第三章
使徒在提到另一位先知時說：以賽亞放膽說（羅馬書10：20），這話用在這位先知身上也很合適。彌迦在本章放膽譴責並警告帶頭犯罪的大人物；他還解釋他為何要這樣放膽（第8節），因為他具有從神而來的使命和指示，被超越自己的靈和能力所驅使。行政制度和宗教制度是神為會眾所設立的兩大體系，但這兩樣都已敗壞，其本意都已被歪曲，先知在此嚴厲斥責那些濫用行政和宗教權柄的，嚴厲斥責那些仗著權柄欺壓會眾的；先知如此行，完全是公義的。
I。他給他們分別上課，譴責警告眾首領（第1-4節），又譴責警告說奉承話的假先知（第5-7節）。
II。他給他們一同上課，一起對待，說他們聯手毀壞國家，他們應該已經看見國家敗亡（第9-12節）。
首領和先知的罪行（主前726年）
1我說：雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！你們不當知道公平嗎？2你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉，3吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。4到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們。那時他必照他們所行的惡事向他們掩面。5論到使我民走差路的先知 - 他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：平安了！凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他（預備攻擊他：或譯說必遭遇刀兵）耶和華如此說：6你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗。7先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為神不應允他們。
首領和先知若能盡忠職守，就比別人更受尊敬，一旦瀆職，有負重托，就該像別人那樣接受批評，並且應該知道上頭有神，要向神交帳；先知在此奉神的名，在公堂上起訴他們。
I。叫眾首領來聆聽起訴和宣判。這裡傳喚雅各的首領，以色列家的官長，來聽先知有何話要對他們說（第1節）。神的話中有責備高官的話，傳話的應當適時傳遞。先知回想起來就得安慰，因為無論果效如何，他已經忠實履行使命：我說，雅各的首領，你們要聽！他自己的良心作證，證明他沒有因為懼怕人的臉面而有絲毫退縮。他告訴他們：
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| 你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉 |
2.他們明知故犯，干犯司法條例，性質何其卑劣。他們的原則和性情都是惡的：你們惡善好惡，恨惡別人的善，恨惡善對自己的影響；他們恨惡行善，恨惡別人行善，恨惡良善的事，恨惡行善的人；他們喜愛惡，喜愛作惡。這是他們的原則，所行的就以此為原則；他們對手下的人十分殘忍嚴酷，凡是指望他們施憐憫的，都會發現他們毫無憐憫可言。本該保護的，他們無情吞吃，好比不誠實的牧人，本該牧養，卻拼命收取羊毛，不但不餵養，反倒吞吃（以西結書34：2）。牧養牛羊的，固然可以吃牛羊的奶（哥林多前書9：7），但他們還不滿足：還要吃我民的肉。他們穿羊毛衣也是合宜的，但他們也不滿足，還要剝他們的皮（第3節）。他們加重稅賦，過於百姓所能承擔的；他們以莫須有的罪名，用罰款、罰金和體罰等手段拼命搜刮，毀壞臣民的產業和家庭，導致有的丟了性命，有的無法生活，對臣民如禽獸一般，不像牧人。他們打折他們的骨頭，以取骨髓，將他們的肉切成塊，像釜中的肉。這表示：
（1）他們十分貪婪，在奢華和情慾中放縱自我。
（2）他們對手下的人十分兇殘，只顧自己致富，不顧他人貧窮；正是：貪財是萬惡之根。
3.既然他們如此惡待神的百姓，神會如何對付他們呢？無憐憫的，必受無憐憫的審判，這是既定的準則（第4節）：到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們，就如他們在興旺的時候，窮人哀求他們，他們不予理會。日子將到，再驕傲再輕看人的罪人，也要哀求耶和華，先前不在乎憐憫，不效法憐憫，那時就要哀求憐憫，卻是徒然；就在他們很需要神施恩的時候，神卻要向他們掩面，叫他們得不到恩惠而滅亡。平時他們背向神，到那時神就背向他們，必照他們所行的惡事向他們掩面。注意：作惡之人別指望有好結果，到頭來都會像亞多尼•比色那樣（士師記第1章），按自己所行的受報應，因為神是公義的，他必報應。乖僻的人，神以彎曲待他（詩篇18：26）。神經常把殘酷無憐憫的人交在殘酷無憐憫的人手裡，因為他們曾經對別人殘酷無憐憫。這和箴言21：13 所說的相符：塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允；而以憐憫待人的，就能指望將來得憐憫。
II。叫眾先知也來聆聽起訴和宣判；他們都是說假預言的，首領靠他們轄管眾人。請注意看：
1.所犯何罪。
（1）他們專門奉承欺騙眾人：使我民走差路，在他們該做的事上，在神要向他們做的事上，都引他們犯錯。領路的若使民走差路，本該引導他們走正路、在他們前面走的，反倒引他們走歧途，那民就有禍了。他們使民走差路，呼喊說：平安了，但他們的牙齒卻有所嚼的，意思可能是他們緊咬雙唇，好比一個人平時想說什麼卻又忍住不說。他們口裡呼喊平安，心裡知道這是謊言，隨時都會食言，自相矛盾，但卻緊咬雙唇，不說出來。他們不是瞎眼的給瞎眼的領路，而是看見陰溝就在面前，卻還是把人帶到溝裡去。
（2）他們唯一的目標就是肥己，就是服事自己的肚腹，和保羅時代那些誘惑人的人一樣（羅馬書16：18），他們的神就是自己的肚腹（腓立比書 3：19）。他們用牙齒咬，呼喊平安；意思是他們奉承恭維那些給他們好吃的，那些供給他們吃的；凡不供給他們吃的，若非不斷塞滿他們的肚腹，他們就視作仇敵，不向他們呼喊平安（只向他們心目中的大恩主呼喊平安），反倒預備攻擊他們，向他們宣告神的審判，就如有些地方的羅馬教會那些狡猾的祭司，按別人奉獻數額的大小，來決定是否笑臉相迎。不貪財是傳道人必不可少的素質，聖經一再強調這點，十分正確（提摩太前書3：3，提多書1：7）。
2.向他們有何宣判（第6-7 節）。這裡警告說：
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| 耶和華如此說：你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗 |
（1）他們要和那些聽他們呼喊平安的人一同落入苦難和災禍之中：你們必遭遇黑夜，幽暗寒冷的災禍夜晚，正如他們奉承人、使人以為不會臨到的災禍。那是針對你們的幽暗，針對你們過於針對別人；日頭必向先知沉落，正午就沉落，一切安慰都離開，一切指望也都不再。白晝變為黑暗，以為有光卻沒有光。這還不只是外在的苦難，內心也必滿有困惑，束手無策，頭腦發昏，心思混亂，那實在是災禍。他們使別人糊塗，現在神就叫他們糊塗。
（2）由此他們就要閉口無言，因假冒說預言而永遠蒙羞。他們從未有過真正的異象，如今事實證明他們預言平安是錯的，顯得他們從未得過真異象，神從未給過他們任何回應，他們的預言都是假的，都是欺騙，都是偽裝。他們聲名敗壞，不再有人信。他們情緒低落，法術也不靈，又因內在和外在的黑暗，不能占卜，就連假的異象都生不出來；他們必抱愧蒙羞，摀著嘴唇，如同困惑之人，無言以對。注意：凡是欺騙人的，都不過是為自己的臉面預備愧色。
首領和先知的罪行（主前 726 年）
8至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。9雅各家的首領、以色列家的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；10以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。11首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說：耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。12所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。
這裡說的是：
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| 至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能 |
I。先知做工的時候經歷到神的能力與他同行，並且將此莊嚴宣告出來，表明神的能力扶持他，使他能坦然面對眾首領和官長。若不是受先知的靈驅使和感動，他不會，也不敢，對高官如此大膽。說這話的不是他，而是神藉著他說話；若不是神把話放在他口裡，他不可能這樣說。這也是對假先知的嚴厲譴責，他們活著看見事實證明自己所說的都是謊言，就抱愧蒙羞，並且他們從來沒有勇氣誠實對待百姓，反倒一味縱容他們犯罪；他們是屬肉體的，不是屬靈的，可是，彌迦說，至於我，我藉耶和華的靈滿有力量（第8節）。他既然對自己所說的真理很有把握，說出的話也就很有把握。若將他和那些假先知相對比，你就會說兩者截然不同。糠秕怎能與麥子比較呢（耶利米書 23：28）？畫中的火怎能與真火比較呢？請注意看這裡：
1.先知有何本領令他堅忍：他滿有力量、公平、才能；他熱愛神，熱愛靈魂，十分在乎神的榮耀和靈魂得救，又對罪孽嫉惡如仇。他有勇氣斥責罪行，見證罪孽的不是，不懼怕高官的怒氣，也不懼怕眾人的怒氣；無論遇到什麼困難或障礙，都不能阻攔他，不能叫他放棄，他不以性命為念（使徒行傳20： 24）。這一切都受公平和智慧的引導；他不僅有勇氣，也有智慧，在一切所傳的話中又有熱又有光，又有熱忱又有智慧的靈。這位神人就是這樣，所說的每一句善言，所行的每一件善工，都胸有成竹。凡聽他講道的，無不感到他滿有力量和公平，因為他們聽了他的話，見有這樣的證據和表現，又有這樣的能力，就悟性開啟，心裡火熱。
2.他這些本領從何而來，不是從自身而來，不是屬於自己，而是藉耶和華的靈滿有力量。他既知道真是耶和華的靈在他裡面，並藉著他說話，既知道所傳的是神的啟示，他就大膽傳講，又像是個有權柄的，硬著臉面好像堅石（以賽亞書50：7），深知他所說的都有理，必得扶持。注意：行為誠實的，就可行為大膽；若確信有使命從神而來，就不必害怕人的反對。他不僅有先知的靈（這是他放膽的根基），還有成聖的靈賜給他，以及不可或缺的智慧。他堅強，不是由於自身的力量，這事誰能當得起呢（哥林多後書2：16）？他堅強，是由於耶和華的力量，是由於他的才能，唯有從他而來，我們才當得起。我們若在任何時候滿有力量行善，都是藉著耶和華的靈，我們自己則像水一樣軟弱；是以色列的神將力量和才能賜給他的百姓和使者。
3.他如何使用這些本領，如何使用公平和才能的本領：向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。雅各和以色列若有過犯，就應當指出來；屬神先知的職責，就是指出他們的過犯，大聲喊叫，不可止息（以賽亞書58：1）。凡是前來聆聽神話語的，都應當甘願接受批評，不僅要允許傳道人直率誠信待他們，還要認真聽取，心存感激；不過，只因謙虛接受批評的人少之又少，批評人的人就需要十分大膽，應當求神賜他智慧和力量的靈。
II。先知在對待雅各家官長的時候行使這樣的能力，包括以色列的首領和先知，他在本章前半部份已經嚴厲譴責了他們。這裡他再次傳喚他們，要他們認真聽（第9節），和先前一樣（第 1 節），直接向以色列家的官長說話，其實他是向猶大的官長說話，因為從耶利米書26：18-19 來看（這裡的第12節引用了那裡的話），這番話是在希西家作王期間說的；當時十個支派已經被擄，雅各和以色列所剩的，就只有猶大了。先知以尊敬的語氣向他們說話（我懇求你們聽我的話），還尊稱他們為首領、官長。傳道人在批評大人物犯罪的時候應當實事求是，可也不能蠻不講理，要注意禮節。這裡要注意的是：
1.雅各家的這些首領所犯的大惡，包括官長、祭司和先知；簡單一句話，他們都貪得無厭，因貪愛錢財而瀆職。
首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜
（1）官長厭惡公平，無論是平時的行為，還是審案斷案，都不願受律法條例的約束；他們在一切事上屈枉正直，倘若司法制度不符合他們的屬世利益，就輕看其引導或管教。他們表面上行得正，實際上卻幹出最惡劣勾當，那就是屈枉正直，全然違背神起初的用意；神是行政機構的締造者，是權柄的泉源。這裡譴責他們（第10節）以人血建立錫安。他們為自己的敲詐欺壓行徑自圓其說，謊稱是他們建立錫安和耶路撒冷，為聖城添加或美化新街道新廣場，是他們在政教兩方面堅立並維護大眾利益，還以為這樣做是為神效力，為以色列效力。然而這是被血沾染，被罪孽沾污（以賽亞書59：3），不能興旺，縱然對神的城心存善意，也不能開脫他們違背神律法的罪。人若以為只要對聖潔的信仰心存火熱，只要信心大增，就可搶奪謀殺，燒殺搶掠，那就是大錯特錯；不！若以人血和罪孽建立錫安，錫安的城牆不會領情。人的罪不能成就神的義。官長的職責在於按公平審理呈上來的案件，他們卻為賄賂行審判（第11節），斷案時偏袒行賄之人，若不行賄，再有理的官司也打不贏，若行了賄，再無理的官司也能打贏。如果審判官不問案件情由，只問有何利益，百姓就遭殃了。
（2）祭司的職責在於教導百姓，為此，律法為他們提供了十分可觀的收入，只是他們還不滿足，還要為雇價施訓誨，任何施教都收雇價，如占卜一般，深知這樣一來便可取悅於人，也可得人心。
（3）先知得報酬，似乎是以酬金的方式（撒母耳記上9：7-8），但這些先知說預言，卻是貪圖屬世利益，以此為主要目標：為銀錢行占卜。他們的舌頭成了雇傭軍，或說預言，或不說預言，都取決於能否最大程度獲利；只要支付酬金，便可從他們得到神諭。這樣一來，他們倒很適合做巴蘭的繼承人，因他貪愛不義之工價（彼得後書2：15）。注意：對信仰心存火熱，不能使惡行成為聖潔，可是貪愛世界，卻可使聖物成為不潔，
並且這樣的事常有發生。如果人所行的事本身是好事，但卻是為得不義之財，那就會失去這件事的光澤，並在神和人眼中看為可憎。
2.儘管如此，他們還是自以為是，卻是徒然：他們倚賴耶和華，只因口稱是神的子民，就以為自己的惡行無害無險。信心建基於耶和華的人在他裡面堅固，也倚靠他為靈魂的根基；但自以為是之徒倚賴耶和華，卻只是把他當作靠山，是利用他達到某種目的，其根基還是這個世界。
（1）他們說起自己的尊榮十分自信：耶和華不是在我們中間嗎？我們豈不是有他與我們同在、有他的殿、他的約櫃、他的聖言嗎？他們因聖山和聖山的尊貴而狂傲（西番雅書3：11），仿佛信仰的特權可為罪大惡極的行為作開脫，又仿佛神與他們同在，是叫祭司和眾人出賣服事而致富。耶和華確實藉著他所立的典章與他們同在，這就使他們驕傲自大；但若以為神藉著恩惠和慈愛在他們中間，那他們就錯了，但世人往往自欺，以為他們有神的同在，實際上卻因為犯罪惹怒他離棄了他們。
（2）他們說起自己的平安十分自信：災禍必不臨到我們。有很多人昏昏欲睡，自恃有信仰特權就凡事大意，仿佛信仰特權能保護他們繼續犯罪，遮蔽他們免受刑罰，這實在是要大大加重他們的罪責，大大加重他們的刑罰。人若有耶和華同在，卻仍繼續作惡，那就決不能保他們免受災禍；罪人以為狂傲便可免責，真是荒唐透頂。
3.他們雖然自以為有保護，還是要向他們宣告審判，因為他們實在作惡（第12節）：所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田。這句話被引用，乃是彌迦放膽說的話（耶利米書26：18），不過希西家和他的眾首領都聽得進去（要是換一個王，這話可能會使他人頭落地）；他們不但聽得進去，還悔改了，推動改革，於是所警告的刑罰得以避免，在那些日子沒有臨到。
（1）這裡所預言的是聖地被毀，就是受人仰慕的地，有神同在的地，是敬拜神的所在；被耕種像一塊田的是錫安，那建築被焚燒，被夷為平地。有人注釋說這件事完全應驗在羅馬人摧毀耶路撒冷，那時這座城所在的地方被深挖，象徵徹底荒涼，沒有皇帝的許可，不得在原地建造城邑。哪怕是聖城耶路撒冷也必變為亂堆，這殿的山，就是聖殿所在的山，必長滿荊棘和疾藜，像叢林的高處。聖地若被罪所玷污，就會荒涼毀滅，難逃神的審判。
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| 所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆 |
（2）導致滅亡的，是由於其上居民的惡行：因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田；你們表面上建立錫安，但你們既然以人血以罪孽建立錫安，那就是將其拆毀。注意：祭司和官長犯罪，往往意味著政教兩方面的毀滅。常言道：君王的行為愚鈍，百姓就跟著遭殃。
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