Thursday, August 20, 2026

[以西結書] 第四十章 (馬太亨利完整聖經注釋)

第四十章

以西結被帶到至高的山上,看見一座城


這位先知在異象中所看見的聖所的水(471)是這段預言的合宜體現。在此之前,那水有時漫到腳踝,有時漫到膝蓋或腰間,現在則繼續上漲,成了不可蹚的河。這是一個連貫的異象,從本章開始,直到本書結尾,被公認為是神的書中最難理解的經文之一。猶太人不允許任何人讀這段經文,直到三十歲;他們還告訴讀這段經文的人,說他們雖然不明白其中所有的細節,但以利亞來的時候,自會解釋清楚。古代和現代很多解經家都承認他們束手無策,不知如何解釋,也不知如何應用。但我們不能因為它難懂,就將其拋開,反倒應當謙卑探索,儘量鑽得深一些,儘量得到多一些;即便不能滿意解開所有的難點,但神是應當稱頌的,因為我們得救不取決於完全弄懂這段經文;凡必不可少的,都是夠清楚的,並且要等候神將這段也啟示給我們。而只因啟示錄的最後兩章經文似乎清楚引用到這裡的章節,正如啟示錄第20章引用了先前歌革和瑪各的預言,所以我們應當更加關注。這裡所說的異象關乎榮耀的殿(包括本章,還有第41章和第42章),關乎神降臨到那殿(第43章),有吩咐臨到在這殿裡服事的眾祭司(第44章),也關乎分地,分給聖所,分給城邑,分給君王,治理百姓,敬拜神(第45章),且有進一步指示給他和百姓(第46 章)。聖所之水的異象之後,又有聖地的疆界,分給各支派的地業,聖城的大小、城門等(第47-48 章)。有人認為這異象代表猶太會眾以往的風光,所羅門的殿在鼎盛期何等壯觀,好叫被擄之人明白他們因犯罪的緣故有何損失,便可更加自卑。但這似乎不太可能。我覺得這異象的大致內容是:

1.向被擄之人保證他們不但要回歸故土,在那裡定居(這在先前幾章經文常有應許),還要擁有另一個殿宇,因而是鼓勵他們建殿;那是神所承認的殿,他要在那裡與他們相見,在那裡賜福給他們,敬拜的禮儀要復興,神的祭司要在那裡服事;雖然他們不應該再有一個和先前一樣壯觀的王,但他們必有一個王,一個治理者(此人在異象中多次提到),他必在他們中間推崇真神敬拜,他自己也要以身作則,殷勤參加敬拜;並且這位王,這些祭司和眾百姓都要在自己的土地上安然居住,生活富足。

2.引導他們看得更遠,要盼望彌賽亞來到;先前預言彌賽亞,是在大衛的名下,因為是他計畫建殿,是他建造屬靈的殿,就是福音教會,這殿的榮耀要勝過所羅門殿的榮耀,並且要永存,直到時間的末了。誠如萊福特博士所注釋的,異象中的建築範圍極大(新殿之寬,超過整個舊耶路撒冷;新耶路撒冷之大,超過整個迦南地),清楚表示這些事不能按字面來理解,應當按靈意來理解。由基督和他使徒所建立的福音聖殿和物質形態的第二聖殿關係密切,乃是在第二聖殿衰敗的時候精心建立的,要隨時得著第二聖殿所失去的榮耀,因而兩者在同一個異象中出現,那就是順理成章的了。這裡通過殿和祭壇的預表,通過祭司和祭物的預表,展現福音時代那更符合神性和人性的屬靈敬拜,並且最終要成全在那榮耀的國度,這些異象最終可能也要應驗在那榮耀的國度;也有人認為在末後的日子要應驗在天堂這邊的福音教會的某個喜樂和榮耀的景況

本章說的是:

I。對聖殿和聖城異象的總體描述(第1-4節)。

II。具體講述:

1.外牆(第5節)。

2.東門(第6-19節)。

3.北門(第20-23節)。

4.南門(第24-31節)和屬於這些門的房間和附屬建築。

5.內院,朝東的和朝南的(第32-38節)。

6.桌子(第39-43節)。

7.歌唱的和眾祭司的住處(第44-47節)。

8.廊子(第48-49節)

 

殿的異象(主前574年)

1我們被擄掠第二十五年,耶路撒冷城攻破後十四年,正在年初,月之初十日,耶和華的靈(原文是降在我身上,他把我帶到以色列地。2在神的異象中帶我到以色列地,安置在至高的山上;在山上的南邊有彷佛一座城建立。3他帶我到那裡,見有一人,顏色(原文是形狀如銅,手拿麻繩和量度的竿,站在門口。4那人對我說:「人子啊,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳聽,並要放在心上。我帶你到這裡來,特為要指示你;凡你所見的,你都要告訴以色列家。

這裡說的是:

1.異象的日期。這是在以西結被擄第二十五年(第1節),有人計算說是第一次被擄的第三十三年;這裡說是城邑攻破後十四年。可見他們身在苦難的深淵,竟然對將來蒙拯救有如此清晰而全面的展望,還在被擄的半夜,就已堅信必有回歸的清晨:那時耶和華的手降在我身上,把我帶到眼下一片廢墟的耶路撒冷,又荒涼又被棄,在先知眼中看為淒涼。

2.那裡的光景。先知在神的異象中被帶到以色列地(第2節)。他在異象中被帶到那裡,不是第一次。先前我們見過他被帶到耶路撒冷,看見她身處過犯和羞辱之中(83);這次他又被帶到那裡,要歡喜展望她在榮耀中,儘管眼下仍然十分蕭條可悲。他被安置在至高的山上,好比摩西被安置在毗斯迦山頂,眺望這地,如今第二次成了應許之地,儘管尚未得到。他從山頂看見仿佛一座城建立,就是城的藍圖和模型,但這城是個殿宇,有一座城那麼大。新耶路撒冷(啟示錄2122)裡沒有殿,這裡所說的則全都是殿,兩者其實都一樣。這是人所居住的城,是神所居住的殿,因為教會在地上,是神與人同住,而教會在天上,則是人與神同住。兩者都照著神的旨意規劃,都由無窮的智慧所規劃,因而都是甚好的。

3.他先是看見這城的整體,細節則由一位形狀如銅的人指給他看(第3節);這不是被造的天使,而是耶穌基督,他以人的形象出現,好展現並建造福音聖殿。他領他到這城,因為我們藉著基督認識並得享神家的利益和特權。他要建造耶和華的殿(撒迦利亞書613)。他形狀如銅,表示他的光輝和力量。約翰在異象中看見他的腳好像光明的銅(啟示錄115)。

4.這城或殿的大小和其中的幾個部份,用麻繩和量度的竿來丈量,或作杖(第3節),好比木匠,又有線繩又有木尺。神的殿按尺度建造,若要別人學習神殿的知識,就必須按那尺度來行。教會建造是按著聖經,照著山上指示的樣式(出埃及記2540)。那是基督手中的尺度。各樣教訓和律例,必須用這個尺度來衡量,唯有謹遵這尺度,屬神的以色列才有平安。

5.這裡指示先知要從耶和華領受這啟示,並且準確全面地傳給會眾(第4節)。

1)要認真觀察異象中所說所行的一切。要專注(第4節):「凡我所指示你的,你都要用眼看(不只是看,還要用心看),用耳聽,要認真聽,並要確保放在心上;要專心致志,不可分心。」我們觀看神的作為,聆聽神的話,若不放在心上,就不起作用;要深切體會,指望靈魂得好處。

2)要忠實告訴以色列家,叫他們從中得安慰。之所以要他領受,是為了叫他傳講。耶穌基督的啟示傳到約翰手裡也是這樣,是為了叫他曉喻各教會(啟示錄11)。又因為他所要傳的是來自神的信息,所以他自己應當融會貫通,深受感動。注意:若有人向別人傳講神的話,自己就應當努力鑽研,把神的話放在心上。他被領到這裡來的目的,異象顯示給他的目的,就是為了要他仔細觀看,並且告訴以色列家。注意:神的事一旦顯明,我們就應當思想為何要顯明;我們既然從事傳道工作,就應當思想我們為何被帶到這裡來,這樣才能成就我們來這裡的目的,才不至於徒然領受神的恩典。

 

殿的異象(主前574年)

5我見殿四圍有牆。那人手拿量度的竿,長六肘,每肘是一肘零一掌。他用竿量牆,厚一竿,高一竿。6他到了朝東的門,就上門的臺階,量門的這檻,寬一竿;又量門的那檻,寬一竿。7又有衛房,每房長一竿,寬一竿,相隔五肘。門檻,就是挨著向殿的廊門檻,寬一竿。8他又量向殿門的廊子,寬一竿。9又量門廊,寬八肘,牆柱厚二肘;那門的廊子向著殿。10東門洞有衛房: 這旁三間,那旁三間,都是一樣的尺寸;這邊的柱子和那邊的柱子,也是一樣的尺寸。11他量門口,寬十肘,長十三肘。12衛房前展出的境界:這邊一肘,那邊一肘;衛房這邊六肘,那邊六肘。13又量門洞,從這衛房頂的後簷到那衛房頂的後簷,寬二十五肘;衛房門及閘相對。14又量(原文是廊子六十肘(七十士譯本是二十肘,牆柱外是院子,有廊為界,在門洞兩邊。15從大門口到內廊前,共五十肘。16衛房和門洞兩旁柱間並廊子,都有嚴緊的窗櫺;裡邊都有窗櫺,柱上有雕刻的棕樹。17他帶我到外院,見院的四圍有鋪石地;鋪石地上有屋子三十間。18鋪石地,就是矮鋪石地在各門洞兩旁,以門洞的長短為度。19他從下門量到內院外,共寬一百肘,東面北面都是如此。20他量外院朝北的門,長寬若干。21門洞的衛房,這旁三間,那旁三間。門洞的柱子和廊子,與第一門的尺寸一樣。門洞長五十肘,寬二十五肘。22其窗櫺和廊子,並雕刻的棕樹,與朝東的門尺寸一樣。登七層臺階上到這門,前面有廊子。23內院有門與這門相對,北面東面都是如此。他從這門量到那門,共一百肘。24他帶我往南去,見朝南有門,又照先前的尺寸量門洞的柱子和廊子。25門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺,和先量的窗櫺一樣。門洞長五十肘,寬二十五肘。26登七層臺階上到這門,前面有廊子;柱上有雕刻的棕樹,這邊一棵,那邊一棵


我見殿四圍有牆,那人手拿量度的竿(reed),長六肘,每肘是一肘零一掌


我們先前(第3節)提到丈量者手中的量竿。這裡則告訴我們(第5節)這量竿的準確長度;這點應當注意,因為這殿是用這竿丈量的。竿長六肘,不是按普通的肘,而是按聖所的肘,用聖肘來丈量聖殿,是合宜的;聖肘比普通的肘長一掌(就是四吋);普通的肘是十八吋,聖肘是二十二吋;參考4313。也有解經家認為這量竿的長度只有普通的肘六肘,然後整體再加上一掌。不過前面那樣的解釋似乎更有可能。這裡所形容的是:


I
。殿的外牆;這牆圍在殿的周圍,厚三米,高三米,表示教會在各方面都和世界分離,也表示教會有神的庇護。倘若這麼厚實的牆還不能確保它平安,神就用火牆四面圍繞它(撒迦利亞書 25); 凡是膽敢前來攻擊的,都要自取滅亡

II。殿的各門以及門旁的房間。這裡不提外院,稱作外邦人的院;有人認為這是因為福音時代有大量外邦人加入教會,不再丈量他們的院,表示在外院敬拜的人不計其數;參考啟示錄7911-12

1.先從東門量起,因為進入殿宇較矮的那頭,通常從這裡進入;至聖所位於西端,與拜偶像的外邦人正相反,他們向東膜拜。請注意看這裡如何形容這門:


第6節
1他上門的臺階(第6節),因為福音教會被升為高,超過舊約的會眾;我們敬拜神的時候,應當往高處行,誠如啟示錄41的呼籲:你上到這裡來

2)緊靠著門的房間都只是小房間1,長和寬都是三米多(第7節)。這些房間供那些在殿裡供奉的人居住。人若奉差遣當神的屬靈祭司,就當滿足於小房間,不可為自己有所圖謀;既在神的院中有一席之地,就應該感恩,哪怕是小房間,是卑微的住處,哪怕只是看門的。

1欽定本將第7節中的「衛房」譯為「小房間」。

3)這些房間每個都是四方形,表示穩固,比例恰當,與量竿完全吻合(每個房間的長和寬都是一竿),都是一樣的尺寸,乃至在殿裡供職的,都是同等待遇。

4)房間有很多,因為在我父的家裡有很多住處(約翰福音142),他天上的家是如此,他地上的家也是如此。凡是渴望一生一世住在耶和華殿中的,神就將他們藏在他帳幕的隱密處,在他亭子裡(詩篇274-5)。有人認為這些房間表示信徒具體的教會同屬大的殿,同屬普世教會,都按聖經的準則建成(理當如此),並且是耶穌基督親自丈量,親自察驗,因他在七個金燈檯中間行走。

第4節
5)這裡說(第14節):他又造柱子。正在量柱子的,就是造柱子的那位,因為基督是教會的建造者,因而也最能將教會的知識傳給我們。他為教會制定準則和標準,在此稱為造,因為若不遵循他的準則,就算不上是教會。人當以訓誨和法度為標準(以賽亞書820)。

6)這裡說柱子長六十肘,有人覺得這點後來按字面應驗了,因為塞魯士下令重建耶路撒冷聖殿的時候,吩咐殿高六十肘,就是三十多米(以斯拉記63)。

7)這裡提到小房間的窗櫺,面向柱子和廊子的窗櫺(指下面的回廊),環繞一周的窗櫺(第16節),象徵有光從天而降,照亮教會;神的啟示進到教會,為了教導、指引並安慰住在神家中的人;他們就著這光工作、行走、看見自己、彼此看見。小房間都有光,哪怕是最小的、最不起眼的教會肢體,也都有光照著他們。你的兒女都要受耶和華的教訓(以賽亞書5413)。但這些都是嚴緊的窗櫺,和聖殿裡的相同(列王紀上64)。地上教會所得的啟示極窄極少,不能和將來世界所得的相比,到那時就不必對著鏡子觀看,模糊不清(哥林多前書1312)。

8)這裡提到好幾個院,有最外層的,有外層的,有內層的,然後是最內層的,那裡唯有祭司才能進去;有人覺得這使人聯想到今世基督神秘身體中各肢體的各樣恩賜、恩典和職責,誠如天上的院和住處也有不同程度的榮光,好比眾星在穹蒼有各自的領域,各自的量級。有的人相對比較靠近神,比別人更瞭解神的事,不過就神的兒女來說,在他的院中住一日,勝過在別處住千日。這些院有廊子環繞四周,為前來參加聚會的人提供遮風擋雨的所在;只要我們走在盡本份的路上,便可相信自己必在他的特別庇護之下,他必施恩為我們預備,且要親自作我們的藏身之處,躲避狂風暴雨(以賽亞書45-6)。


第16節

9)柱子上有雕刻的棕樹(第16節),象徵義人在神家的院中,要發旺如棕樹(詩篇9212)。苦難壓得越沉重,他們就生長越頑強;有人說棕樹有這樣的特點。這也表示眾聖徒得勝,向屬靈意義上的敵人誇勝,手拿棕樹枝(啟示錄79),但為了避免掉下來,或被人搶去,這裡就將其雕刻在殿的柱子上,作為他們得榮耀的永遠紀念。感謝神!常率領我們在基督裡誇勝(哥林多後書214)。不僅如此,信徒自己要作神殿裡的柱子,必不再從那裡出去(啟示錄312);他們的名要刻在柱子上,這將是他們最明亮的妝飾和尊榮。


第17節


10)這裡特別提到院的四圍有鋪石地(第17-18節)。這個詞的意思是用一種有斑的岩石鋪地,顏色如燒著的炭,因為當我們靠近神、準備事奉他的時候,哪怕是今世最明亮、最閃亮的榮耀,也應當被踩在腳下。眾星宛如燒著的炭,好比明亮的石頭,神在天上的殿用眾星鋪路;院中的鋪石尚且如此明亮耀眼,殿裡的住處豈不更加榮美

朝北各門






朝南各門
2.朝北的各門(第20節)和朝南的各門(第24節),以及鄰近的房間,和朝東的大致相同,與第一門的尺寸一樣(第21節),但其描述卻十分具體地重複出現。出埃及記中關於帳幕的結構,列王紀和歷代志中關於聖殿的結構,也都是這樣詳細描述,象徵神特別關注屬於他教會的所有人;神的傳道人也應當如此。他喜悅他們,他的眼目看顧他們。他認識凡屬他的人,認識他所有的活殿以及所有屬於這些活殿的人。請注意看:

1)這殿不僅有朝東的門,可供素以財富和智慧聞名的東方人進入,也有朝北的門,又有朝南的門,可供較為貧窮、文明程度不高的民進入。新耶路撒冷有十二城門,四個方向分別有三門(啟示錄2113),因為從東從西,將有許多人來坐席(馬太福音811)。

2)這些門都有臺階,都有七層臺階(第22-26節);誠如有人所注釋的,這可能是提醒我們,要在恩德和聖潔的事上努力進取,不斷進步,一步一個臺階,力上加力(詩篇847),竭力進到完全的地步(希伯來書61);向上,再向上,直到天堂,直到天上的殿

 

殿的異象(主前 574 年)

27內院朝南有門。從這門量到朝南的那門,共一百肘。28他帶我從南門到內院,就照先前的尺寸量南門。29衛房和柱子,並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘,寬二十五肘。30周圍有廊子,長二十五肘,寬五肘。31廊子朝著外院,柱上有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。32他帶我到內院的東面,就照先前的尺寸量東門。33衛房和柱子,並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘,寬二十五肘。34廊子朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。35他帶我到北門,就照先前的尺寸量那門,36就是量衛房和柱子,並廊子。門洞周圍都有窗櫺;門洞長五十肘,寬二十五肘。37廊柱朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。38門洞的柱旁有屋子和門;祭司(原文是他們在那裡洗燔祭牲。


這段經文描述內院。外院測量停在南端。內院測量就從南端開始(第27節),然後向東推進(第32節),直到北端(第35節);西端的外院和內院都沒有門。所羅門的殿在西端似乎是有門的,因為那裡有守門的人(歷代志上924268)。不過約瑟夫說第二聖殿的西邊沒有門。請注意 看:

1.通向內院的各門與通向外院的門完全相同,大小相同,衛房相同,廊子相同,柱子上的雕刻也相同。就恩典之工和恩典之工的運行而言,成熟基督徒和初信者本質相同,只不過是前者更接近完美。聖徒的信心都一樣寶貴,儘管不一樣堅固。神的兒女彼此之間十分相像,因為都是

弟兄,都有相同的形象。

內院則有八層臺階

2.各門上到外院有七層臺階,各門上到內院則有八層臺階。這點特別提到(第313437節),象徵我們越靠近神,就越升高,超越世界和其中的事。在外院敬拜的要比別人升高七層臺階,而在內院服事的祭司則要比他們還要再升高八層臺階;他們比別人優秀,祭司應當比他們更優秀

 

殿的異象(主前574年)

39在門廊內,這邊有兩張桌子,那邊有兩張桌子,在其上可以宰殺燔祭牲、贖罪祭牲,和贖愆祭牲。40上到朝北的門口,這邊有兩張桌子,門廊那邊也有兩張桌子。41門這邊有四張桌子,那邊有四張桌子,共八張;在其上祭司宰殺犧牲。42為燔祭牲有四張桌子,是鑿過的石頭做成的,長一肘半,寬一肘半,高一肘。祭司將宰殺燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。43有鉤子,寬一掌,釘在廊內的四圍。桌子上有犧牲的肉。44在北門旁,內院裡有屋子,為歌唱的人而設。這屋子朝南:原文是;在南門旁,又有一間朝北。45他對我說:「這朝南的屋子是為看守殿宇的祭司;46那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司。這些祭司是利未人中撒督的子孫,近前來事奉耶和華的。」47他又量內院,長一百肘,寬一百肘,是見方的。祭壇在殿前。48於是他帶我到殿前的廊子,量廊子的牆柱。這面厚五肘,那面厚五肘。門兩旁,這邊三肘,那邊三肘。49廊子長二十肘,寬十一肘。上廊子有臺階。靠近牆柱又有柱子,這邊一根,那邊一根

這段經文說的是:


這裡共有八張桌子,在其上宰殺犧牲


I。擺在內院各門長廊的桌子。我們要直到4313,才見到院中獻燔祭的壇,但只因律法之下的一個壇要被福音之下的多張桌子所取代,這裡就先提到桌子,就在進內院的入口,表示我們若不進來參與主的聖餐,那就充其量不過是口稱;參與主的聖餐就是進入內院。但在福音聖殿,我們沒有看見祭壇,直到主的榮光降在殿裡,因為基督就是我們的壇,是使禮物成聖的壇。這裡共有八張桌子,在其上宰殺犧牲(第41節)。我們在帳幕和所羅門的殿裡沒有見過桌子用來宰殺犧牲;但這裡卻提供了桌子,表示福音時代會有大量靈祭獻到神的家,並且需要大量的人手來預備祭物。這裡是為獻祭所用的屠宰場,也是食具櫃,上面有祭肉,有切肉的刀具,有掛祭肉的鉤子,以及預備獻祭所用的一切(第43節),還在那裡洗燔祭牲(第38節),表示我們在靠近神的壇之前,應當樣樣預備停當,要洗手,洗心,洗靈祭牲,才環繞神的祭壇(詩篇266

II。先前提到的房間有何用處。

聖殿供職的人當中,為他們安排房間
1.有的房間為歌唱的人而設(第44節)。看來在諸多在聖殿供職的人當中,是首先為他們安排房間,不僅表示唱讚美詩在福音之下仍然是一種聖禮,也表示福音應當為擁戴福音的人提供大量歡喜稱頌的題材,使他們歌唱頌讚;關乎福音時代常有這樣的預言(詩篇961981)。基督徒應當作歌唱的人。如此住在神殿中的便為有福!他們仍要讚美他(詩篇844)。

2.有的房間為祭司所用,有看守殿宇的祭司(第45節),負責清理殿宇,確保無人進來玷污,負責平時修繕工作,也有看守祭壇的祭司,近前來事奉耶和華(第46節)。神為他所有的僕人提供住處。凡在神家中事奉的,都得享神家的安慰。

III。內院,就是祭司的院,有五十米見方(第47節)。殿前的祭壇安放在這個院的正中央,正對著三道門,又正對著外院的三道門;如果三道門齊開,所有在外院的人都能看見壇前的服事。基督是我們的祭壇,又是我們的祭牲;每當我們靠近神的時候,都應當用信心的眼目看著他;他在地的中央施行拯救2(詩篇7412),世上各個角落都能看見

2欽定本將詩篇7412下半句譯為:他在地的中央施行拯救

IV。殿的廊子。殿也稱作房3,並且語氣十分強調,仿佛沒有別的房配稱作房。房前有廊子,這是教導我們在神面前不可冒失莽撞,要緩緩上前,嚴肅莊重,先穿過外院,再進入內院,然後是廊子,然後才進入房子。廊子和祭壇之間有一處,是祭司禱告的地方(約珥書217)。廊子裡除了安門的柱子,另外還有兩根柱子(第49節),可能是為妝飾,好比雅斤和波阿斯(列王紀上721):他必堅立,在他有力量。福音教會樣樣都堅定穩固,樣樣都應當妥善放置,按部就班。

3欽定本將第48節中「殿前的廊子」譯為「前的廊子」。

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英文原文

下一章

馬太亨利完整聖經注釋 (HTH 編輯版) — 全書總目錄 


[以西結書] 第三十九章 (馬太亨利完整聖經注釋)

第三十九章

神與歌革為敵,打落他的弓和箭


本章繼續並且結束攻擊歌革和瑪各的預言;在本章結尾處,當歌革和瑪各毀滅之際,神給他民以色列的恩惠達到了高潮,黑雲驅散,陽光普照。這裡說的是:

I。明確預言歌革和瑪各必徹底毀滅,和我們先前見過的相吻合(第1-7節)。

II。形容這場毀滅範圍之廣泛,有三樣結果:焚燒兵器(第8-10節),葬埋被殺的人(第11-16節),未被葬埋的死屍作了飛禽的筵席(第17-22節)。

III。宣告神在這件事和別的事上,有意向他民以色列施恩典,並且應許還有更多的憐憫為他們存留(第23-29節)。

 

審判歌革和瑪各(主前585年)

1「人子啊,你要向歌革發預言攻擊他,說主耶和華如此說:羅施、米設、土巴的王歌革啊,我與你為敵。2我必調轉你,領你前往,使你從北方的極處上來,帶你到以色列的山上。3我必從你左手打落你的弓,從你右手打掉你的箭。4你和你的軍隊,並同著你的列國人,都必倒在以色列的山上。我必將你給各類的鷙鳥和田野的走獸作食物。5你必倒在田野,因為我曾說過。這是主耶和華說的。6我要降火在瑪各和海島安然居住的人身上,他們就知道我是耶和華。7「我要在我民以色列中顯出我的聖名,也不容我的聖名再被褻瀆,列國人就知道我是耶和華 - 以色列中的聖者

這段預言的開頭和先前那段一樣(383-4):我與你為敵,我必調轉你;命上加命很有必要,為了定以色列仇敵的罪,也為了安慰以色列的朋友。這裡和先前那段一樣,都預言神要領這敵人從北方的極處來,就如先前領迦勒底人從北方來(耶利米書114)(常言道:禍患都來自北方);很多年以後,羅馬帝國被北方列強所克。這裡還說神要帶他到以色列的山上(第2節);這裡先是試探之處,他要在此惡貫滿盈,然後是行刑之處,他要在此徹底滅亡。這裡詳述的就是這點。

1.他的軍兵要被解除武裝,沒有能力繼續征戰。勇士雖仍有手,可是一旦發現不再有能力作惡,神一旦從他左手打落他的弓,從他右手打掉他的箭(第3節),那他還能有什麼作為呢?注意:凡為攻擊錫安所製作的兵器,都不能興旺。

2.他和他的大隊人馬必在戰場上被殺(第4節):你們必倒在以色列的山上;在哪裡犯罪,就在那裡沉淪,就是在以色列的聖山上,他在那裡折斷弓上的火箭(詩篇763)。以色列的山要因仇敵的血得滋潤,變得肥沃多產。「你必倒在田野(第5節),即便到了那裡也不能逃脫。」在山上找不到可供堅守的要塞,在田野也找不到可供逃跑的路。他和他的軍隊,就是他的常規軍隊,還有與他一同隨軍預備分享擄物的,都必與他一同倒地。注意:與惡人為伍的,與他們共用一個囊袋的(箴言114),必與他們下場相同,遭遇也相同。必有一場大屠殺,只有六分之一的人存留1(第2節),另外六分之五要被剪除。從未有過一支大軍這樣慘敗。並且他們的屍首要給捕食鳥作食物,這就更令他們抱愧蒙羞(第4節)。比較第17節。你必倒在田野,因為我曾說過。注意:即便最傑出輝煌的君王(安條克被稱作傑出輝煌的王)、最聲勢浩大的軍隊都倒地,神的話也不會落空;他一言既出,就必成就。

1欽定本將第2節中的「領你前往」譯為:只有六分之一的人存留

3.他的國也必荒涼:我要降火在瑪各和海島安然居住的人身上(第6節),指的是那些外邦的國家。他意圖毀滅以色列地,可他不但陰謀被挫敗,自己的國還要被某一場大火所焚燒。注意:人若侵犯別人的權益,就失去自己的權益,這是公平的。

4.神要藉著這一切大大彰顯他的名:

1)在他民以色列中彰顯他的名;他們因此更加知道神的名,更加知道他的權能和良善,對他們的關懷和信實。發生在他們身上的每一件事都使他們認識他更多,每一樣典章是這樣,每一樣事件也是這樣:我要在我民以色列中顯出我的聖名。在猶大,神為人所認識(詩篇761),凡認識神的,必認識他更多,我們尤其要更多認識他的聖名。他們必知道他是全然聖潔、全然公正的神,是恨惡罪孽的神,所以就有接下來的話:我不容我的聖名再被褻瀆。人若正確認識神的聖名,就不敢褻瀆他的名;世人輕看他的名,膽大妄為,皆因不認識他的名。這也是神對付世人的方法:先是開啟他們的悟性,以此影響全人;他先使我們知道他的聖名,使我們不敢玷污,而是一心歸榮耀給他的名。這也是神為他百姓榮耀顯現的蒙福果效;由此他成全他的恩惠,使他們成為聖潔,也使他們真正成為祝福;他以此教導他的百姓,改變他們。全能者在境內趕散列王的時候,勢如飄雪在撒們(詩篇 6814)。

2)在外邦人中彰顯他的名;從來不知道的,或不願承認的,都必知道我是耶和華,以色列中的聖者。他們經過慘痛的經歷,不得不知道他是全能的神,是他百姓的神和救主;再強大的君王,與他相爭也是枉然;凡剛硬著心與他為敵的,都不得興旺。

 

審判歌革(主前585年)

8主耶和華說:這日事情臨近,也必成就,乃是我所說的日子。9「住以色列城邑的人必出去撿器械,就是大小盾牌、弓箭、梃杖、槍矛,都當柴燒火,直燒七年,10甚至他們不必從田野撿柴,也不必從樹林伐木;因為他們要用器械燒火,並且搶奪那搶奪他們的人,擄掠那擄掠他們的人。這是主耶和華說的。」11「當那日,我必將以色列地的谷,就是海東人所經過的谷,賜給歌革為墳地,使經過的人到此停步。在那裡人必葬埋歌革和他的群眾,就稱那地為哈們•歌革谷。12以色列家的人必用七個月葬埋他們,為要潔淨全地。13全地的居民都必葬埋他們。當我得榮耀的日子,這事必叫他們得名聲。這是主耶和華說的。14他們必分派人時常巡查遍地,與過路的人一同葬埋那剩在地面上的屍首,好潔淨全地。過了七個月,他們還要巡查。15巡查遍地的人要經過全地,見有人的骸骨,就在旁邊立一標記,等葬埋的人來將骸骨葬在哈們•歌革谷。16他們必這樣潔淨那地,並有一城名叫哈摩那。17「人子啊,主耶和華如此說:你要對各類的飛鳥和田野的走獸說:你們聚集來吧,要從四方聚到我為你們獻祭之地,就是在以色列山上獻大祭之地,好叫你們吃肉、喝血。18你們必吃勇士的肉,喝地上首領的血,就如吃公綿羊、羊羔、公山羊、公牛,都是巴珊的肥畜。19你們吃我為你們所獻的祭,必吃飽了脂油,喝醉了血。20你們必在我席上飽吃馬匹和坐車的人,並勇士和一切的戰士。這是主耶和華說的。」21「我必顯我的榮耀在列國中;萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。22這樣,從那日以後,以色列家必知道我是耶和華 - 他們的神

這段預言雖然要到末後的日子才應驗,但這裡說起來,仿佛是已經應驗一般,因為這是確定無疑的(第8節):「看哪,這事已經來到,已經成就2;時候一到就必成就,仿佛已經成就一般;乃是我所說的日子,我早已多次說過,雖然遲遲未至,終必到來。」啟示錄216 對約翰說的話也是如此:都成了。為了形容歌革大軍的敗仗極其慘烈,這裡具體提到三件事,都是它慘敗的結果。將其打敗的是神,以色列人似乎並未拔刀,也沒有出擊,然而:

2欽定本將第8節中的「這日事情臨近,也必成就」譯為:這事已經來到,已經成就


以色列人用敵人的器械燒火七年
I。以色列人都要去燒他們的器械,就是他們手上被打掉的弓箭(第3節)、大小盾牌、梃杖、槍矛,凡能燒的都燒掉。他們不將這些器械存放自己的武器庫,也不留下自己用,免得受試探,日後倚靠這些東西,而是全然燒毀;並且不是一次性燒毀,不是當作篝火(為何如此破費呢),而是在有需要的時候在家中當柴燒,不必燒木柴,不必從田野或樹林撿柴,達七年之久(第10節):敵人倒地的田野中,以及逃跑的路上,竟然留下這麼多器械。這些器械很乾燥,是很理想的柴火,勝過青木,又能節省樹林中的樹木,使其有時間成長。以色列的山雖然盛產各樣美物,但以色列民理當善用自己的資源,天意若許可,就當儘量節省,為後代造福。當那些住以色列城邑的人出來擄掠那擄掠他們的人、報復他們的時候,想必還在他們身上發現金銀飾品等物,但這裡絲毫不提他們將那些東西占為己有,只說把木制的器械當柴燒(柴是人生的必需品);這是要教導我們,有了必需品就當知足,哪怕其餘可有可無的花哨東西並不多。並且每當他們添柴取暖的時候,就會想起敵人的數目和實力,想起自己差點落入他們手裡,因而在心裡就更加感謝神的奇妙而及時的拯救。當他們坐在火旁,子女圍繞在身邊,圍繞在火旁,那時就抓住機會,把神為他們所行的大事告訴他們。

II。他們都要去埋葬他們的死屍。一般來說,一場惡仗之後,很多人被殺,敵人需要花時間埋葬自己的死人。但這次殺戮極其普遍,敵人當中還活著的很少,不足以埋葬死人。此外,被殺的人分散在以色列諸山,想要把他們全都找到,都是很費時間的,所以就由以色列家來埋死人;這也是一種誇耀,誇耀敵人被推翻。

1.要指定一處埋葬死屍,就是海東人所經過的谷,可能是死海,也可能是提比哩亞海,那裡的山谷常有從埃及到迦勒底的客旅經過。死屍極多,在地面開始腐爛,臭氣熏天,凡路過的,都不得不捂著鼻子。可見我們的身體何其卑微;靈魂剛離開不久,身體就奇臭難忍,沒有比這更臭、更令人作嘔的。被殺之人最多的地方,就被指定是墳地。正所謂:樹倒在何處,就存在何處(傳道書113)。這地方要被稱為哈們•歌革谷,意思是歌革眾人之谷,因為此事要永為紀念。神為了捍衛他的民以色列,曾經挫敗並毀滅了多少敵人的大軍啊!

埋葬歌革的屍首,潔淨全地

2.
要花大量時間埋死屍,至少用七個月(第12節),這進一步表示在這場戰役中耶和華所殺的人極多,也表示以色列家十分仔細,確保所有的死屍都埋葬,無一遺漏,為要潔淨全地;由於這麼多死屍在地上來不及掩埋,這地已被玷污;為了避免地被玷污,律法書上規定凡掛在樹上的,要快快取下來埋葬(申命記2123)。這也表示輝煌拯救的日子也應當是改革的日子。神越是拯救一地免於毀滅,那裡的居民就越應當潔淨那地,除去罪孽。

3.必有很多人從事這項工作:全地的居民隨時願意出手相助(第13節)。注意:論到潔淨那地,除去污穢,除去羞辱,人人都應當盡心盡力。罪孽是公敵,人人都應當拿起武器與它爭戰。常言道:國家有難,人人都是士兵。凡出手相助的,這事必叫他們得名聲;掘墓或鄉村清掃的工作雖然看似卑微,若是為了潔淨和淨化這片土地,清除一切罪惡,那就是十分光榮的。注意:人道主義行為使屬神的以色列更得好名聲;凡口稱有信仰的,若能隨時願意做好事,那就是信仰的信譽;埋葬死屍是好事,哪怕所埋的是在以色列國民之外,是以色列的敵人,因為就連他們,將來都要復活。當神得榮耀的日子,這事必叫他們得名聲。注意:倘若屬神的以色列所作的,能成為信仰的妝飾,那就是神得榮耀;別人看見他們的好行為,便將榮耀歸給他們的父(馬太福音516)。神得了榮耀,他就必賜尊榮給他的民。他的榮耀使他們得名聲。

4.必有具體的人專門負責尋找死屍,尋找尚未掩埋的。那地的人很快就厭倦了掩埋污穢的事,於是就指定專人時常巡查遍地;這些人不做別的,專門負責這項工作,直到全地都潔淨了,不然的話,人人都參與的事,很快就會變得無人參與。注意:凡是擔任公職的,尤其是負責潔淨和改革的,都應當時常巡查,應當專注,全力以赴;若能善用一切機會做好事,那就是時常巡查的人。

5.過路人隨時願意向負責清理的人報告在哪裡遇見死屍,需要協助。過路人雖然自己不留下來埋死人,免得染上污穢,卻願意告知他們說發現了尚未掩埋的。若是只發現骸骨,就立一標記,等葬埋的人來將骸骨掩埋,不至於在尚未掩埋之前有人不慎碰到;也是由於這個原因,猶太人的墳地都粉刷成白色,便於別人保持距離。注意:若有善工要做,人人都當出手相助,哪怕是過路人,見有共同的災禍或共同的罪過,不可以為與自己無關。人若負責潔淨那地,就不能姑息任何污穢那地的事;哪怕不是死屍尚未掩埋,而是人的骸骨,也當鼓勵眾人及時報告(暗中報告,用一個標記,不必實名報告),他們便可將其取去,妥善掩埋。他們獲准從事這項工作達七個月之久;過了七個月,所有容易發現的死屍都已掩埋,他們還要巡查,將不容易發現的也都找出來;要追究罪惡,直到淨盡(詩篇1015)。為了紀念這件事,他們要給他們的城起一個新名,叫做哈們,意思是人多。啊!這城所掩埋的仇敵何其多!他們必這樣潔淨那地(16節),兢兢業業,不辭辛勞。注意:征服之後必有潔淨。摩西吩咐那些與米甸人打仗的以色列人要自潔(民數記31 24)。我們既然領受了神的特別恩惠,就當潔淨自己,除去一切的污穢(哥林多後書 71

III。被殺之人的屍首尚未掩埋時,必有飛鳥和走獸停在其上,無法避免(第17節等)。經上用這樣的情形來形容大屠殺(啟示錄1917 等),是從這裡引用的


飛鳥和野獸吃勇士的肉,喝首領的血
1.大大呼籲(第 17 節)。這是向各類的飛鳥和田野的走獸發出呼籲,大大小小、凡是吃死屍的,有鷹有烏鴉,有獅子有狗,叫牠們從四處聚集起來;這裡有足夠的肉供牠們吃,歡迎牠們來吃。讓牠們來享用神的祭物,神的筵宴(註腳這樣翻譯)。注意:神的審判行使在罪孽和罪人身上,他們就成了祭,成了筵宴,乃是向公義的神獻祭,也是神百姓信心和盼望的筵宴。神砸碎鱷魚的頭,把牠給曠野的民為食物(詩篇7414)。義人見仇敵遭報就歡喜,好比在筵席上,要在惡人的血中洗腳,好比在筵席上(詩篇5810)。這祭物在以色列的山上,那裡有高處,有祭壇,百姓在那裡拜偶像,虧缺神的榮耀,如今神要在那裡毀滅仇敵,歸榮耀給自己。

2.大大預備:牠們必吃勇士的肉,喝地上首領的血(第18-19 節)。

1)牠們所享用的是人的血肉。這有時是動物叛逆主人的體現,也是人叛逆造物主神的結果。

2)貴胄的血肉,這裡稱作公綿羊、羊羔、公山羊、公牛,都是巴珊的肥畜。所享用的是地上首領的血。他們自稱是流人血的首領,如今是何等抱愧蒙羞,因為神能叫那流在他們血管中的帝王之血成為飛鳥走獸的美餐!

3)呼籲飛鳥走獸前來享用的,是惡人的血肉,是與神的教會和百姓為敵之人的血肉。他們把屬神的以色列當成被宰的羔羊,如今他們自己倒成了被宰的羊;他們曾經如此對待神僕人的屍首(詩篇792),或者很想如此對待,如今這樣的事就臨到他們

3.牠們都要吃,且要吃飽(第19-20節):你們必吃飽,喝醉了血,吃飽吃撐。祭物極多,筵宴也就極其豐盛:你們必在我席上飽吃。注意:神為動物擺設筵席,賜糧食給凡有血氣的(詩篇13625)。萬民都舉目仰望他;他隨時給他們食物(詩篇14515),因他擺設豐盛的筵席。飛鳥走獸尚且在為牠們所預備的神的席上吃飽,神的兒女在神家中,就是在他的聖殿,豈不更要滿足嗎?牠們要飽吃馬匹和車輛3,就是駕車的人,要飽吃勇士和一切的戰士;這些人曾經向列國誇耀,如今自己要被谷中的烏鴉和鷹雛(箴言3017)所誇耀。他們以為屬神的以色列是唾手可得的獵物,如今自己反倒成了飛鳥走獸唾手可得的獵物。可見禍患追趕罪人(箴言1321),死後仍在追趕。屍首成為獵物這件事,不過是個兆頭,預表他們死後良心被驚恐所吞吃(詩人將其說成是有兀鷲不斷啄食人心);這樣的羞辱也只是他們將來復活之後所要面臨的永世羞辱和蔑視的憑據。

3欽定本將第20節中「馬匹和坐車的人」譯為:馬匹和車輛

IV。這件事必使神大得榮耀,他的百姓大得安慰和滿足。


神在列國中顯榮耀,以色列知道耶和華是他們的神

1.
神大得榮耀,因為外邦人因此就知道他是耶和華(第21節):萬民就必看見,也必關注,我所行的審判,因而我必顯我的榮耀在列國中。以色列的神是至大至榮的神,這條準則要在列國堅立,勝過以往。即便是從未有過聖經、從未念過聖經的,也都藉著他所行的審判而知道他。

2.神的百姓大得滿足,因為他們因此就知道他是他們的神(第22節):從那日以後,以色列家必知道,我是耶和華他們的神,且因此大得滿足

1)從那日以後,他是他們的神。眼下的憐憫是將來憐憫的憑據。神若證明他是我們的神,就必保證他永不離開我們。這神永永遠遠為我們的神(詩篇4814)。

2)從那日以後,他們必知道他是他們的神,且大得滿足。他們過去曾有疑問,不知耶和華是否與他們同在,但這日所發生的必消除他們的疑慮,事情既然是明擺著的,將來就不再疑惑。既然永不再指著自己誇口,就永遠指著神誇口。

 

應許施憐憫給以色列(主前585年)

23列國人也必知道以色列家被擄掠是因他們的罪孽。他們得罪我,我就掩面不顧,將他們交在敵人手中,他們便都倒在刀下。24我是照他們的污穢和罪過待他們,並且我掩面不顧他們。」25主耶和華如此說:「我要使雅各被擄的人歸回,要憐憫以色列全家,又為我的聖名發熱心。26-27他們在本地安然居住,無人驚嚇,是我將他們從萬民中領回,從仇敵之地召來。我在許多國的民眼前,在他們身上顯為聖的時候,他們要擔當自己的羞辱和干犯我的一切罪。28因我使他們被擄到外邦人中,後又聚集他們歸回本地,他們就知道我是耶和華 - 他們的神;我必不再留他們一人在外邦。29我也不再掩面不顧他們,因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。

這裡是前面所說整件事的結局,不僅提到關於歌革和瑪各的預言,也提到本書中有關以色列家被擄以及他們從被擄之地回歸的預言。

I。神要叫外邦人知道他百姓受苦的意義,要糾正他們的錯誤,因他們見以色列受苦,就責怪以色列的神,說他沒有能力保護他們,沒有信守與他們所立的約。因著他們悔改歸向神,神就轉向他們的被擄之地,將他們領回故土,又因他們堅持改革,神就在他們身上施行大拯救,脫離像歌革那樣的攻擊;那時就清楚表明,即便是那些常作比較的外邦人也能明白,所有這一切埋怨都是沒有依據的;以色列被擄,不是因為神沒有能力保護他們,而是因為他們犯罪,喪失了神的恩惠,把自己拋到了神的保護範圍之外(第23-24 節):列國人必知道以色列家被擄掠是因他們的罪孽,就是他們從鄰國學來的罪孽,因為他們得罪神。神掩面不顧,將他們交在敵人手中,其真實原因就在於此。這是照他們的污穢和罪過待他們。證明這點不只是叫他們閉口,不再埋怨神,也是要叫神大得尊榮;一旦屬神百姓的苦難過去,一旦我們看見苦難的盡頭,就比先前更加明白。以下幾點世人一旦明白過來,神就大得榮耀:

1.神刑罰罪孽,哪怕是自己的百姓,因他最痛恨最親近他的人犯罪;參考阿摩司書32。審判不徇情面,這是值得稱頌的。

2.神若任由他的百姓被人當作獵物,那是為了管教、改變他們,不是為了迎合他們的敵人;參考以賽亞書1074224。所以不要自以為是。

3.神的百姓在刑杖下一旦自卑,神的憐憫就立即回歸到他們

II。神要叫他百姓知道,他雖然將他們領進苦難,卻有大恩惠為他們存留(第25-26節):我要使雅各被擄的人歸

1.為何是現在?現在神要憐憫以色列全家

1)因為他們受苦,影響到了神的榮耀;現在時候已到,他要站出來捍衛自己的榮耀:我要為我的聖名發熱心,不再受埋怨。

2)因為現在他們認罪悔改了:他們擔當了自己的羞辱和干犯我的一切罪。罪人一旦悔改,擔當了自己的羞辱,神就願意與他們和好,並賜尊榮給他們。神尤其喜悅這些悔改之人深深懺悔,擔當羞辱和干犯神的一切 罪,就是他們在本地安然居住,無人驚嚇的時候所犯的罪。回想以往在本地得享恩惠,在神的庇護之下,那時就更顯得他們在本地所犯的罪行之大;他們安然居住,本可繼續安然居住,只要繼續走在盡本份的路上,無人會騷擾他們。然而,他們之所以犯罪,正是因為他們安然居住。外在的平安往往產生內在的大意,那是一切罪孽的入口;參考詩篇第73篇。如今他們甘願擔當羞辱,承認神領他們到人人都恐嚇他們的受苦之地,是公義的,因為他們在無人驚嚇的平安之地干犯了他。一旦他們在叫人謙卑的天意之下謙卑自我,神就將他們從被擄之地領回。

2.然後呢?一旦神把他們從敵國招聚起來,領回本地:

1)那時神就要得稱頌:我要在許多國的民眼前,在他們身上顯為聖(第27節)。他們在被擄之地蒙羞的時候,神也受人嘲笑,照樣當他們悔改、又成聖民的時候,神就顯為聖,當他們回歸、又成快樂光榮的民,神就得榮耀。

2)那時他們要從中得益處(第 28 節):他們就知道我是耶和華他們的神。注意:神允許一些事發生在他百姓身上,其本意是叫他們得好處,其中滿有神的恩典,要叫他們學會凡事仰望神,以耶和華神為他們的神;那時這些事就對他們有好處。

[1.] 他們必在災難中仰望他為主,為他們的神,是他使他們被擄到外邦人中,所以他們不但要順服他的意願,還要努力達到他的目的。

[2.]他們必在安慰中仰望他為主,為他們的神,是他聚集他們歸回本地,不在外邦人中留下一個。注意:當各樣事件落在我們身上,只要我們仰望神,就可更多認識他各樣的屬性和用意。

3)那時神和他們就再也不分開(第29節)。


神不再掩面,將靈澆灌以色列

[1.] 神要將他的靈澆灌到他們身上,防止他們又離開他,回歸愚昧,幫助他們持守本位。

[2.] 然後他不再掩面不顧他們,不再像先前那樣暫停施恩;他不再轉離,不再不為他們謀利益,反倒要提供一切幫助,使他們也不再轉離,不再不事奉他。注意:聖靈的內住是神不斷施恩的絕對可靠的憑據。他將他的靈澆灌在誰身上,就再也不會向他掩面。所以,當我們在求神不要撇棄我們的時候,應當迫切求神不要從我們收回他的聖靈(詩篇5111)。

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