第二十八章
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| 泰爾王心裡高傲，自比為神 |
本章說的是：
I。預言泰爾王的傾倒和毀滅；城邑毀滅時，他特別被當作是神的箭靶子（第1-10節）。II。為泰爾王作挽歌，因他竟然如此傾覆，儘管這是因他自己罪孽的緣故（第11-19節）。
III。預言西頓的毀滅；西頓與泰爾接壤，對泰爾有依賴（第20-23節）。
IV。應許屬神的以色列必復興，儘管他們在遭災的日子備受鄰國的欺侮（第24-26節）。
泰爾王傾倒（主前588年）
1耶和華的話又臨到我說：2「人子啊，你對泰爾君王說，主耶和華如此說：因你心裡高傲，說：我是神；我在海中坐神之位。你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神！3看哪，你比但以理更有智慧，甚麼秘事都不能向你隱藏。4你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中。5你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。6「所以主耶和華如此說：因你居心自比神，7我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裡；他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。8他們必使你下坑；你必死在海中，與被殺的人一樣。9在殺你的人面前你還能說「我是神」嗎？其實你在殺害你的人手中，不過是人，並不是神。10你必死在外邦人手中，與未受割禮（或譯：不潔；下同）的人一樣，因為這是主耶和華說的。」
前章說完了泰爾，但泰爾王有別於其它，要特別提出來。這裡有話對他說，乃是來自神的話，先知必須傳給他，不論他是否愛聽，也不論他是否受得住。
I。要指出他的驕傲。他的民驕傲（27：3），他也驕傲；他和他的民都應當知道，神抵擋驕傲的人。讓我們來看看：
1.如何形容他驕傲：他心裡高傲（第2節）。他極其自負，自以為什麼都不缺，帶著鄙視的眼光看待別人。他出於心中極大的驕傲，說：我是神；他不只是心裡說，還要狂妄地說出來。神論到地上的君王時說：你們是神（詩篇82：6），但他們這樣說自己，那就不合適了；這是大大冒犯獨一的神，神絕不允許他的榮耀歸別人。泰爾王以為泰爾城倚靠他，如同世界倚靠創造世界的神一般，又以為他自己不倚靠神，不必向任何人交帳。他以為自己像神，同樣具備那樣的智慧和能力，同樣具備不容挑戰的權柄，以為他的權柄也是絕對的，所說的話也和神的話一樣是律法。他挑戰神的尊榮，指望自己像神那樣得稱頌，並且絲毫不懷疑在他死後定會像別的英雄人物那樣被神化，被看作世人的大恩主。巴比倫王就是這樣說的：我要與至上者同等（以賽亞書14：14），卻沒有說我要像至聖者那樣聖潔。「我是大而有力的神，不容違拗，因為無人能掌控我。我坐神之位，與神坐得一樣高，我的寶座與他的寶座相等。我和神平分天下。我的座位穩固如神的座位，穩固在海中，遠離危險，如同神遠在高天。」他以為侍立在他寶座周圍的勇士都很威武，很有能力，好比眾天使圍繞在神的寶座四周。他本該意識到自己卑微，是將死的人；他既然不願知道，先知就要把這明顯的事實告訴他：你不過是人，並不是神；你是不能獨立生存的被造物；你不過是血肉，並不是靈（以賽亞書31：3）。注意：人應當知道自己不過是人（詩篇9：20）。再聰明的，再強大的，再聖潔的，也不過是人，並不是神。耶穌基督又是神又是人。泰爾王雖然對四圍的人很有影響力，又仗著財富為所欲為，雖然多有貢物和禮物送到他的王宮，活像祭物獻在他的壇上，雖然他的臣宰常奉承他，他的詩人把他說成是神，但他畢竟仍不過是人；這點他知道，也很害怕。但他仍居心自比神：「你把自己當作神，將自己比作神，自以為如神那樣有智慧，有能力，如神能轄管世界。」始祖把自己當成了神（創世記3：5），於是就遭殃，我們也跟著一起遭殃。敗壞的人性使人傾向於高舉自己，作自己的主，隨意而為，作自己的工匠，隨意美化，作自己的目標，向自己而活，又作自己的福樂，自娛自樂；這樣的人就是居心自比神，是干犯神的特權，是覬覦神的榮耀；這樣的狂妄不能不受刑罰。
2.這裡告訴我們，他以何為傲。
（1）他的智慧。也許這泰爾王精通各樣自然學科，是個哲學家，博覽當時所有的時尚學問，至少是個政治家，在處理國家事務方面很有天賦。於是他就自以為比但以理更有智慧（第3節）。我們在先前見過，但以理當時雖只是個年輕人，但他大有功效的禱告已經頗具盛名（14：14）。這裡我們看到他在處理今世各樣事務的聰慧，也頗具盛名，是個偉大的學者和政治家，又是個偉大的聖徒，但他不是王，只是個被擄之人。環境如此不利，他的光環卻如此耀眼，乃至他的名竟被用來形容智慧，真是不可思議。泰爾王夢想自己是神的時候說：
我比但以理更有智慧，什麼秘事都不能向我隱藏。也許他挑戰身邊的人，用難解的話試問他（列王紀上 10：1），像所羅門那樣，並且將他們的謎語一一解開，將他們的問題一一解決，沒有人能難倒他。也許他在發現陰謀的事上很有一套，能看穿鄰國諸王的謀略，於是就自以為無所不知，
別人心中的想法休想瞞得過他；所以他說：我是神。知識是叫人自高自大（哥林多前書8：1）；知識多了，就往往自以為是，自恃清高。他比但以理更有智慧，自然也就比撒但更驕傲。所以，凡有學問的，應當努力謙卑，並且要表現出謙卑來。
（2）他的財富。他的智慧使他致富。這裡沒有說他利用自己的智慧，探索自然奧秘或治理奧秘，把國家建設得好一些，制定更好的律例，推廣全民知識，只說他靠自己的智慧聰明得了金銀財寶。猶大王喜悅農事（歷代志下26：10），泰爾王則喜愛商品，藉著商品致富，增添資財，金銀財寶裝滿府庫（第4-5節）。看看這個世界的智慧是為何物：精通得利賺錢的，不擇手段增添資財的，就被人吹捧為最有智慧的，然而實際上，他們行的這道本為自己的愚昧（詩篇49：13）。泰爾王極其愚蠢：
[1.] 因為他把資財增添看作自己的功勞，不看作是神的旨意，竟然忘了得貨財的力量是他給的（申命記8：17-18）。
[2.] 他以為自己是個聰明人，因為很富有，其實愚昧人也可擁有產業（傳道書 2：19）；愚昧人甚至還能得資財，因為這個世界往往惠顧這樣的人，智慧的未必得糧食（傳道書9：11）。
[3.] 他因資財心裡高傲，只因資財增添，就極其高傲大意，極其狂妄武斷，所以就居心自比神。罪人一旦擁有大量屬世的威勢和能力，就自稱是神（帖撒羅尼迦後書2：4）。所以，今世富足的人，實在有必要用神囑咐他們的話來提醒自己：不要自高（提摩太前書 6：17）。
II。既然驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前（箴言16：18），先知就當將毀滅和傾倒告訴他；眼下毀滅和傾倒正速速臨到，乃是公義的刑罰，因他狂妄自高，與神相爭。因你自以為是神（第6節），你就不能久為人（第7節）。請注意看：
泰爾王被列國中的強暴人攻擊
1.毀滅的器皿：我必使外邦人臨到你這裡，就是迦勒底人；與泰爾常有商貿來往的列國列邦中沒有迦勒底人（第27章）。倘若是那些邦國前來攻打，也許會手下留情，畢竟都是老相識，陌生人卻不會手下留情。這些人說外邦人的話，泰爾王再聰明，可能也聽不懂。這些都是列國中的強暴人，是多國聯軍，在當時是最強大的，也是最兇暴的。這些人都在神的掌握之下，他要叫他們臨
到泰爾王。
2.毀滅的程度：他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物（第7節），砍壞你所炫耀的一切美物和你智慧的產物。注意：神把我們引以為傲之物變為仇敵的掠物，這是公義的。泰爾王的宮殿、寶庫、城邑、海軍、陸軍，這些都是他所誇耀的，視作他的明燈，以為這些東西使他大放異彩，像世界的神那樣光榮。但這一切，得勝之師都必玷污，令其面目全非。他以為這些都是聖物，無人敢碰，但征服者要將其盡數奪去，視作俗物，損壞其光彩。但無論他所擁有的下場如何，他本人總是神聖的吧？不（第8節）：他們必使你下坑，下到陰間，你必死。並且：
（1）這不是體面的死，而是臭名昭著的死。他要幻滅而死，死後決不會被神化。他必死在海中，與被殺的人一樣，死時無人哀悼，死屍要被立即扔進海裡，沒有葬禮，不留痕跡，被海裡的魚飽餐一頓。泰爾很可能毀滅在海中（27：32），泰爾王的命運不會比他民的命運強。
（2）這不是幸福的死，而是悲慘的死。 他的死要與未受割禮的人一樣（第10節），指不認識神、不在聖約中的人，因而要死在神的忿怒和咒詛之下。這裡的死用複數，表示雙重的死，今世和永世的死，身體和靈魂的死。他必死於第二次的死，那真是悲慘而死。對泰爾王宣判死刑，有神的權柄為證：因為這是主耶和華說的。他既說了，就必做到。無人能反駁，無人能逆轉。
3.這實際上也是駁斥他一切假冒神明的企圖（第9節）：「當征服者的刀刺入你的胸膛、你無路可逃的時候，你還能說我是神嗎？那時你還會像現在那樣自負嗎？不會，你既然被死亡所勝，既然怕死，就不得不承認你不是神，不過是個軟弱、怯懦、戰兢、將死的人。你在殺害你的人手中（在神的手中，在神所使用的器皿手中），不過是人，並不是神，完全無力抵抗，不能自助。」我曾說：你們是神，然而，你們要死（詩篇82：6-7）。注意：人若聲稱要與神同等，到頭來必不得不食言。臨死的時候，落在他手中，就會知道我們不過是人。
泰爾王傾倒（主前588年）
11耶和華的話臨到我說：12「人子啊，你為泰爾王作起哀歌，說主耶和華如此說：你無所不備， 智慧充足，全然美麗。13你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。14你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。15你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。16因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。17你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。18你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。19各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇。你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。」
前面在預言泰爾毀滅之後有一段悲哀的挽歌（第26章），同樣地，這裡在預言泰爾王毀滅之後，也有哀歎。
I。這裡所論到的泰爾君王（第2節），人們普遍認為是當時正在作王的。此人名叫伊斯巴力；西西裡的迪奧多羅斯1說尼布甲尼撒毀滅泰爾時作泰爾王的叫這個名字。從外表來看，此人似乎功成名就，很偉大，很有名，但卻毀於自己的罪孽。不少解經家提出這段經文除了具有挽歌的含義，還有寓意，暗喻犯了罪的墮落天使，因驕傲而滅亡。這裡（有深意的字句往往如此）有些段落主要指泰爾王，譬如他的貨物，也有些主要指天使，譬如他在神的聖山之上。不過即便這其中有什麼奧秘（可能有），那也應該指亞當的墮落，因為第13節似乎略微提了一下：你曾在伊甸神的園中，在你受造之日。
哀歌——泰爾王如基路伯被驅逐
1迪奧多羅斯：主前第一世紀古希臘歷史學家，生於西西里，後人稱西西里的迪奧多羅斯。
II。有人認為這裡的泰爾王指整個帝王之家，包括先前的諸王，甚至包括泰爾王希蘭。當時的統治者稱為君王（第2節），這裡所哀歎的則是泰爾王。泰爾的宮殿歷來很有名，但卻毀在罪孽之中。 我們可從這裡注意到兩件事：
1.泰爾王因何出名。這裡說他生活奢華（第12-15節）。他不過是個人，但這裡卻承認他是個響當當的人物，在當時是叱詫風雲的。
（1）他遠超別人。希蘭和泰爾諸王在各自的時代都是如此，當時在位的也許不比他們差：你無所不備，智慧充足，全然美麗。人性的能力和人生的興盛似乎在他身上達到了頂點。在人眼中，他已經達到人的理性所能及的最高智慧，已經得著這個世界的財富所能帶來的最大幸福；這兩方面在他身上都已經是到了極致，所以說他無所不備，不能再添加了；他又是個完全人，是他那一類人當中的完全人。
（2）他的智慧和福樂堪比無罪狀態下的亞當（第 13 節）：「你曾在伊甸，就是神的園子；你在那裡生活，仿佛一生都在樂園裡度過，盡情享受一切悅人的眼目，且是可喜愛的（創世記3：6），對周圍的一切又擁有無可置疑的主權，像亞當那樣。」舉例說明泰爾王的輝煌，就是他的珠寶超過列王；凡常在國外經商的，都有很多珠寶，像他那樣：他佩戴各樣寶石。寶石有很多種類，他每樣都有，並且每樣都有很多，乃至除了收藏在櫥櫃裡的，鑲嵌在王冠上的，所穿的衣服也用寶石鑲邊。不僅如此（第14節），他還在發光如火的寶石中間往來，像火焰那樣閃亮的寶石。他的房間鑲滿寶石，在寶石中間往來行走，把自己想像得極其榮耀，仿佛如神一般，有眾天使四圍環繞；天使也比作火焰。他既稱讚寶石，看作是明亮如天使，難怪他也稱讚自己，看作是偉大如神。這裡列出九種不同的寶石，都是鑲嵌在大祭司的以弗得上的。這裡一一列出，可能是因為他驕傲起來，經常一一說起這些寶石，告訴身邊的人，帶著愚蠢的得意神情：「我有一顆寶石，價值連城，如何如何好。」他因虛榮，當受譴責。這裡最後才提到黃金，因為黃金的價值遠不如那些寶石，他數起這些寶石來，都是按照各自價值的順序。還有一件事使他覺得自己的宮殿像樂園，那就是他的奇特音樂，精美的鼓笛，有手鼓，有管樂。這些樂器做工精美，是專為他預備的：在你那裡，這裡的代名詞用陰性，指泰爾，也可能表示泰爾王如女子般癡迷這些東西。這些都是在你受造之日預備齊全的，意思是他生來就是王，受造就是王；製作這些樂器，是專為慶祝他生日，或加冕日。這些東西他引以為傲，凡到他宮殿參觀的，都讚不絕口。
（3）他堪比成了肉身的天使（第14節）：你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，意思是他把自己當成百姓的護衛天使，又明亮，又強大，又忠心，註定任職，並且十分稱職。受膏的王對臣民而言好比受膏的基路伯，用權能的翅膀遮掩他們，若得如此，神就認他們。他們升為高，是神的作為：我將你安置在高處。只因這裡提到伊甸，有人覺得這裡指安置在伊甸東邊的基路伯（創世記3：24）。他自認為有能力守衛他的城，抵擋一切入侵者，如天使一般。這也可能指至聖所裡的基路伯，其翅膀遮掩約櫃，他自以為也這樣明亮。
（4）他身穿榮美的外袍，顯得如大祭司那樣大放異彩：你在神的聖山上，儼然像是建在聖山上之殿宇的主持；看上去儼然像大祭司走進聖殿時那樣偉大，那樣威武，那樣有權柄；聖殿也是鑲滿寶石（歷代志下3：6），大祭司的胸牌和肩上也有很多寶石，乃至他仿佛在發光如火的寶石中間往來。泰爾王就是如此榮耀輝煌，至少他自認為如此。
2.現在讓我們來看看泰爾王因何滅亡，因何榮耀被玷污，一切尊榮都臥於塵埃（第15節）：「你所行的都完全；你在一切事上盡都興旺，每一件事都很順利，不僅名聲好，而且十分響亮，從受造之日起就如此，從登基那日起就如此，後來在你中間察出不義，於是一切毀於一旦。」這可能暗指墮落天使的可悲處境，也可能暗指始祖的可悲處境，兩者都是所行的完全，後來又察出不義。不義一旦察出，就越來越多，越來越糟糕，如第18節所言：「你褻瀆你那裡的聖所；凡是你以為是聖物的，以為像聖所那樣可在其中避難的，如今對你不再有益處；這些你都已褻瀆，你罪孽眾多，顯明出來。」請注意看：
（1）泰爾王有何罪孽，導致滅亡。
[1.] 貿易不公（第18節這樣說），包括他和他的百姓，他們的罪算在他頭上，因為他縱容他們犯罪，給他們作壞榜樣（第16節）：因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪。泰爾王如此熱衷於貿易的事上，只顧取利，不在乎公平，不為受屈的人伸冤，不保護他們對抗強權。在貿易多的地方，常有人因為失察而受傷害，他做買賣，卻是利用手中的權力侵犯對方的權益。注意：人若多多從事世上的事，往往有犯錯的危險，生意做得多了，很難不傷到一些人。經商的事稱作奧秘，然而太多的人把經商當成罪孽的奧秘。
[2. ]驕傲虛榮（第17節）：「你因美麗心中高傲；你愛自己，愛自己的影子。由此你因榮光敗壞智慧，因你生活奢靡，敗壞了智慧。」他老是盯著錢看，乃至眼花繚亂，看不清眼前的道路。他趾高氣揚，乃至葬送他的智慧和名聲。他因誇口，就成了愚頑人。人若為滿足自己的歡快而放棄智慧，若為虛無的感覺而丟棄實在的美德，那是大大賠本的買賣。
（2）這罪孽給他帶來何等樣的毀滅。
[1.] 榮耀盡失，他把王宮看作是自己的樂園和殿宇，如今要被趕出去（第16節）：我因你的褻瀆，就從神的山驅逐你。他手中君王的權柄好比高山，淩駕於他人之上；這是神的山，因為凡權柄都是神賦予的，其中有神聖的成份；但他既濫用權柄，就算為褻瀆，就要被罷免，被驅逐。所戴的冠冕被他褻瀆，也就是被他拋棄，並且他要從發光如火的寶石中除滅，就是鑲嵌在他宮殿的寶石；寶石不能保護他。
[2.] 要被人藐視，受人羞辱，被鄰國踐踏：「我要將你摔倒在地（第17節），將你拋在鋪路石頭中，不在寶石中間，使你倒在君王面前，被人觀看，好叫他們目睹眼見，吸取教訓，不再像你那樣驕傲，那樣欺壓人。」
[3.] 他幾乎要被吞滅，連同他的城邑在內：我使火從你中間發出。征服者擄掠了城邑，就在城中點火，將城邑燒成灰燼，尤其是將王宮燒成灰燼。這也可從廣義上理解為神審判的烈火，吞吃王和民，叫王和民的榮耀都化為灰燼，並且這火要從你中間發出。神的審判臨到罪人，都是源自罪人本身，吞滅他們的火，都是他們自己點燃的。
[4.] 由此他要成為神報應罪人的可怕樣板，要在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰（第18節）；凡認識他的，都必為他驚奇，站得如此之高，何竟落得如此之低。泰爾的王宮和耶路撒冷的殿宇一樣，一旦毀滅，就必在萬民中作笑談，被譏誚（歷代志下7：20- 21）。於是泰爾王傾倒。
西頓傾倒（主前588年）
20耶和華的話臨到我說：21「人子啊，你要向西頓預言攻擊她，22說主耶和華如此說：西頓哪，我與你為敵，我必在你中間得榮耀。我在你中間施行審判、顯為聖的時候，人就知道我是耶和華。23我必使瘟疫進入西頓，使血流在她街上。被殺的必在其中仆倒，四圍有刀劍臨到她，人就知道我是耶和華。」24「四圍恨惡以色列家的人，必不再向他們作刺人的荊棘，傷人的蒺藜，人就知道我是主耶和華。」25主耶和華如此說：「我將分散在萬民中的以色列家招聚回來，向他們在列邦人眼前顯為聖的時候，他們就在我賜給我僕人雅各之地，仍然居住。26他們要在這地上安然居住。我向四圍恨惡他們的眾人施行審判以後，他們要蓋造房屋，栽種葡萄園，安然居住，就知道
我是耶和華 - 他們的神。」
神的至大目的就是得榮耀，無論禍福都得榮耀，禍福都出於至高者的口（耶利米哀歌3：38）；這幾節經文就是這樣。
1.西頓毀滅，神得榮耀。西頓緊靠泰爾，她的歷史更悠久，卻不那麼強大；既倚靠泰爾，就與她共存亡。神在此說：西頓哪，我與你為敵！我必在你中間得榮耀（第22節）。又說：「人若聽不進溫和一些的話，就必知道我是耶和華，我是獨一的神，是公義忌邪的神，我在你中間施行審判，毀滅性的審判，按公義，按所判決的，施行審判，那時就在你中間顯為聖。」
西頓人似乎比泰爾人更熱衷於偶像崇拜；泰爾人都是商人，交際廣，不太盲從迷信。西頓人拜亞斯她錄，那是出了名的；所羅門將其引進來（列王紀上11：5）。耶洗別是西頓王的女兒，她把巴力崇拜帶進了以色列（列王紀上16：31），因而西頓人大大虧缺了神的榮耀。現在神說：我要得榮耀，要顯為聖。西頓人與認識神的以色列人相鄰，本可從以色列人獲得神的知識，並學會榮耀他；但他們反倒引誘以色列人拜他們的偶像。注意：神顯為聖的時候就得榮耀，因為他的聖潔就是他的榮耀；人若不以他為聖，不歸榮耀給他，他就在他們身上施行審判，以此顯為聖，在他們身上得榮耀，從而宣告他要報應一切有損他榮耀、有損他百姓榮耀的。向西頓所施行的審判是爭戰和瘟疫，這兩樣都是使地荒涼、使人口減少的審判（第23節）。這些審判是神的使者，奉他差遣，必成就奉差遣的目的。瘟疫和血要進入她街上，遍地都是死屍，有的死於瘟疫，也許是城邑被圍期間吃了不衛生的食物所致，有的死於敵人的刀劍，很可能是迦勒底人的軍隊，一旦城被攻取，人人被殺。由此，受傷的要受判斷2，當他們因傷將死之際，就必判斷自己，別人也會說： 他們倒下是公義的。也可能如有的人所翻譯的：他們必被刀劍所殺，這刀帶著使命而來，四圍臨到她。審判人的是神，他必得勝。神不只是向泰爾和西頓施行審判，凡藐視他民以色列的，見他們遭災就幸災樂禍的，都要受審判，因為神與四圍恨惡他們的列邦相爭（第26節）。神的百姓因犯錯的緣故，落入他管教的手，他同時也確保他們不被四圍的人所輕看，所以凡輕看他們的，因他從前稍微惱怒，他們就火上澆油（撒迦利亞書1：15）的，他就向他們發怒。他們即便處境卑微，神還是眷顧，所以不可輕看。
西頓的審判——瘟疫與刀劍
2欽定本將第23節中「被殺的必在其中仆倒」譯為：受傷的要受判斷。
2.神的百姓恢復先前的平安和興盛，神因此得榮耀。百姓犯罪，曾經虧缺了神的榮耀；他們受難，導致敵人褻瀆（以賽亞書52：5），如今神要醫治他們的罪孽，減輕他們的痛苦，所以要在列邦人眼前顯為聖，要恢復他聖潔的尊榮，叫世人放心（第25節）：
以色列的復興——刺人的荊棘被剪除
（1）他們要回歸自己的土地：我要將以色列家招聚回來，從被趕散之地招聚回來，回應那禱告（詩篇106：47）：耶和華 - 我們的神啊，求你拯救我們，從外邦中招聚我們，也是照著那應許（申命記30：4）：耶和華 - 你的神必將你從那裡招聚回來。既被招聚，就成為一民，在我賜給我僕人雅各之地仍然居住。神將他們召回的時候，紀念古時的契約，因那契約仍然有效，人被趕出，並不意味著所有權中斷。他曾賜與，還可再賜與。
（2）他們要在那裡安享平安。騷擾他們的一旦被剪除，他們就生活安康，不再有刺人的荊棘，傷人的疾藜（第24節）。他們必安居樂業，蓋造房屋，栽種葡萄園，在那裡過快樂安康的生活，平安居住，安然居住，無人騷擾，無人恐嚇（第26節）。這件事從未全然成就在那民身上，因為他們從被擄之地回歸以後，常受左鄰右舍的騷擾。即便是福音教會，也沒有全然擺脫刺人的荊棘，傷人的疾藜；不過教會仍有安息，信徒仍在神的庇護下安然居住，得享安靜，不怕災禍（箴言 1：33）。但這應許的全然成就，是為天上的迦南所存留，那時所有的聖徒聚集到一起，一切冒犯都被挪去，一切愁苦和懼怕都永遠消除。
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