第五十五章
第 53 章大量論到基督，第 54 章大量論到基督教會，本章則大量論到我們在基督裡的恩典之約。使徒將第 3 節中的“應許大衛那可靠的恩典”視為基督的復活所帶給我們的福分（使徒行傳 13： 34），這可成為打開本章的鑰匙。本章不只是為了安慰當時的神的百姓，特別是被擄到巴比倫的以及散居在各地的以色列民，這福音同樣也傳給我們，且在新約裡表現得更加清楚，更加全面。這裡的內容是：
I。向所有人發出恩典的邀請，享受福音恩典的福分（第 1 節）。
II。據理強調這恩典的邀請（第 2-4 節）。
III。應許必有許多外邦人受邀前來（第 5 節）。
IV。號召世人悔改，並鼓勵他們盼望罪得赦免（第 6-9 節）。
V。證明這一切，指出神的話大有功效（第 10-11 節）。猶太人從被擄之地回歸這一事件，是這些應許得應驗的一個特殊範例，也是其他應許必得應驗的象徵。
發出福音的邀請（主前 706 年）
1 你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。2 你們為何花錢（原文是平銀）買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。3 你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。4 我已立他作萬民的見證，為萬民的君王和司令。5 你素不認識的國民，你也必召來；素不認識你的國民也必向你奔跑，都因耶和華 - 你的神以色列的聖者，因為他已經榮耀你。
這裡說的是：
I。人人都受邀前來領受神在新約中為虛心的人所預備的恩典。這是耶和華僕人的產業（54：17），不只是產業，也是他們的福杯（第 1 節）。請注意看：
一切乾渴的都當就近水來
1. 受邀的是何人：一切乾渴的。這不僅包括最先領受救恩的猶太人，也包括外邦人，包括那些貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，凡是在路上和籬笆那裡的，都受邀前來參加筵席（路加福音 14： 21-23）。這表示在基督裡人人都容得下，人人有座位。傳道人應當向所有人發出生命和拯救的邀請，在福音時代尤其要擴大邀請範圍，也要向外邦人發出邀請。福音之約不排斥任何人，除非有人自我排斥。這邀請極為引人注目。凡有耳的，就應當聽。
2. 受邀之人需要什麼資格：他們必須是乾渴之人。人人都能領受福音的恩典，只要他們願意。人若滿足於這個世界，滿足於屬世的享樂，不以神的恩惠為樂，倚靠自己的品行，以自己的行為稱義，以為不需要基督和基督的義，這樣的人不是乾渴之人。他們不知道自己需要什麼，靈魂深處
不感到痛苦或不安，不願意放下自己，不覺得虧欠基督。凡乾渴之人都受邀來到溪水邊，凡勞苦擔重擔的，都受邀到基督那裡享安息。注意：神若施恩於人，必先賜人渴慕的心。人一旦有了渴慕的心，神就施恩於人。參考詩篇 81：10。
3. 受邀前往何處：就近水來。到溪水邊，到水池旁，到碼頭上，到可供航行的河道，裝卸貨物的地方。到這裡來買，因為這裡是進口貨雲集的市場。若不是基督帶來永義，這些貨對我們永遠是陌生的。到基督這裡來，他是被打開的泉源，是被擊打的磐石。來加入聖禮，使我們神的城邑成為喜樂之城。來吧！不要以為這些水不過像河水一樣平常，對信基督的人來說，這些水如甜酒，使人振奮。到得醫治的水池邊，到活水的河邊。願意的，都可以取生命的水喝（啟示錄 22：17）。我們的救主引用了這句話（約翰福音 7：37）：人若渴了，可以到我這裡來喝。
4. 他們受邀做什麼：
（1）你們都來，買了吃。「從未有過銷售員招攬生意像基督那樣，叫客戶穩賺不賠。來買吧，保證你不吃虧，不後悔。來買吧，擁有這福音的恩典，按照基督的價碼。不，你可以隨意開價，決不還價。」
（2）「你們都來，買了吃。不要只買不吃。吃下去的東西才屬於自己。」我們要買真理，不是買了做擺設，而是要吃下去，才能餵養、堅固我們的靈命。靈魂所需要的，我們都要買，要願意付代價，甚至付大代價，這樣才能得著基督，得著他的恩典和安慰。要遠離罪孽，那是與基督為敵的，要遠離自以為義的念頭，那是抵擋基督的。即使捨棄生命、捨棄維繫生命的必需品也不能放棄在基督裡的分。我們既已買了所需要的，就不要束之高閣。要使用，要享用我們辛苦所得：買了吃！
5. 他們受邀買什麼商品：「你們都來，買了吃，也來買酒和奶。這些東西不但能解渴（淡水也能解渴），還能餵養你的身體，復甦你的心靈。」這個世界令人失望。我們以為能找到水，結果卻找不到，好比提瑪結伴的客旅（約伯記 6：19）。但基督卻出乎我們所料。我們來到河邊，若有水喝就會滿足，誰知我們得著酒和奶，這些都是猶大支派的特產，是猶大支派的細羅賜給萬民享用的（創世記 49：10，12）：他的眼睛必因酒紅潤，他的牙齒必因奶白亮。我們要來到基督跟前，得著餵養嬰孩的奶，餵養剛剛重生的人。信心堅固的，可從基督得著甜酒，得以暢快人心。要摒棄我們自己的臭水池，摒棄自己的毒素，去買酒和奶。
6. 這些商品都是免費的：不用銀錢，不用價值。這真是奇特的購買，不但不需付現錢（這還算平常），什麼錢都不必付，也不記帳。但你若看看基督給靈裡貧乏的老底嘉教會的忠告，你就不會覺得奇怪（啟示錄 3：17-18）。不必花錢就能買，這意味著：
（1）所賜給我們的禮物是無價的，不能定價。金子換不到智慧。
（2）賜禮物給我們的神樣樣都不缺，也不需我們償還。他叫我們買，不是因為他想賣，而是因為他願意贈送。
（3）所賜給我們的禮物已經付過帳了。基督以原價將之買贖回來，用的不是錢，而是他自己的寶血（彼得前書 1：19）。
（4）我們應當領受這應許的福分，儘管我們完全配不上。這福分不能用任何值錢的東西來換取。我們本身沒有價值，我們的所有和所為都不值錢。必須承認，我們得著基督，得進天堂，都是出於白白得來的恩典。
II。人人都要接受這邀請（這是穩賺不賠的），替自己做成這筆好買賣。
1. 這裡勸告我們要留心聽神的話，聽他的勸言：「你們要留意聽我的話（第 2 節）。不但要聽，還要聽進去，並應用在自己身上（第 3 節）。要側耳而聽，當作十分重要、十分喜樂的事。要垂耳而聽，叫自己驕傲的心謙卑在福音面前。要放低耳朵而聽，使自己專心聽。要聽，且當就近我來，不僅前來與我同吃喝，還要遵從我，按我的意願行。」我們要接受神的禮物，遵行神的命令，因為他的禮物大有益處，他的命令合情合理。
2. 這些勸言的依據是：
（1）人若無視或拒絕福音的邀請，就自討苦吃：「你們為何花錢買那不足為食物的？你們所買的連乾麵包都不如，而從我這裡卻能得到酒和奶。你們為何用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？為何買那連乾麵包都不如的東西呢？”看看這裡：
[1.] 世上之物的虛空。那不是食物，於人的靈魂無益，不合適，沒有養分。食物維繫人的自然生命，卻不能維繫人的屬靈生命。世上的財富和享樂都不是靈魂的食物。唯有永恆的真理和永恆的好處才是不朽之靈魂的食物，因為屬靈的生命在乎與神和好，與神相和，與神相通，而世上的東西完全做不到這些。世上的東西不使人飽足，不能安慰或滿足人的靈魂，不能使靈魂說：我心滿意足。世上的東西連肉身都滿足不了。所得越多，就越想多得（傳道書 1：8）。哈曼擁有大量財富卻仍不滿足。財富使人輕飄飄，卻不能滿足人。財富使人暫時陶醉，像饑餓之人做夢，醒來才發覺靈魂空空。財富撐滿人的肚腹，卻不覺得飽足，叫人吃撐，卻很不舒服。那都是虛空，都是捕風。
[2.] 世上之人的愚昧。他們為這些無定的、不能滿足的東西費力費財。富人靠錢財而活，窮人靠勞碌而活，但他們都不明白自己真正的利益所在。富人出錢，窮人出力，都以為可在這世上換來滿足和喜樂，但最終都大失所望。滿有慈愛的神耐心解釋給他們聽：「你們為何如此損害自己的利益呢？為何如此忙亂呢？」但願我們憑理智認真思想，並下定聖潔的決心，不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力（約翰福音 6： 27）。但願我們在世上經歷諸多失望後歸向基督，唯有他才是我們的滿足，才是通向真理的路。
（2）人若接受福音的邀請並順服福音，就大得益處。
[1.] 今生必有喜樂滿足：「你若聆聽基督的教訓，就能吃那美物，又肥美又甘甜。這美物本身甘甜，對你也大有好處。」人若聆聽基督，順服基督，就能筵席不斷，這筵席就是神的良言和應許，就是我們的良心，是良善聖靈的安慰。人的靈魂就得享肥甘，豐豐富富，充滿感恩。這裡的邀請不是“來買”，免得有人不敢前來，而是 “來吃，盡情享用。我的朋友們，請吃（雅歌 5：1）！”這筵席居然要勉強人前來享用，實在是悲哀！
[2.] 將來必有永遠的福分：「當側耳而聽，你們的靈魂就必得活。你不但蒙拯救不致永遠沉淪，還必永遠享福。」這才是不朽的靈魂唯一的出路。基督的話就是靈，就是生命，是靈魂的生命（約翰福音 6：33，63），是生命的道（使徒行傳 5：20）。這福樂賜給我們是多麼便宜！你只要聽，就必得活。
[3.] 至大的神滿有恩典地為我們擔保這一切：「來吧，我必與你們立永約，必立這永約，必履行這永約，好叫他們得著那恩典，就是應許大衛那可靠的恩典。」注意：
第一， 我們若歸向神，事奉神，他就與我們立約，賜福樂給我們。神真是關愛我們。
第二，神與我們所立的約是永約，是從永遠到永遠的約。
第三，這永約的益處在於恩典。人生在世十分艱難，人人都需要恩典。這恩典來自神的憐憫。恩典互相作用，叫我們得益處。
第四，這是大衛的恩典，是神應許給大衛的（詩篇 89：28-29），用所羅門的話說，這是神向他僕人大衛所施的慈愛（歷代志下 6：42）。這永約是十分可靠的，與大衛的約一樣可靠（耶利米書 33：25-26）。神與大衛家所立的約象徵恩典之約（撒母耳記下 23：5）。這裡提到大衛，我們應當理解為彌賽亞。恩典之約就是彌賽亞的恩典，是他為我們所買贖的，是在他裡面所應許給我們的，是他手中的豐滿，是他賜給我們的。他是約的中保，是約的受託人。這句話也應用在他身上（使徒行傳 13：34）。這恩典是大衛的“聖物”（原文如此，七十士譯本也是如此），因為這是神用自己的聖潔所擔保的（詩篇 89：35），也叫人因此成為聖潔。
我必與大衛立永約
第五，這恩典十分可靠。這約井然有序地貫穿於萬物之中，是十分可靠的。凡神所立的約都是可靠的，因為他真心實意、至誠至切地施恩給我們。這永約具體應用到信徒身上也是可靠的，因為神的恩賜和呼召從不後悔。這既是應許給大衛的恩典，
就必可靠，因為神的應許在基督都是是的，都是實在的（哥林多後書 1：20）。
III。神邀請我們領受這些應許，並把耶穌基督賜給我們，為的是成就這些應許 （第 4 節）。他就是神所應許可靠恩典的大衛，他的可靠恩典就是這永約的福分和益處。神按著自己的目的和應許，已經立他（已經構成，已經命定），必在日子滿足的時候差他前來，成為我們領受這些福分的唯一先決條件。此事非常可靠，猶如已經發生一般。神把他白白賜給我們，禮物豈不是白白賜予的嗎？我們身上沒有一樣配得這樣的恩惠，然而基督是神的禮物。
1. 我們需要這樣的禮物來證明神應許我們的福分是真實可信的。神把基督賜給我們，說明他願意藉著福音悅納我們，重申他給先祖的應許，好叫我們的靈魂因著這些應許而滿足。基督是誠信的見證人，我們應當相信他的話。他是稱職的見證人，因為他從亙古就在父神的懷裡，全然知曉此事的來龍去脈。基督作為先知，向世人見證神的旨意。信他就是相信他的見證。
你必稱為萬民的禱告
2. 我們需要這樣的禮物來説明我們回應福音的邀請，順服福音的條例。我們本不曉得何處尋得所賜給我們的河水：神把基督賜給我們作君王。我們本不曉得如何才配得上這樣的恩典，如何才能在這樣的恩典中有分：神把基督賜給我們作司令，告訴我們該如何行，並叫我們能行得出來。通往基督的路上有許多困難和阻攔，我們要與靈裡的仇敵爭戰，然而有一位像約書亞這樣的好元帥激勵我們，他是我們的君王，是我們的司令，必幫助我們將仇敵踩在腳下，得著應許之地。基督以訓誨做我們的司令，以榜樣做我們的君王。我們要做的就是順服他，跟隨他。
IV。筵席的主人主意已定，下一步就是邀請賓客，所預備的筵席絕不會放棄，也不會徒然（第 5 節）。
1. 要邀請外邦人來赴宴，到路上和籬笆那裡邀請他們：「你素不認識的國民，你也必召來，就是從未被召、從未屬神的國民。你從未向他們差遣先知，不像超乎萬民的以色列那樣。」如今外邦人必蒙恩，這是前所未有的；他們認識神，更可說是被神所認識（加拉太書 4：9）。
2. 他們必應召前來：素不認識你的國民也必向你奔跑。素來遠離基督的必靠近基督；素來離開他的必奔向他，以最快的速度奔向他。必有許多外邦人相信基督；神既在地上把基督高舉起來，他就吸引萬民歸向他。看看其中的緣由：
（1）外邦人為何如此湧向基督：都因耶和華你的神，因為他是神的兒子，是大有能力的，因為他們明白自己與他的神休戚相關，而若不藉著神的兒子，就不能尋見神。人若想要認識神，若明白自己與神之間的利害關係，都必須奔向耶穌基督，因為他是神與人之間的中保。若不藉著他，沒有人能到神那裡去。
（2）神為何叫外邦人湧向基督：都因他是以色列的聖者。神信守自己的應許，也曾應許把外邦人賜給他為產業，且因此得榮耀。基督看到希臘人開始尋找他，就說：人子得榮耀的時候到了（約翰福音 12：22-23）。他感動許多人起來奔向他，因為他復活了，又升天了，並因此大得榮耀。
發出福音的邀請（主前 706 年）
6 當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。7 惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。8 耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。9 天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。10 雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。11 我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就（發他去成就：或譯所命定）的事上必然亨通。12 你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導。大山小山必在你們面前發聲歌唱；田野的樹木也都拍掌。13 松樹長出，代替荊棘；番石榴長出，代替蒺藜。這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除。
這裡進一步論到神在耶穌基督裡給我們預備的恩典之約，論到我們的責任，論到神的承諾，這些 都足以叫我們滿懷信心順服倚靠這恩典之約。神滿有恩典地向世人顯明自己的良善，不限於猶太人，也不限於外邦人，不限於舊約，也不限於新約，也不限於被擄到巴比倫的人。誡命和應許是賜給所有人的，賜給一切乾渴的（第 1 節）。有誰不乾渴呢？所以人人都當聽，就可存活。
I。神在這裡滿有恩典地向可憐的罪人作出承諾，要按著的條例赦免他們，把平安喜樂賜給他們（第 6-7 節）。
我的意念非同你們的意念
1. 他們禱告，神必垂聽，且必回應（第 6
節）：「當趁耶和華可尋找的時候尋找他。你曾背叛他，曾離棄他，曾惹得他收回恩惠。如今你要尋找他。當趁他相近的時候求告他，近距離求告他。」 請注意看：
（1）我們的責任。
[1.] 要尋找耶和華。尋找他，求問他，視他為你的神。當由他口中尋求律法（瑪拉基書 2：7）。我可以為你做什麼呢（列王紀下 4：2）？尋找他，求問他，視他為你的分、你的喜樂。尋求與他和好，尋求認識他，因他的恩惠而喜樂。因你曾失去他而懊悔。要不遺餘力尋見他，按照所命定的途徑尋見他，以基督為你的道路，以聖靈為你的嚮導，以神的話為你的約束。
[2.] 要求告他。要向他禱告，與他和好。既與他和好，就凡事都向他求。
（2）盡這些責任的動機：當他可尋找的時候，相近的時候。
[1.] 這裡暗示眼下就是可尋找的時候，就是神相近的時候，所以凡尋找他的、呼求他的，必不徒然。神正耐心等待我們，他的話正召喚我們，他的靈正感動我們。讓我們抓住這有利的時機，如今就是蒙悅納的時候。然而，
[2.] 將來有一天他必遠離，必尋不見，他不再有耐心，他的靈也不再感動。今生就會有這樣的日子，人心剛硬、無可救藥的時候就是這樣。而將來必有這樣的日子，那時死期臨到，審判的門關閉（路加福音 13：25-26）。眼下憐憫賜給我們，到那時審判將至，不再有憐憫。
2. 他們悔改，神必赦免他們的罪（第 7 節）。神在這裡招呼還未信的人，招呼惡人、不義的人，就是故意犯罪的惡人，就是無視自己責任的不義之人。神向他們發出救恩的真道，並向他們保證，只要他們悔改，必尋見赦罪之神。請注意看：
（1）什麼是悔改。悔改涉及兩件事：
[1.] 遠離罪，就是離棄罪。要離開罪孽，厭惡罪孽，不再回到罪孽中。惡人當離棄自己的道路，離棄自己的惡道，離棄不能通往福樂的錯道，離開通向毀滅的危險之道。不要在危險的道上再多邁一步。不但要改道，還要改變意念。不義的人當除掉自己的意念。真正的悔改深挖根源，洗心革面。要改變對人對事的價值觀，摒棄敗壞的念頭，脫去污穢的心所穿戴的偽裝。注意：遠離惡行還不夠，要徹底剷除惡念。剷除惡念還不夠：
[2.] 要歸向耶和華。歸向神，歸向全能的耶和華。我們曾背叛了他，如今要與他和好。我們曾為了破裂的池子捨棄了他，如今要歸向他如同歸向生命的源泉，歸向活水的源泉。
（2）悔改的動力。人若悔改，
[1.] 耶和華就必憐恤他。他必不按我們的罪孽待我們，必憐憫我們。 憐憫專為痛悔之人所預備。罪的惡果使我們處境艱難（以西結書 16：5-6），悔改的本質就是明白自己的處境，並為自己悲歎（耶利米書 31：18）。這兩點都叫我們成了蒙憐憫的物件，而神滿有憐憫。
[2.] 神必廣行赦免。他必多多赦免（原意如此），因為我們多多犯罪。儘管我們罪惡深重，儘管我們一犯再犯，神卻赦免再赦免。連一犯再犯的兒女都可本著誠信歸向他。
II。神在這裡鼓勵我們接受他的赦罪之恩，全心信靠他。不論我們從哪個方向看，都叫我們堅信救恩的信實和價值。
1. 我們向上看，看見神的謀略高過諸天，他的意念和道路全然高過我們的意念和道路（第 8-9節）。惡人當離棄自己的惡道，離棄自己的意念（第 7 節），當歸向神，就是叫自己的道路和意念與神的道路和意念相符。他說：「因為我的意念和道路非同你們的意念和道路。你們的道路和意念都集中在地上的東西，都是屬地的。我的道路和意念是屬天的，好比天高過地一般。你若真心悔改，你的道路和意念也要屬天，你的心思也要顧念天上的事。」我們更應將這段理解為：神鼓勵我們倚靠他的應許，凡悔改的，他必赦免其罪。罪人往往害怕神不願意與他們和好，因為他們自己心裡不願意與如此拙劣地得罪自己的人和好。神說：「在這件事上我的意念非同你們的意念；我的意念全然高過你們的意念，如同天高過地一樣。」神的意念在一切事上都高過人的意念。人對罪的看法，對基督的看法，對聖潔的看法，對世界和其它事物的看法，與神的看法都有天壤之別；而對和好這件事的看法更是與神的看法截然不同。我們以為神容易生氣，不容易赦免，以為他赦免了一次就不會有第二次。彼得以為饒恕七次就相當不錯了（馬太福音 18：21）；對我們來說一百個便士就是相當可觀的錢。但神卻以赦罪的憐憫對待歸向他的罪人。他白白地赦免，就如他白白賜予一樣，沒有怨言。我們原諒別人，心裡卻念念不忘；可是神赦罪以後就不再紀念。神就是這樣邀請罪人歸向他，用良善的意念打動他們（耶利米書 31：20）。
2. 我們向下看，看見神的話在地上大有能力，大有果效，無所不能（第 10-11 節）。請注意看：
雨雪從天降下，不徒然返回
（1）神的話在自然的國度大有果效。他對雪說：要降在地上，並且命定何時下，下多少，在地上滯留多久，對大雨和暴雨也是這樣說（約伯記 37：6）。雨雪按著神的吩咐從天而降，得以在全地面上行他一切所吩咐的，或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛（約伯記 37：12-13）。它決不徒然返回；它澆灌大地，所以經上說神從樓閣中澆灌山嶺（詩篇 104：13）。澆灌大地，為的是叫大地茂盛結果。神就是這樣使地上發芽結實，因為地裡出產的倚靠天上的甘露。神就是這樣，不但使要吃的有糧，維繫地的主人和他的家人，還使撒種的有種，叫他們來年也有吃的。務農的不但吃糧，還要撒種，不然的話很快就會敗光自己的家業。
（2）神的話在恩典的國度大有果效，這同樣是十分可靠的：「我口所出的話也必如此，眾先知口中的話大有能力，如同神的手大有能力一樣，決不徒然返回，決不徒勞無功，決無不可逾越的阻力。卻要成就我所喜悅的（因為這是宣告神的旨意，按著他叫萬事互相效力的旨意），在我發他去成就的事上必然亨通。」這裡向我們保證：
[1.] 凡神所應許的，必在所命定的時候成就，一句都沒有落空（列王紀上 8：56）。這些關乎憐憫和恩典的應許必在信徒心中產生真實的影響，給他們滿足安慰，如同雨露降在大地，使其茂盛結果。
[2.] 神的道傳出來，針對不同的人，果效也不同。不是活的香氣叫人活，就是死的香氣叫人死（哥林多後書 2：16）；不是人心軟化，心悅臣服，就是人心剛硬，良知泯滅；不是熟透收割，就是熟透潰爛。參考
6：9。不論對何人，神的道都有果效。
[3.] 基督來到世上，如天上的甘露（何西亞書 14：5），決不徒然返回。以色列人不願聚集，他就因外邦人回歸而得榮耀；猶太人拒絕，恩典就臨到外邦人。娶親的筵席必有賓客，福音決不返回。
3. 我們向教會看，看見神已經成就的大事，也看見他將要成就的大事（第 12-13 節）：你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導。這指的是：
你們必歡歡喜喜而出，平平安安而歸
（1）猶太人從巴比倫回歸。他們必離開被擄之地，蒙引導重歸故土。神必為他們引路，如同過去用雲柱火柱引導他們的先祖那樣，雖不像過去那樣明顯。他們必出來，不是戰戰兢兢出來，而是凱旋而歸，不是留戀巴比倫，也不是害怕被抓回去，而是歡歡喜喜，平平安安。回家的路翻越高山，卻是喜樂的路，沿途各國都善意地祝福他們。山中的居民必發聲歌唱，表達喜樂之情。人們若是平平安安，連田野的樹木都拍掌歡呼。他們回歸故土時，田野的樹木盡都前來迎接。他們以為田野必長滿荊棘和疾藜，實際上卻長滿松樹和番石榴。地雖荒涼，卻要享受眾安息（利未記 26：34）。眾安息一過，大地必更加肥沃。這都是為了神得榮耀，為耶和華留名。
（2）毫無疑問這裡有更進一步的含義。這要作為永遠的證據，就是說：
[1.] 猶太人蒙拯救出巴比倫印證了福音時代的應許。關乎那次拯救的應許既得以應驗，就成了其他應許的憑據，因為那應許我們的是信實的（希伯來書 10：23）。[2.]猶太人蒙拯救出巴比倫代表所應許的福分，是所應許之福分的預表。
第一，恩典的福音叫那些受罪孽捆綁、受撒旦捆綁的人得自由。他們必出來，必蒙引導。基督叫他們得自由，他們就真自由了。
第二，恩典的福音叫哀慟之人滿心歡喜。雅各要快樂，以色列要歡喜（詩篇 14：7）。大地和其上的受造之物都因神的拯救而歡喜。
第三，恩典的福音改變人的特性。本為荊棘疾藜的，只能當柴燒的，只會傷人、只會惹怒人的，必變得滿有恩德，變得大有作為，像松樹和番石榴。荊棘和疾藜因罪而生，是咒詛的果子（創世記 3：18）。取而代之的喜樂樹象徵神挪去律法的咒詛，引進福音的福分。教會的仇敵像荊棘疾藜，但神必興起教會的朋友代替仇敵，成為教會的保護，教會的裝飾。這句話也可理解為世界變得越來越好：新一代的松樹和番石榴，代替老一代的荊棘和疾藜，兒女比父母更有智慧良善。
松樹長出，代替荊棘
第四，在這一切事上，神必得榮耀。這要為耶和華留名，他必得稱頌，神的百姓必得鼓舞。這是永遠的證據，證明神施恩給他們。眼下雖然暫時烏雲密佈，但神的恩惠不能剪除。恩典之約是永遠的約，眼下的福分象徵永遠的福分。
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