第八章
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| 以西結在異象中被提到耶路撒冷 |
神在前面使先知清楚預見到百姓的疾苦飛速臨到，這裡又使他看清百姓的罪惡，惹怒神降災禍給他們的，就是他們的罪惡，好叫先知證明神的審判都是公義的，叫他更具體地譴責百姓的罪行，更放心預言他們的毀滅。神在異象中領他來到耶路撒冷，將那裡所犯的罪指給他看，儘管神已經開始與他們相爭（第1-4節）；他在那裡看見：
I。惹忌邪的偶像在祭壇門口設立（第5-6節）。
II。以色列的眾長老在暗中膜拜各樣的柱像（第7-12節）。
III。婦女為搭模斯哭泣（第13-14節）。
IV。有人敬拜日頭（第15-16節）。然後問他，像這樣惹怒神的民是否值得同情（第17-18節）。
神榮耀的異象（主前593年）
1第六年六月初五日，我坐在家中；猶大的眾長老坐在我面前。在那裡主耶和華的靈（原文是手）降在我身上。2我觀看，見有形像彷佛火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷佛光耀的精金。3他伸出彷佛一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。4誰知，在那裡有以色列神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。5神對我說：「人子啊，你舉目向北觀看。」我就舉目向北觀看，見祭壇門的北邊，在門口有這惹忌邪的偶像；6又對我說：「人子啊，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了嗎？你還要看見另有大可憎的事。」
以西結當時身在巴比倫，但他在前面章節所傳遞的忿怒信息關乎耶路撒冷，因為那裡是禍是福，被擄之人都看作是自己的禍福；所以他在這裡得了關乎耶路撒冷的異象，並且這個異象一直延續到第11章的結束。
I。異象的日期。他所得的第一個異象，發生在被擄的第五年，四月初五日（1：1-2）。這個異象剛好在十四個月以後。可能這是在他向左側臥390天、擔當以色列的罪孽以後，又在他向右側臥40天、擔當猶大的罪孽之前，因那時他坐在家中，沒有側臥。注意：神差人向我們所傳信息，他都有詳細記錄，因為不久以後他要叫我們交帳。
II。這裡不僅提到日期，還提到當時的情形。
1.先知自己坐在家中，平靜安詳，也許正在默想。注意：
我們越是遠離世界，深入到自己的心裡，就越適合與神相通；人若坐下來，思想所學到的，就能學到更多。也可理解為：他坐在家中，準備向身邊的人講道，但卻在等候指示，便知要說些什麼。人若將已知的向別人傳達，神就把更多的知識傳達給他。
2.猶大的眾長老坐在他面前；他們與他一樣，都是被擄之人。可能這是個安息日，平時每逢安息日，他們都聚集在先知跟前，一來聽他講道，二來與他一同禱告讚美；沒有殿宇會堂，沒有祭司祭壇，還能怎樣過安息日呢？他們能有機會過安息日，好比以利沙時代的義人（列王紀下4：23），那是極大的憐憫。不過也有人覺得他們來聚會，是出於特殊原因，是想求問耶和華，坐在他腳下聽他的話。請注意看這裡：
（1）祭司的嘴裡當存知識（瑪拉基書2：7），如今耶路撒冷的祭司所講的律法斷絕（7：26），身在巴比倫的人就有先知可以求問。神不限於某地某人。
（2）猶大的眾長老如今被擄，反倒更加尊重神的先知和他們口中的話，勝過他們安居在本地的時候。神用苦難的繩索纏住人，那時他也開通他們的耳朵得受教訓（約伯記36：8，10）；參考詩篇141：6。在異象谷的時候輕看異象，如今耶和華的言語稀少，不常有默示（撒母耳記上3：1），他們就格外珍惜。
（3）倘若教師被趕到角落裡，不得不在家中講道，我們就當在那裡認真聽。傳道人的家應當成為左鄰右舍的教會。保羅在羅馬自己所租的屋子裡講道，並且有神的認同，並沒有人禁止（使徒行傳28：31）。
III。這時先知受感：耶和華的手降在他身上。神的手抓住了他，仿佛要在這異象中使用他，同時又扶持他，使他承受得住。
IV。先知看見異象（第2節）。他看見一個形像，想必是人的形像，因為這是他先前見過的形像，只是腰以上有光輝，腰以下有火，光和火焰。這與我們先見過的相吻合（1：27）。也許這是同一個人，是基督耶穌。也許與他同坐的眾長老（就如與保羅同行的人）看見了光就懼怕；他們因為參加先知的家庭聚會，就有幸看見這一幕，只是看不真切向他說話的那一位（使徒行傳 22：9）。
V。先知在異象中被提到耶路撒冷。他所看見的形像伸出仿佛一隻手的樣式，抓住他的一綹頭髮；那伸出來的手就是聖靈，因為神的靈也稱為神的指頭（申命記9：10）。也可能是他裡面的靈將他舉起，由一股內在的力量將他托住，而不是外在的力量。神的忠心僕人只要甘心，一綹頭髮就能拉動他們，神的意願稍微表露，就能拉動他們盡本份，因為他們心裡有一種願意順服的傾向；參考詩篇27：8。他被奇跡般地舉到天地中間，仿佛駕著鷹的翅膀飛翔。如格勞修斯所認為的，與他同坐的眾長老可能都看見了，親眼看見有手抓住他的一綹頭髮，將他舉起，隨後可能又在恍惚中將他放下，就在這時他得了以下的異象，或在身內或在身外，想必連他都不知道（如保羅在類似的場合下那樣；哥林多後書12：2-3），何況是我們。注意：人若藉著神的恩典被舉起，離開地面和其上的萬物，不受萬物的吸引，那就是作好了與神相通的最佳準備，預備領受神的光照。但他既然被舉到天空，就在異象中被領到耶路撒冷，領到那裡神的聖所，凡去往天堂的，都路過那裡。聖靈將聖城和聖殿清晰地呈現在他的腦海，仿佛身臨其境一般。唯願我們都能憑信心進入天上的耶路撒冷，天上的聖城，看見那肉眼不可見的！
VI。他在那裡所看見的。
1.他在那裡看見了神的榮耀（第4節）：看哪！在那裡有以色列神的榮耀，其形狀與他先前見過的活物、輪子和寶座一樣（第1章）。注意：神的僕人無論身在何處，無論往何處去，都應當滿懷信心，敬重神的榮耀，常將神的榮耀擺在面前；凡是在聖所見過神的權能和榮耀的，都渴望再次看見，如同先前所見的那樣；參考詩篇63：2。以西結再次得了神榮耀的異象，為的是使接下來的啟示更加真實，更有尊榮。但這似乎另有他意，就是要加重以色列的罪孽，因為他們換了自己的神，棄了以色列的神（何等榮耀的神，如這裡所顯明的），代之以糞堆神，可恥的神，假神，實際上都是虛無的神。注意：所見的神越是榮耀，我們就該把罪孽看得越可憎，尤其是偶像罪，那是將神的真實變為虛謊，將他的尊榮變為羞辱（詩篇4：2）。這也是要加重正在臨到的苦楚，那時耶和華的榮耀要離他們而去（11：23），任由殿宇和城邑荒涼。
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| 惹忌邪的偶像立在祭壇門口 |
（1）這偶像立在耶和華的殿裡，足以惹動忌邪的，因為經上特別告訴我們：我耶和華- 你的神是忌邪的神（出埃及記20：5），所指的正是敬拜的事。這偶像放在內院門口，乃是眾人聚會的所在，稱為祭壇的門（第5節），因而清楚表明，放偶像的人：
[1.] 意在冒犯神，要當面惹他發怒，立偶像與他作對，企圖贏得他百姓的敬拜，輕看他的律法，藐視他的審判。
[2.] 意在敗壞百姓，在他們進耶和華殿的內院預備獻祭給他的時候，引誘他們向這偶像獻祭，好比所羅門所形容的那淫婦，坐在自己的家門口，呼叫過路的，就是直行其道的人，說：誰是愚蒙人，可以轉到這裡來（箴言9：14-16）。稱它作惹忌邪的偶像真是十分貼切。
（2）以西結原指望他們既然受了刑罰，就該推行改革，卻看見這偶像立在神的殿裡；不難想像，他是何其驚訝，何其憂愁；世界上的惡，教會裡的惡，都超出義人所想像的。
[1.] 神要他自己來判斷，看這是否十分糟糕，是否足以叫神撇棄這民，任由他們滅亡。竟有如此可憎之事行在那地，先知看了，或任何人看了，還會有別的念想嗎？神豈不是要遠離他的聖所嗎？這豈不是要將神從那裡趕走嗎？他們做這些事，都是故意的，故意叫神離開聖所，所以他們的下場也必如此；他們如此行，實際上好比加大拉人，央求他離開他們的境界（馬太福音8：34），所以他就離開，不再像先前那樣看重或保護他的聖所，任由它被人戲弄、毀滅。然而：
[2.] 這雖然十分糟糕，大大證明神降災到他們身上是全然公義的，但事情其實比這還要糟糕：你還要看見另有大可憎的事，還要大大驚訝。有了一件可憎的事，就必有許多件。罪孽從不單行。
暗中的可憎之事被揭露；偶像屋（主前593年）
7他領我到院門口。我觀看，見牆上有個窟窿。8他對我說：「人子啊，你要挖牆。」我一挖牆，見有一門。9他說：「你進去，看他們在這裡所行可憎的惡事。」10我進去一看，誰知，在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。11在這些像前有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。12他對我說：「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裡所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」
這裡進一步發現耶路撒冷的可憎之事，並且就在殿的範圍裡。請注意看：
I。如何發現。神在異象中領以西結來到院門口，就是外院，祭司在外院的兩邊居住。神本可直接將他領進偶像內室，但卻是將他漸漸領進去，一來是要他自己找出這些罪惡的秘密，二來是要他意識到拜偶像的人藏匿偶像是何等小心翼翼。他們在祭司住的屋前修了一堵牆，顯得更隱蔽，不致被過路的看見，表示他們所行的本是羞恥之事。凡作惡的便恨光（約翰福音3：20）。他們不願意叫那些在神殿裡看見他們的，也看見他們在自己房間裡，免得見他們自相矛盾，表裡不一。看哪，牆上有個窟窿（第7節），可以窺探，能看見一些可疑之物。假冒為善之人表面說得好聽，背地裡卻躲在牆後，以為這樣就能隱藏自己的惡行，不被世人看見，就能更好地成就自己的意圖，孰不知他們費盡心機，仍有破綻，有洞留在牆上，露出蛛絲馬跡，只要認真查驗，便可發現他們並非所偽裝的那樣。有寓言說驢耳朵從獅子皮下露了出來1。以西結將牆上的窟窿挖大，見有一門（第8節）。穿過這門，來到庫房，或祭司的房間，看見他們在這裡所行可憎的惡事（第9節）。 注意：若要發現別人或自己暗中的罪孽，就必須認真查驗；要知道撒但自有他的詭計，深藏不露，人心比萬物都詭詐（耶利米書17：9）；所以若要查驗人心，就必須十分嚴謹。
1伊索寓言。
II.有何發現。所發現的真是悲哀。
1.他看見一個房間，四面全是偶像的畫像（第10節）：以色列家一切的偶像，就是從外邦引進的一切偶像，畫在四面牆上，甚至有最邪惡的，有爬物的形狀，是他們所拜的，有走獸的形狀，包括可憎的，有毒的，傷人的，至少被人膜拜的時候極其可憎。這是個萬神廟，各樣的偶像收集到一起，供他們一起拜。雖然第二誡命按字面上說，只是禁止雕像，但畫出來的偶像同樣糟糕，同樣危險。
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| 七十個長老在暗中拜偶像 |
2.他看見這房間擠滿了拜偶像的人（第11節）：有以色列家的七十個長老，正在向這些畫出來的偶像進香。他看見一大群拜偶像的人，在作惡時彼此打氣；這房間雖然隱密，聚會又是偷偷摸摸的，卻有七十人擠在裡面。我真懷疑巴比倫坐在先知家中的有沒有七十人（第1節）。這裡有七十人，剛好是大公會的人數；大公會是全民最高委員會，我們有理由懷疑就是這些人，因為他們都是以色列家的長老，不只是年長，也有官職，他們的職責在於約束並刑罰拜偶像的，本該在各處摧毀並拆除一切迷信的柱像；但這些人卻自己在暗中拜偶像，大大有損他們當眾宣揚的信仰；而他們當眾宣揚，不過是借此保住自己的地位。他們各人手拿香爐，對偶像事奉十分起勁，乃至人人都當祭司，拜偶像的時候毫不吝嗇，煙雲的香氣上騰，充滿整個房間。這些偶像崇拜者的熱心真是叫那些敬拜真神、但卻在事奉中冷漠的人羞愧！先知特別提到其中一人，是他認識的，站在拜偶像的人當中，是他們的首領，或是主持，或在作惡的時候最起勁。長老如此敗壞，難怪百姓敗壞。首領的罪行是最大的罪行。
III。有何評論（第12節）：人子啊，你看見了嗎？你能想像嗎？竟有這樣的惡事！
1.這裡說這件事是行在暗中的；犯罪之工是黑暗之工。他們偷偷摸摸，免得丟了自己的職位，至少是不願意丟了自己的信譽。世上有大量的惡在暗中進行，到了白晝都要宣告出來，就是顯他公義審判的日子來到（羅馬書2：5）。
2.這偶像廟不過是諸多偶像廟中的一個。他們在此聚集，一同拜偶像，但除此之外，他們似乎人人都有畫像屋，是自己屋子裡的房間，是拜偶像專用的，在那房間裡人人都用他最喜悅的畫像來滿足自己的想像。拜偶像的人家中有神像，全家在暗中拜，真叫那些自稱是基督徒卻在家中沒有教會、在家中不敬拜神的人羞愧。他們有畫像屋，我們為何沒有靈修屋呢？
3.拜偶像的根源在於無神論。他們在暗中拜偶像，拜別國假神的畫像，說：「耶和華以色列的神，就是我們本該事奉的，他看不見我們。耶和華已經離棄這地，我們可以隨意拜別神，他不在乎。」
（1）他們以為自己在神的視線之外，說：耶和華看不見我們。只因這件事十分隱密，人不能發現，鄰舍中也無人懷疑他們拜偶像，他們就以為神也看不見，仿佛黑暗、陰翳能給作孽的藏身（約伯記34：22）。注意：世人行詭詐離棄神，其根源就在於不相信神是無所不知的。至於這拜偶像的罪，經上所言極是：倘若我們忘了神的名，或向別神舉手，神豈不鑒察這事嗎？（詩篇44：20-21）毫無疑問，他一定會鑒察。
（2）他們以為神不在乎：「耶和華已經離棄大地，不再關心地上的事，我們可隨意拜別神。」也可理解為：「他已經離棄我們的地，任由它淪為敵人的獵物，所以我們理當投靠別神，投在別神的庇護之下。獨一的神不能救我們，不願救我們，所以我們要有多神。」這是褻瀆責怪神，仿佛是他離棄他們在先，否則他們不會離棄他。注意：如此膽大妄為，將自己的罪怪在神的身上，這樣的人真是很快就要滅亡。
偶像屋（主前593年）
13他又說：「你還要看見他們另外行大可憎的事。」14他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。15他對我說：「人子啊，你看見了嗎？你還要看見比這更可憎的事。」16他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。17他對我說：「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。18因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」
這裡說的是：
I。更多更大的可憎之事被先知發現。他以為先前所見的已是夠糟糕的，但是（第13節）：你還要看見他們另外行大可憎的事，比先前的還要可憎（第15節），和第6節說的一樣。過退隱生活的，往往不覺得世界竟然如此邪惡；談論得越多，去的地方越多，所看見的敗壞也就越多。當我們見過壞的，又發現了更壞的，就不由得目瞪口呆。只要察驗自己的心就知道了，裡面有大量的邪惡，各樣的可憎之事；找出大量的錯，還能找出更多，因為人心壞到極處，誰能識透呢？（耶利米書17：9）這裡所發現的可憎之事是：
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| 婦女為搭模斯哭泣 |
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| 二十五個人背向聖殿，面向東方拜日頭 |
（1）他們背向耶和華的殿，決意忘記，故意輕看藐視。注意：人若背向神的典章，輕看神的典章，難怪就隨著自己的幻想漫無目的地徘徊。不虔不敬是拜偶像的開端，是一切罪孽的開端。
（2）他們面向東方拜日頭，就是那初升的太陽。這是古時就有的偶像崇拜，在約伯的時候就有過（約伯記31：26），又在列國盛行，有的使用這名號，有的使用那名號。這些祭司見其歷史悠久，又極為普遍（這是天主教徒至今慣用的兩個論調，用來捍衛他們的迷信禮儀，尤其是面向東方的敬拜），就在殿的院內操練，覺得若不成為日常供奉的一部份，就仿佛少了點什麼。可見拜偶像的人實在是愚昧，竟然拜日頭，稱為巴力，就是主的意思，其實日頭不過是神所造的宇宙間的僕役（日頭不過就是僕役，它名的意思就是如此；申命記 4：19）；他們稱頌借來的光，卻輕看眾光之父。
神說：我眼必不顧惜，也不可憐他們
II。從這些發現所得出的結論（第17節）：「人子啊，你看見了嗎？你可曾想過，這樣的事竟然行在耶和華的殿裡？」
1.他要先知自己去判斷這罪有多大。猶大家不可能不知道，所得的特權遠超別國，難道他們在此行的事還算為小嗎？他們擁有神的聖言和典章，卻在此行這可憎的事，難道還有藉口嗎？犯下如此罪行，難道不配受苦嗎？如此可憎的事，難道不該荒涼嗎？參考但以理書9：27。
2.他還指出在各地發現的行詭詐、欺壓人的事，以此叫他們罪上加罪：他們在這地遍行強暴。既然如此得罪神，那麼昧著良心互相得罪，利用神聖的來踐踏公義的，也就不奇怪了。即便敬拜真神，但平時的惡行也使他們的敬拜顯得可憎（以賽亞書1：11 等）：「他們在這地遍行強暴，然後回到殿裡，在那裡惹動我的怒氣，哪怕是獻祭，不但不能贖罪，反倒加重他們的罪責。他們再三惹我發怒（反復惹動我的怒氣，接二連三），他們手拿枝條舉向鼻前。」這是一句俗語，可能表示他們藐視神，嘲笑他，對他的事奉嗤之以鼻，像個手拿枝條舉向鼻前的人。也可能這是拜偶像之人的某種習俗，向他們所服事的偶像表示敬意。經上提到他們在拜偶像時用花圈（使徒行傳14：13），狂熱分子從花圈上取下一根枝條，放在鼻子前聞。萊福特博士在此另闢蹊徑，說他們將枝條放在忿怒上，放在他的忿怒上，如古卷所譯，就是說他們點燃神的怒火，還要在其上添柴，似乎還嫌神的怒火燒得不夠旺。將枝條舉向鼻前也可能象徵大大冒犯神或冒犯人，真是毀謗的世代。
3.他向他們宣告判決，必將他們徹底剪除：只因他們如此瘋狂犯罪，因此，我也要以忿怒行事（第18節），以忿怒來對付他們。他們在這地遍行強暴，神就使這地遍滿敵人的強暴，並不施恩憐憫：
（1）不聽他自己的憐憫：我眼必不顧惜，也不可憐他們；他的眼目不看悔改；
（2）不聽他們的禱告：他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽，因為他們所犯的罪呼叫報應，這聲音蓋過了他們禱告呼求憐憫的聲音。如今神不聽他們的禱告，好比他們自己的偶像不聽，他們大聲呼叫，還是枉然（列王紀上18：26）。曾幾何時，他們尚未求告，神就應允，正說話的時候，神就垂聽（以賽亞書65：24），如今你們必呼求我，我卻不答應，懇切地尋找我，卻尋不見（箴言1：28）。神所垂顧的，不是聲音大，而是正直的心。
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