚腹中找到身穿鎧甲的屍首。天地被造的故事特別提到神造大魚（創世記 1：21），經上說有神所造的鱷魚游泳在其中（詩篇104：26）。但神有工要這條大魚做，於是就安排他，原文作數點他，就是命定他接收約拿，救他活命。注意：萬有都在神掌管之中，他可隨意使用，成就憐憫他百姓的意圖，哪怕是最引人注意的海裡的魚，哪怕是最不服人管轄的大鯨魚。這條魚蒙神的安排，安靜躺臥在距離這艘船不遠的水下，不讓約拿沉到海底，救他性命，儘管他是該死的。讓我們只管站住！看耶和華今天所要施行的救恩（出埃及記14：13），稱頌他的權能，竟然這樣拯救一個即將淹死之人的性命，稱頌他的憐憫，竟然這樣拯救一個逃離神、冒犯神的人。約拿不致被消滅，是出於耶和華諸般的慈愛（耶利米哀歌3：22）。大魚吞了約拿，不是把他吞滅，而是保護他。吃的從吃者出來（士師記14：14），約拿還活著，並且活得好好的，在魚腹中三日三夜，沒有被動物的熱量所吞噬，也沒有因為缺乏空氣而窒息。是的，就自然規律而言，這是不可能的，但就大自然的神而言，這並非不可能，在他沒有難成的事。約拿奇妙生還：
1欽定本將馬太福音12：40中的「大魚」譯為「鯨魚」。
1.為彰顯神的慈悲，鼓勵那些犯罪離棄神的人回頭悔改。
2.意在成為尼尼微大有功效的傳道人；他奇蹟生還的消息如果傳到尼尼微，想必有助於他傳道的果效。
3.約拿是基督的預表，他照經上所說被埋葬，又復活（哥林多前書15：4），並且是照這段經文所說的，因為約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭（馬太福音12：40）。約拿葬身魚腹預表基督埋葬。神安排約拿的墳墓，照樣也安排基督的墳墓，因為經上早有定論，說他與財主同葬（以賽亞書53： 9）。約拿的墳墓是個陌生人的墳墓、是個新墳墓嗎？基督的墳墓也是新的，從未葬過人。約拿在墳墓裡足足三天三夜嗎？基督也是；然而兩者都要復活，將悔改的道傳給外邦世界。你們來看安放主的地方（馬太福音28：6）。
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英文原文：
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