第十九篇
至大的神為了教導並造就世人，一共出版了兩部著作；這首詩論到了這兩卷書，並推薦給我們努力學習。
I。一卷乃是被造之物的書，我們可從中輕易見到造物主的權能和神性（第 1-6 節）。
II。另一卷乃是聖經，表明神的旨意，表明我們的本份。詩人表示此書無與倫比，大有益處（第 7-11 節），並且教導我們如何將書上的教訓付諸於行動（第 12-14 節）。
從被造之物可見神的榮耀
（大衛的詩，交與伶長。）1-6。1 諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。2 這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。3 無言無語，也無聲音可聽。4 它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕；5 太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。6 它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得它的熱氣。
詩人在這幾節經文裡，引導我們從日常可見之物，聯想到不可見的神。神的存在無可爭議，他的榮耀彰顯於可見的諸天，彰顯於諸天的結構和榮美，以及萬象的秩序和效應。無神論者看見天空，卻仍說無神，看見萬象的效應，卻仍說無因；神的大能顯明出來，不但揭露無神論者的愚昧，還揭露拜偶像者的愚昧和虛空；諸天述說神的榮耀，他們卻把榮耀歸給天上的光體，而這些光體恰恰叫人只歸榮耀給眾光之父的神。請注意看：
I。被造之物向我們宣告什麼？被造之物帶給我們各種各樣的作用和益處，而最大的作用莫過於展示神的手所造的工，以此述說神的榮耀（第 1 節）。它們明確宣告自己是神的手所造的工，因為它們不可能永有；任何因果反應都需有一個開始，不可能自己造自己，那是悖論，也不可能由原子偶然碰撞而成，那是謬論，只可當作笑談，不可作為道理。因此必有一造物主，具有永恆意願，無限智慧，無限能力，無限良善。被造之物既顯明是神的工，是他指頭所造的（8：3），也就在述說神的榮耀。所造的既如此卓絕，造物主就必完美。諸天既如此輝煌，造物主就必是光；諸天之遼闊表明神之廣大，諸天之高深表明神之超然和威嚴，諸天對大地的影響表明神的主權、天意和普世恩澤：這些都述說他的全能，而諸天起初被造，至今仍按當時所陳設的運行，正是由於神的全能。
II。哪些被造物宣告神的榮耀？
1. 諸天和穹蒼—一望無際的太空，層出不窮的星系。人按其身體構造，優於地上的走獸；獸生來眼目向下，其魂魄也向下，人則生來直立仰望，因其靈魂在不遠的將來要向上，其心思也必向上。
2. 周而復始的日夜（第 2 節）：這日到那日，這夜到那夜；日和夜都述說神的榮耀，因他起初把光暗分開（創世記 1：4），並且至今保持既定的規律，從未有過偏差，按神與挪亞所立的約，地還存留的時候，晝夜就永不停息了（創世記 8：22）；經上把天意之約和恩典之約比作晝夜，表示穩固不變；參考耶利米書 33：20；31：35。晝夜交替出現，如此準確無偏差，體現神的能力，令人不僅觀看自然國度，也觀看天意國度；他造光，又造暗（以賽亞書 45：7），又使這兩樣並列（傳道書
7：14）。晝夜交替出現也體現神的良善，因他使日出日落之地都歡呼（65：8）。神藉著晝夜周而復始的運行，不但榮耀了自己，也滿足了我們，因為清晨之光適宜白晝工作，夜晚之影適宜夜間安息；每日每夜都述說神的良善，一旦作完見證，就交由下一個日夜繼續運行。
3. 光和太陽的效應尤其述說神的榮耀，因為在所有天體中，太陽對這個世界的效應最大，所起的作用也最大；沒有太陽，地上便荒蕪不堪。大衛在寫這首詩的時候，可能正目睹日出東方，光芒四射，述說神的榮耀。關於太陽，這裡談到：
（1）所命定的地方。神在天空為太陽安設帳幕。天體也稱為天上的萬軍，將之說成住在帳幕，好比大軍紮營，乃是合宜的。這裡說有帳幕為太陽安設，不只是因為太陽常在運行中，沒有固定的住所，也因為太陽的住所要在時間的末了被拆卸，像帳幕一樣；到那時，諸天要像書卷被卷起來，太陽要轉為黑暗。
（2）所指定的軌跡。太陽光體被造，並不閒散，而是從天這邊出來（至少肉眼可見是如此），繞到天那邊，再回到同一點，完成一日的運行，並且極其穩定，從不改變，使人每日都能準確預知太陽何時何刻，在何處升起。
（3）所發出的光芒。太陽如同新郎出洞房，穿著華麗，妝飾齊整，巧奪天工，朝氣蓬勃，且叫周圍的人也都朝氣蓬勃，好比新郎的朋友聽見新郎的聲音就甚喜樂（約翰福音 3：29）。
（4）他歡然起行。雖繞行一周路途甚遠，並且沒有片刻休息，但他卻依從被造時所定的規律；為了造福於人，他不只是起行，而是歡喜出發，如勇士歡然奔路。基督乃是公義的日頭，他也歡然奔路，歡然成就所交給他的工。
（5）普世的效應：沒有一物被隱藏不得它的熱氣，連地心的金屬也受日頭影響。
III。向誰述說神的榮耀？向世界各處（第
3-4 節）：世上沒有任何語言（指民族，因為世人按方言分成宗族；創世記 10：31-32），不聞其聲1。他的線帶貫穿全地2（可能指太陽的晝夜平分線），將他的言語傳到地極，宣告大自然之神的永恆權能（第 4
節）。使徒以此為證（羅馬書 10： 19），說明他和其他傳道人將福音傳給外邦人，猶太人不該因此發怒，因為神早已藉著創造之工，把自己顯明給外邦人世界，為自己未嘗不顯出證據來（使徒行傳 14：17），以致他們若仍拜偶像，便無可推諉（羅馬書 1：20-21）。若有人傳福音給他們，努力叫他們回轉，不再拜偶像，那便是無可指摘。神通過這些途徑阻止他們背離神，他們卻無動於衷，所以使徒通過其它途徑叫他們回轉，乃是理所當然的。有人理解為：它們無言無語，卻能聽見它們的聲音。萬民都能聽見這些自然界中不朽的傳道者，用自己獨特的語言，向他們述說神的奇妙之工。
1欽定本將第 3 節譯為：世上沒有任何語言，不聞其聲。
2欽定本將第 4 節上半句譯為：他的線帶貫穿全地。
每當我們歌唱這些經文，應當歸榮耀給神，因他藉著天上的光體，使我們得安慰得益處；更應當透過這些光體，仰望公義的日頭。
聖經無與倫比
7-14。7 耶和華的律法全備，能蘇醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。8 耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。9 耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義 - 10 都比金子可羡慕，且比極多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。11 況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。12 誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。13 求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。14 耶和華
- 我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。
神的榮耀（指神對世人的良善）大大顯明在創造之工，更是大大顯明在神的啟示中，並藉著神的啟示大大顯明出來。聖經是我們向神盡本份的準則，也是我們對他有所指望的準則，比日夜更有用，比我們所呼吸的空氣更有用，也比日光更有用。始祖若能持守正直，神本可藉著他的工顯明一切；但要把人從墮落狀態中挽回，就須另有良策，必須通過神的話，方能做到。這裡說的是：
I。詩人用六句話描述神話語中無與倫比的屬性和作用（第 7-9 節），每一句都提到耶和華的名，並且絕非徒然重複，因為律法的權威和卓越都源于立法者。這裡對神的話語用了六種不同的名稱，涵蓋神的啟示、律例和應許，尤其是福音。這裡談到神話語中各樣美好的屬性，證明它從神而來，令人愛不釋手，遠勝其它一切律法。這裡談到神的律法在人心中產生各樣美好的果效，顯示律法的用意和作用，也顯示神恩典的奇妙果效，隨律法而來，也藉著律法動工。
1. 耶和華的律法全備：毫無敗壞，滿有良善，完全符合自身的用意，叫屬神的人得以完全（提摩太后書
3： 17）。神的話無所加添，無所減少，其作用乃是蘇醒人心，叫人回歸自我，回歸自己的神，回歸自己的本份。律法叫人意識到自己的罪，意識到離棄神是何等悲慘，回歸又是何等勢在必行。
2. 耶和華的見證確定3（指的是他在世人面前為自己作見證），十分確定，無可爭議，不容侵犯。我們所信、所倚靠、所信靠的，都不會落空。神的話語確切揭示神的真理，確切指引盡本份的路，乃是我們生活中得安慰的確切根基，也是我們永生盼望的確切根基。神的話大有益處，使我們有智慧，有得救的智慧（提摩太后書 3：15）。神的話使我們洞悉神的事，預見將來的事。神的話使我們參與最美的工，確保真利益。神的話使頭腦簡單的（即使在世上不知所措）在靈魂和永恆的事上有智慧。頭腦簡單之人只要謙卑，意識到自己的愚拙，願意受教，就必藉著神的話變得有智慧；參考 25：9。
3欽定本將第 7 節中「耶和華的法度確定」譯為：耶和華的見證確定。
3. 耶和華的訓詞正直（經他的權柄而立，所到之處人人都當遵守），完全符合判斷善惡的永恆法則，符合人的正直理性，也符合神的正直謀略。神的訓詞在萬事上都正直（119：128），都恰到好處；人若領受並且順從神的訓詞，也必成為正直；正因為神的訓詞正直，所以能快活人的心。律法握在基督手裡，便給人喜樂的緣由；律法寫到人心裡，便立下永遠喜樂的根基，叫人心回歸正直。
4. 耶和華的命令清潔；清澈無陰影，純淨無玷污。神的話本身潔淨無瑕疵，人若領受擁戴，也必因神的話而得潔淨。聖靈經常藉著神的話來明亮人的眼目；神的話叫人意識到自己的罪和苦楚，引導我們走盡本份的路。
5. 敬畏耶和華的道理4（神的話語所命定的真信仰和真虔誠在心裡作主，且在生活上行出來）潔淨，本身潔淨，叫我們潔淨（約翰福音
15：3），潔淨我們的行為（119：9），且要存到永遠，人人都當永遠遵守，永不廢棄。律法禮儀早已止息，而關乎敬畏神的律例卻永遠不變。分辨善惡的道德律不會因時間的改變而改變。
1欽定本和多種譯本將第 9 節上半句譯為：敬畏耶和華的道理潔淨，存到永遠。
6. 耶和華的典章真實（指神的一切誡命，以其無窮的智慧為框架），以最神聖、最無可置疑的真理為基礎；神的話乃為公義，完全符合自然律，且是全然公義，沒有一點不義，儼然是一體的。
II。詩人表達他把神的話看為至寶，得益匪淺，並且盼望有更多的領受（第 10-11 節）。
1. 他如何高度評價神的誡命。義人的一個共性就是極為看重自己的信仰，看重神的話：
（1）勝過世上一切財富：都比金子可羡慕，且比極多的精金可羡慕。金子從地上來，是屬地的，恩典卻具備屬天的形象。金子只為身體，是暫時的，恩典卻是為靈魂，是永遠的。
（2）勝過一切屬肉體的樂趣和歡愉。神的話若憑信心領受，於靈魂乃為甘甜，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。屬肉體的樂趣乃是禽獸般的快活，貶低人的高尚靈魂；信仰的樂趣則是天使般的快活，提升人的靈魂。屬肉體的樂趣乃是欺人的，很快過了頭，卻永不得滿足；信仰的樂趣則是實在的，滿足人心，且不必擔心過了頭。
2. 他如何應用神的誡命：你的僕人因此受警戒。神的話乃是警戒世人的話，警戒我們有何本份要盡，有何危險要避，有何洪水要防；參考以西結書
3：17；33：7。神的話警戒惡人不可再走惡道，也警戒義人不可偏離善道。凡聽取這警戒的，就真是神的僕人。
3. 他自信順服神的誡命大有益處：守著這些便有大賞。人若憑良心謹守本份，不但不會吃虧，反而會大賺。謹守神的誡命之後有大賞，謹守過程中也有大賞，乃是今世順服的賞賜。信仰是健康，是尊貴，是平安，是喜樂；信仰使人在順境中甘甜，在逆境中輕省，使生命有價值，哪怕是死，也是可羡慕的。
III。詩人虔誠默想神的話，從中得出好的推論。這些意念應當激發我們敬虔的心，達到美好果效。
1. 他因而懺悔，反省自己所犯的罪：因為律法本是叫人知罪（羅馬書 3：20）。「神的誡命既為聖潔、公義、良善，誰能知道自己的錯失呢？我做不到。」神的誡命既為正直，他就學會稱自己的罪為錯失。誡命既為真實公義，任何干犯誡命的過犯就是錯失，以錯謬為基礎。任何一樁惡行都源自某種敗壞的原則，都偏離所當守的法則，偏離所當走的路。詩人從神律法的程度、嚴謹和屬靈本質，得知自己的罪孽之多，無法數算，並且性質惡劣，無法估量。我們由於自身的無知和偏見，有許多罪犯了，卻不知道，又有許多罪犯了，卻不記得，所以在具體認罪的時候，應當加上「等等」一詞；我們的罪惡有多少，神最清楚，比我們清楚得多。我們在許多事上得罪神，誰能知道得罪了幾次呢？幸好我們在恩典之下，不在律法之下，不然早已滅亡。
2. 他因而祈禱，求神赦罪。律法既使我們知道自己多有罪孽，就當直奔施恩座禱告，如同大衛在此禱告一樣：
（1）求神施恩赦免。他既無法陳述自己的一切過犯，就呼求道：主啊，願你赦免我隱而未現的過錯。這不是說有些過錯在神面前隱而未現（在他沒有隱而未現的事），也不是說在世人面前隱而未現，而是自己沒有意識到這些過錯。再好的人，也有理由懷疑自己有許多隱而未現的過錯，應當求神潔淨，不再追究；即便是軟弱的過錯，無意的過錯，隱而未現的過錯，神若追究起來，我們也都必滅亡。即便是隱而未現的罪，也是污穢人的，也能使我們不配與神相通；但若罪得赦免，我們就得潔淨；參考約翰一書 1：7。
（2）求神施恩，適時幫助。他不但求神赦免他的罪，也求神幫助他避免犯大罪（第 13 節）。凡真心悔改且得赦免的，都極為謹慎，不致重蹈覆轍，不再回歸愚昧，與大衛在這裡的禱告詞相符：
[1.] 他的祈求：求你攔阻我不犯任意妄為的罪。我們應當求神幫助我們遠離軟弱的罪，尤其是遠離任意妄為的罪，這樣的罪最冒犯神，最傷害良心，最困擾人，最動搖我們的盼望。「求你不容這罪轄制我，不要聽命於這罪，不要淪為這罪的奴隸。」
[2.] 他的申訴：「我便完全，我便顯得完全，便可保持正直的見證和安慰，便可免犯大罪。」他把任意妄為的罪稱為大罪，因為這樣的罪即使獻祭也不蒙悅納；參考民數記
15：28- 30。注意：
第一，任意妄為的罪十分危險。人若無視心中的悔意，無視良心的勸誡，藐視神的律法和律法的刑罰，專橫跋扈，那就是犯了任意妄為的罪，乃是極大的過犯。
第二，即便是義人，即便藉著神的恩典從未犯過任意妄為的罪，也當時刻警醒，不要犯這樣的罪。不可掉以輕心，應當心存畏懼。
第三，我們身處險境，若發現自己步步走向任意妄為的罪，就當切切禱告，求神攔阻，或藉著天意叫我們遠離試探，或藉著恩典叫我們勝過試探。
3. 他因而謙卑求神悅納他敬虔的意念和心思（第 14 節）。請注意看這句話的前後順序。他先求神幫助他遠離罪孽，然後才求神悅納他的所為；若心裡注重罪孽，就不能指望神悅納我們的服事（66：18）。請注意看：
（1）他有何服事：口中的言語，心裡的意念，聖潔的心獻給神。心裡的虔誠意念不可窒息而死，要用口中的言語表達出來，以此榮耀神，造就人；凡口中的言語，或祈禱或讚美，都不可形式化，要發自內心（45：1）。
（2）他有何心願：他的服事蒙神悅納；服事若不蒙悅納，有何益處呢？蒙恩靈魂的最終目標就是蒙神悅納，這也是他們最大的喜樂。
（3）他憑什麼有此指望：因為神是他的磐石，他的救贖主。若尋求神的幫助，在信仰服事中以他為磐石，便可指望在盡本份的路上蒙神悅納；以他為磐石，我們就有力量。
每當我們歌唱這首詩，心裡應當多多愛慕神的話；要深深意識到罪孽之惡，意識到自己有犯罪的危險，意識到自己因犯罪正身臨險境，且要仰望神的幫助，遠離罪孽。
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