第二十五篇
這首詩充滿對神的赤誠之愛，詩人滿懷聖潔的渴慕，渴望神的恩惠和恩典，又滿懷活潑的信心，展望神的應許。我們可從中學到：
I。何為禱告（第 1，15 節）。
II。當為何事禱告：求罪得赦免（第 6-7，18），求引導，走盡本份的路（第 4-5 節），求恩惠（第 16 節），求拯救，脫離苦難（第 17-18 節），求保守，免於仇敵之害（第 20-21 節），求他拯救屬神的會眾（第
22 節）。
III。禱告的緣由：因為倚靠神（第 2-3，5，20-21 節），因為深受仇敵之害（第
17，19 節），因為誠心誠意（第 21 節）。
IV。有何寶貴應許，鼓勵我們禱告：得引導，得指示（第 8-9，12 節），聖約的好處（第 10 節），與神相通的甜美（第 13-14 節）。每當我們歌唱這首詩，可以很容易將其中的段落應用於自己，因為我們也常有苦難，也總犯罪，也常在施恩座前傾訴。
迫切祈求
（大衛的詩。）1-7。1 耶和華啊，我的心仰望你。2 我的神啊，我素來倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。3 凡等候你的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。4 耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！5 求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的神。我終日等候你。6 耶和華啊，求你紀念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。7 求你不要紀念我幼年的罪愆和我的過犯；耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛紀念我。
這裡說的是大衛宣告他渴慕神，倚靠神。他很多首詩開頭都是這樣的宣告，不是要感動神，而是要感動自己，激發自己回應這樣的宣告。
I。他宣告他渴慕神：耶和華啊，我向你提升我的心靈1（第 1 節）。前面那首詩說義人的特點是不向虛妄（24：4），呼籲永久的門戶，要抬起頭來，因為那榮耀的王將要進來（24：7）。大衛在此回應這樣的特點和呼籲：「耶和華啊，我向你提升我的心靈，不向虛妄，單單向你。」注意：我們敬拜神，就當向他提升自己的心靈。禱告就是向神提升心靈；要定睛於神，用心靈禱告。心靈啊，騰飛！古人用這句話呼籲靈修。要對世界和世上之物報以聖潔的蔑視，心思要專注，信心要活潑，要面向神，向他放飛自己的渴慕，以他為喜樂的泉源。
1欽定本將第 1 節譯為：耶和華啊，我向你提升我的心靈。
II。他宣告他倚靠神，並指望因此得好處和安慰（第 2 節）：我的神啊，我素來倚靠你。良心可以為他作證，他不倚靠自己也不倚靠別人，他不懷疑神，不懷疑他的權能或應許。他喜悅作此信心的表白。既然信靠神，他就心安，就滿足，就不怕遭害，並且堅信凡信靠他、尊崇他的，他都必幫助，這是他的榮耀。世人所倚靠的，按其後來的結果，或喜樂或蒙羞。大衛在此憑信心受引導，迫切禱告：
1. 求神不容羞愧成為他的份：「我倚靠你，求你不要叫我羞愧，不要叫我因為懼怕而有所動搖；我所倚靠你的，求你不要令我失望；耶和華啊，求你保全我所交付你的（提摩太后書 1：12）。」注意：人若倚靠神到底，就必不羞愧；我們若以他為誇勝，仇敵就不會向我們誇勝；而我們若在懼怕中消沉，乃至希望落空，他們就會向我們誇勝。
2. 求神不容羞愧成為信靠神之人的份。凡是聖徒，都得了類似的寶貴信心，最終也都必大有果效。聖徒之所以相通，就是因為彼此禱告。真正的聖徒都為全體聖徒代禱。人若憑著信心的參與服事神，憑著信心的盼望等候神，就必不羞恥。
3. 求神使羞愧成為罪人的份：唯有那無故行奸詐的必要羞愧；「無故」這個詞，原文是「徒然」。
（1）無緣無故。他們無故背離神，無故背離自己的本份，無故背離大衛和他的政權（有人這樣理解），找不出神有任何錯誤，也不能說神在任何事上令他們厭倦。引誘人犯罪的試探越小，驅使人犯罪的敗壞就越大。為犯罪而犯罪，這是最壞的罪人。
（2）毫無目的。他們知道與神相爭是徒勞無益的，心中所想的乃是虛無，終必蒙羞。
III。他求神指示他走正路（第 4-5 節）。他在此一次次求神指教他。他雖很有學問，但再聰明，觀察力再強，也需要神的指教，渴慕神的指教；我們真該向他學習。請注意看：
1. 他渴望學到什麼：「求你將你的道、你的路、你的真理指示我，就是你走向世人的路，滿有慈愛誠實（第 10 節）的路，也是你要我們走向你的路。」若有人明白自己的本份，知道當行何事為美（傳道書 2：3），那就是最有學問的人。神的道和他的真理相同；神的律法都已神的真理為基礎。神的典章就是忠信的道（119：30）。基督又是道路，又是真理，我們要學習基督。
2. 他向神求什麼。
（1）求神光照他，使他明白自己的本份：求你將你的道指示我，教訓我。我們在疑難事上應當迫切禱告，求神向我們表明他的旨意。
（2）求神賜他願做的心，並且堅固他：求你引導我，教訓我。不僅像引導眼目昏花的，不致迷路，也要像引導患病軟弱的，攙扶他向前，不致昏厥，不致跌倒。若不是神的引導和扶持，我們在去天堂的路上必寸步難行。
3. 他禱告的緣由：
（1）他對神的極大期望：因為你是救我的神。注意：人若選擇以神的拯救為目標，若以神為拯救的神，便可坦然到他面前，求他指示通往那目標的路。神若拯救我們，就必教訓我們，引導我們。拯救我們的神，也必指示我們。
（2）他一向服事神：我終日等候你。僕人指望從何處得指示呢？不就是從自己終日服事的主人嗎？只要我們真心實意，立定心志，渴望明白自己的本份，便可堅信神必引導我們。
IV。他嚮往神無盡的憐憫，全然仰望，絲毫不提自己的義行（第 6 節）：「耶和華啊，求你紀念你的憐憫和慈愛，求你因你憐憫慈愛的緣故，引導我，指教我，因為這是亙古以來所常有的。
1. 你一向是施憐憫的神；憐憫是你的名，是你的本性和屬性。
2. 你施憐憫的旨意和意圖從亙古就有；你施憐憫的管道在創造諸世界以前就已命定得榮。
3. 你早早向會眾施憐憫，又向我施憐憫，一如既往；從很早就開始，並且從未止息。在我幼年時，你就已指教我，求你現在仍然指教我。」
V。他特別渴望罪得赦免（第 7 節）：「求你不要紀念我幼年的罪愆。耶和華啊，求你紀念你的憐憫（第 6 節），使我得福，不要紀念我的罪愆，免得我遭殃。」
1. 這是含蓄認罪；他特別提到幼年的罪愆。注意：年輕時的錯謬和愚蒙應當成為我們日後悔改和謙卑的題材，時間不能洗刷罪惡感。老年人應當為罪惡的宴樂感到哀慟，為年輕時的瘋狂憂傷痛悔。他重視自己所犯的罪，稱為過犯；犯罪乃是干犯律法，律法越是聖潔，越是公義，越是良善，過犯就越顯得惡。
2. 這是公開求憐憫：
（1）求神不定他為有罪：「求你不要紀念我幼年的罪愆，不要因那些罪愆的緣故起訴我，指控我，審判我。」經上說神一旦赦免，就不再紀念，表示完全赦免；他饒恕，他不紀念。
（2）求神使他在神眼中蒙悅納：「求你紀念我，賜福給我，及時幫助我。」我們最大的盼望就是蒙神紀念，蒙神恩待。他禱告的依據是：因你的恩惠，按你的慈愛。注意：我們求罪得赦免，求一切所需的好處，其依據應當是神的良善，不是我們的良善，是他的憐憫，不是我們的義行。我們應當常倚靠這依據，要意識到自己的匱乏和不配，且要滿足於神豐富的憐憫和恩典。
神的良善和憐憫
8-14。8 耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。9 他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。10 凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他。11 耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大。12 誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。13 他必安然居住；他的後裔必承受地土。14 耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。
神的應許和大衛的禱告在此交替出現。本詩前面的部份有許多祈求，後面的部份也有許多，而這段中間部份，則是他默想神的應許，本著活潑的信心汲取神的安慰之泉，且大得滿足；神的應許不僅是禱告的最佳根基，告訴我們當求何事，堅固我們禱告中的信心和盼望，也是禱告的回應。禱告若按神所應許的，神的應許就如同禱告的回應；我們相信禱告蒙垂聽，因為神的應許必成就。但在這段應許中間卻出現了一句禱告，似乎有點突兀，接在第
7 節之後比較合宜。這句禱告就是第 11 節：求你赦免我的罪。然而祈求罪得赦免從來不會突兀，我們所行的一切，都有罪的成份，我們的靈修也應當常有這樣的禱告。他求罪得赦免，有雙重的緣由。前半部份比較自然：「求你因你的名赦免我的罪，因為你曾宣告你的名，滿有恩典憐憫，你赦罪是因你榮耀的緣故，因你應許的緣故，因你自己的緣故；」參考以賽亞書 43：25。但後半部份卻有些出人意料：「求你赦免我的罪，因為我的罪重大；罪孽越大，赦罪的時候就越彰顯神的憐憫。」赦免大罪，赦免罪孽、過犯和罪惡，這是至大神的榮耀（出埃及記 34：7）。「我的罪重大，若不是你無盡的憐憫，若不是你赦免，我就必滅亡，永遠滅亡。我的罪重大，在我眼中看為大。」越重視自己的罪，就越能預備自己領受神的憐憫。認罪應當深刻。
現在讓我們來看看這幾節經文中那些又大又寶貴的應許。
I。這些應許屬於誰，誰可從中得益處。我們都是罪人，能指望從中得益處嗎？是的（第 8 節）：他必指示罪人，哪怕他們都是罪人。基督降世，就是為了拯救罪人；正因為要拯救罪人，所以他才指教罪人，呼籲他們悔改。毫無疑問，這些應許是為那些雖然犯了罪、走了歧途、卻能持守神話語的人：
1. 遵守他的約和法度的人（第 10 節）；這樣的人以他的訓詞為準則，以他的應許為份，過以神為神的生活，活出委身於他的生命。他們雖然肉體軟弱，有時違背他的誡命，但一旦有了過犯，都能真心悔改，都能一貫憑信心以神為神，都能遵守他的約不干犯。
2. 敬畏他的人（第 12 節；第 14 節重複），畏懼他的威嚴，衷心敬拜他，順從他的權柄，欣然順服，懼怕他的怒氣，不願得罪他。
II。這些應許以何為根基，我們如何受鼓舞在其上建造。這裡有兩點印證了這些應許：
1. 神本性的完美。應許的價值在於應許之人的品格。我們大可倚靠神的應許，因為耶和華是良善正直的，必成就他所說的話。他極為仁慈，不可能欺騙我們，極為信實，不可能違背所應許的。那應許我們的是信實的（希伯來書 10：23），必成就他的應許。他賜應許，表明他是良善的，他也必成就所應許的，表明他是正直的。
2. 他所言所行，完全符合他的完美本性（第
10 節）：耶和華的道路（指他的一切應許和旨意）盡都是慈愛和誠實1，和他的本體一樣，又良善又正直。神待他百姓，從來都是本著慈愛的用意，誠實的應許；他所行的，都是出於愛，出於聖約之愛；百姓可通過他的作為，看出他的慈愛得彰顯，他的話語得應驗。義人大得滿足，因為不論經歷什麼苦難，耶和華的道路盡都是慈愛和誠實，並且永遠如此，直到他們走完自己的旅程。
1欽定本將第 10 節譯為：對於遵守他的約和他法度的人，耶和華的道路盡都是慈愛和誠實。
III。這些應許是什麼
1. 神必指教他們走正路。這點最為強調，因為這是回應大衛的祈禱（第 4-5 節）：求你將你的道指示我。與我們現狀直接相關的應許，我們最應該關注，最應該憑信心仰望。
（1）他必指示罪人走正路；正因為他們是罪人，所以才需要指教。只要明白自己是罪人，渴望受教，他就指教他們與神和好的路，通往根基穩固、良心平安的路，通往永生的路。他藉著福音，將他的道顯明給所有人，又藉著聖靈，開啟罪人的悟性，引導悔改的罪人尋求他的道。魔鬼蒙著人的雙眼，領他們下地獄，神卻開啟人的眼目，將禍福陳明在他們面前，用這樣的方式領他們上天堂。
（2）他必引領謙卑人，必教訓自己眼中看為謙卑低調的人，不倚靠自己、渴望受教的人，誠心誠意聽從神指引的人。主啊，請說，僕人敬聽（撒母耳記上 3：10）。這樣的人他必按公平引領，意思是按他話語的準則引領；在與罪孽和本份相關的事上，他必引導他們走實用的路，憑良心不再犯罪；有人理解為：他必按智慧引領，就是按他們的光景，審時度勢；他必按智慧、溫柔和憐憫指教罪人，乃是他們所能承受的。他必將他的道教訓他們。義人以神的道為自己的道，渴望受教，走他的道；凡渴望受教的，都必受教，必受引導走他的路。
（3）誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路，可指神所選擇的路，也可指義人所選擇的路。其實這兩樣，意思都一樣，因為凡敬畏神的，都選擇神所喜悅的。只要我們選擇正道，那引領我們作此選擇的，也必引領我們的腳步，並且在路上引導我們。只要我們作出聰明的選擇，神就必施恩使我們走起路來也聰明。
2. 神必使他們安心（第 13 節）：他的靈必安然居住1；我們的註腳說：他的靈必住在良善中。人若一心敬畏神，誠心領受神的教誨，就必安心，不然必是自己的錯。靈魂藉著神的恩典成聖，藉著神的平安得安慰，都可安然居住。即便身體得病，臥在痛苦之中，靈魂仍可在神裡面安然居住，仍可歸向他，以他為自己的安息。縱有許多事令人不安，恩典之約足以平衡這一切，使我們安然居住。
3. 只要對他們有益處，神必在今世賜給他們和他們的家人豐富的產業：他的後裔必承受地土。關心自己的靈魂，也當關心自己的後裔，神有福份為正直人的後裔存留。凡敬畏神的，必承受地土，必有能力管理，也必從中得安慰；因著他們的禱告，離世以後，後裔蒙福的機會也大一些。
4. 神必允許他們與他親密相通（第 14 節）：耶和華的秘密向敬畏他的人顯明2。他們明白他的話；人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神（約翰福音 7：17）。最能明白真理奧秘的，莫過於因為喜愛而領受真理、又經歷過真理權能的人。這樣的人明白天意的意思，明白神的用意，勝過別人。我所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢（創世記 18：17）？對他們，他不以僕人相稱，而是以朋友相稱，正如他稱亞伯拉罕為朋友。他們憑經驗明白聖約的福份，明白蒙恩的靈魂與父神和他兒子耶穌基督彼此相通的喜悅。屬神的聖徒都有此光榮。
寶貴的應許；祈求
15-22。15 我的眼目時常仰望耶和華，因為他必將我的腳從網里拉出來。16 求你轉向我，憐恤我，因為我是孤獨困苦。17 我心裡的愁苦甚多，求你救我脫離我的禍患。18 求你看顧我的困苦，我的艱難，赦免我一切的罪。19 求你察看我的仇敵，因為他們人多，並且痛痛地恨我。20 求你保護我的性 命，搭救我，使我不致羞愧，因為我投靠你。21 願純全、正直保守我，因為我等候你。22 神啊，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。
大衛在前面默想神的應許，大受鼓舞，這裡再次祈求，使得這首詩的結尾和開頭一樣，都宣告他倚靠神，渴慕神。
I。他將自己的困境擺在神面前。他的雙腳陷在網羅，被死死纏住，不得脫身（第 15 節）。他孤獨困苦（第 16 節）。受苦之人往往孤獨，被朋友拋棄，不得不靜默獨坐；參考耶利米哀歌
3：28。大衛自己孤獨，因為他不倚靠僕人和士兵，單單倚靠神，不指望人的幫助。他常經憂患，心裡的愁苦甚多（第 17 節），心中越來越悲傷愁苦。罪惡感令他傷感，超過一切，傷他的心，也導致外在的苦難沉重難忍。他又困苦又艱難（第 18 節）。逼迫他的敵人又多又惡，對他恨之入骨，又極其兇殘，痛痛地恨他（第 19 節）。與基督為敵的是如此，逼迫他教會的也是如此。
II。他在苦難中倚靠神（第 15 節）：我的眼目時常仰望耶和華。拜偶像的膜拜肉眼可見的神，注目於他們的偶像；參考以賽亞書 17：7-8。我們敬拜神，則是憑著信心的眼目，因為神是個靈；參考撒迦利亞書 9：1。我們想到神，應當覺得甜美，且要常將他擺在面前，在一切所行的事上認他，歸榮耀給他。要活出與神相通的生活，不只是在聖禮上與他相通，凡事都要與他相通，不只是在靈修的時候，也要在日常生活中。大衛在苦難中得了安慰，因為他的眼目時常仰望耶和華，堅信遲早會擺脫網羅的纏累，堅信神必拯救他，脫離內心的敗壞（有人這樣理解），脫離仇敵的陰謀（也有人這樣理解）。眼目若時常仰望耶和華，雙腳便遲早會擺脫網羅。他再次宣告他倚靠神（第 20 節）：使我不致羞愧，因為我投靠你。他再次宣告他仰望他（第 21 節）：我等候你。人若盼望耶和華的拯救，靜靜等候他的拯救，那就是美事。
III。他迫切祈求神的解救和幫助。
1. 為自己禱告。
( 1 ) 看他如何祈求：
[1.] 求罪得赦免（第 18 節）：求你赦免我一切的罪。他最沉重的負擔就是罪孽，這也是其它負擔的起因。他在前面（第 7 節）求神赦免他幼時的罪，又求神赦免他某項具體的大罪（第 11 節），有人覺得這指的是他在烏利亞事件中所犯的罪。這裡他禱告說：耶和華啊，求你赦免我一切的罪，除去一切過犯。值得注意的是，關於他的苦難，他只求神看顧：「求你看顧我的困苦，我的艱難，按你的旨意行。」而關於他的罪，他卻求神全然赦免：赦免我一切的罪。我們身處苦難，應當更在乎自己的罪，求神赦免，而不是只顧苦難挪去。
[2.] 但他也求神緩解他的苦楚。他心裡不安，因為神離他而去；他感覺到神極不喜悅他的罪，所以禱告說（第
16 節）：求你轉向我。只要神轉向我們，任何人轉離我們都沒有關係。他處境艱難，於是禱告說：「求你救我脫離我的禍患。我看不見拯救的路；但你能找到，你也能開出一條拯救的路來。」他的仇敵卑鄙，於是禱告說：「求你保護我的性命，不致落入他們手中；即便落入他們手中，也求你救我脫離他們的手。」
( 2 ) 他提到四點禱告的緣由，求神考慮：
[1.] 神的憐憫：求你憐恤我。人即便行了大義，若沒有神無盡的憐憫，也會滅亡。
[2.] 自己的苦楚、急難、困苦、艱難，尤其是心中的痛苦，這一切都使他成為神施憐憫的合適對象。
[3.] 仇敵的過犯：「耶和華啊，求你察看他們是何等兇殘，求你救我脫離他們的手。」
[4.]自己的正直（第 21 節）。他雖在神面前認罪，承認得罪了他，但他的良心可以作證，他並沒有得罪他的仇敵；這點使他在被痛恨的時候得安慰；他禱告說希望自己的正直保守他，表示他覺得若不持守純全正直，便不平安；而只要持守純全正直，就必平安。誠信是患難中最大的保障。人應當持守純全正直，勝過世上的財富和榮譽。純全正直能保守我們通往天國。所以，我們要求神幫助我們持守正直，還要堅信正直必保守我們。
2. 為神的會眾禱告（第 22 節）：神啊，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。當時大衛正受苦難，但他不覺得奇怪，因為苦難是全體屬神以色列的份。整體都受苦，為何肢體不該受苦呢？大衛愁苦甚多，且迫切希望神拯救他，但他仍不忘屬神會眾的苦難；我們在施恩座前忙於求自己的事，也不可忘記為大眾禱告。會眾若在受難，義人即便自己平安也不能得安慰。這句禱告也是預言，展望神最終必使大衛乃至整個以色列脫離周圍仇敵的攪擾，預言彌賽亞必在所定的日子奉差遣前來，救贖以色列脫離一切的罪孽（130：8），乃至救贖他們脫離愁苦。這句話也指向將來世界的福樂，唯有在天上，屬神的以色列才能蒙拯救，完全脫離苦難。
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